Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Фольклор в системе филологической и методической подготовки педагогов начальной школы. Монография
.pdf
красна, по удалому тосковать… Параллелизм может быть по-
ложительным, как в приведенном примере, или отрицательным:
И не вёшный это ручей разливается, / И бедный молодец слезами
умывается…
Градация – расположение слов и выражений по восходящей
или убывающей значимости – эксплицирует иерархичность мифопоэтического мира: Ты прощай-кося, батюшко, / Со новым домом-
городом, / Со
деревней-то славною, / Ты с полями-припольками, /
С луговьями с пригородками… или: Во время-то позднего вечеру,
/ Во время-то темной ноченьки… / Да пришли-ка мне, Господи,
/ Да скорбь-то тяжелую, / Да смертку-то скорую…(из похорон-
ных и свадебных причитаний).
Художественному языку русского устного народного творчества свойственны также гипербола и литота, метафора, олицетворение и сравнение, которые студенты также наблюдают при
анализе текстов.
Еще одно неотъемлемое свойство языка фольклорной традиции – символика (знаковость) образов: сокол ясный, сизый селе-
зень символизировали «доброго молодца»; павушка, лебедушка,
утушка – девушку; скаченые жемчужинки, разливная весенка – слезы. «Принципиально важно, что мир фольклора – мир
символов. Народная культура вообще глубоко семиотична и символична. Символами могут быть не только языковые единицы,
но и действия, и вещи; так, символичны могут быть форма и цвет
одежды»
141
. Именно на их основе возникают эпитеты, метафоры
и сравнения, которые способствуют созданию в народных лирических песнях ярких образов.
Материалом для символики послужил окружающий крестьянина мир природы (солнце, месяц, ветер, тучи, река, горы,
различные деревья, трава, цветы, многие породы птиц и т. д.)
и мир человеческой культуры (сеяние, сажание, поливание,
косьба, рыболовство, охота и т. д.). Поэтика повтора проявляется
на этом уровне в том, что в знаках-образах конкретных фольклорных произведений нередко варьируются типовые единицы мифопоэтической модели мира, воплощаясь в произведениях в форме повторяющихся архаических мотивов (архетипов):
вещая мать, мудрый старик, путь-забвение, похищение змеем
и многих других.
141
Никитина С. Е. Устная народная культура и языковое сознание. М., 1993.
[Электронный ресурс]. URL: http://philologos.narod.ru/nikitina/Part_12.htm (дата обращения: 01.11.11). С. 12.
101
Понимание произведения устного народного творчества обеспечивается не только знанием культурного контекста, но и четким представлением о структуре произведения: основными носителями смыслов являются художественные знаки-образы, которые
организуют его предметный мир, а средством создания образной
системы произведения является язык. Обучение языку мотивов
и образов в русском фольклоре происходило не
теоретически,
а практически – как результат усвоения комплекса текстов традиции, в которых варьировались одни и те же элементы мифопоэтической модели мира.
На практических занятиях по методике литературного чтения
студенты разрабатывают фрагменты уроков чтения фольклорных
произведений, размещенных в тех или иных учебных комплектах для начальной школы. Они уясняют, что лексическая работа
на этапе анализа отлична от лексической работы на этапе подготовки к чтению и направлена прежде всего на уточнение семантики слов с целью углубления в подтекст, на выявление специфики
изобразительно-выразительных средств устного народного творчества. Именно на этом этапе учебной работы язык русского фольклора предстает перед маленьким читателем как особая художественная система.
Подбирая и оттачивая приемы анализа языка произведения
устного народного творчества в единстве с анализом его образного
мира и смыслового плана, студенты разрабатывают и проигрывают учебные ситуации и конспекты-сценарии фрагментов уроков,
готовят внеклассные мероприятия и моделируют варианты проектной деятельности младшего школьника.
Прием стилизации весьма распространен в системе современного литературного чтения. Сочинения-стилизации фольклорных
жанров наблюдаются почти в каждом учебном комплекте литературного чтения. Это очень сложный вид учебной деятельности,
но весьма продуктивный. В процессе профессиональной подготовки студентов должна быть организована учебная работа над
наблюдением стилизации языка фольклора в творчестве поэтов
и писателей (например, задание найти в «Песне про царя Ивана
Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова»
М. Ю. Лермонтова языковые приемы стилизации устно-поэтического творчества).
Технологии анализа языка фольклора в начальных классах
могут отрабатываться не только на материале произведений,
размещенных в учебниках по литературному чтению, но и на
102
примере текстов, самостоятельно подобранных студентами.
Следует использовать как современный, так и предшествующий
методический опыт, не потерявший своей актуальности в настоящее время. Потому задания для практических занятий и самостоятельной подготовки студентов могут быть различными, вариативными.
● Систематические наблюдения над мотивами народных ска-
зок – одна из приоритетных задач второго года обучения по системе Л. Е. Стрельцовой – Н. Д. Тамарченко. Ее решению способствуют, по замыслу авторов, подбор и распределение текстов по частям
и разделам, особая система вопросов и заданий к каждому тексту
и разделу. Докажите это, сопоставив структуру двух-трех разделов
и вопросы к двум-трем сказкам в этом учебнике.
● Подберите былину, которую, как вы считаете, целесообраз-
но предложить для литературного чтения в 3–4 классах, составьте план изучения былины, подробно разработайте все фрагменты
уроков, касающиеся работы над языком былины.
● Сопоставьте работу над языком фольклора в двух-трех учеб-
никах литературного чтения разных авторов. В каком комплекте
она представляется вам более удачной? Ответ обоснуйте.
Можно сделать вывод, что собственный опыт анализа художественных возможностей языка устного народного творчества
позволит учителю начальных классов осмыслить произведения
фольклора как явление словесного искусства, методически грамотно организовать литературное чтение произведения устно-поэтического творчества, обогатить этап его анализа в структуре урока
литературного чтения.
Третье направление работы над языком произведений устного народного творчества в системе профессиональной подготовки
учителей начальных классов связано с синкретической природой
устного народного творчества и учитывает его связь с обрядностью: «напев, декламация, жест, даже обстановка исполнения – все
это не безразлично для семантики каждого отдельного слова»
142
Поэтому в процессе учебной работы с фольклором следует говорить
со студентами о системе языков (кодов), описывающих отношения
человек–мир
● акциональный (действенный) – последовательность обрядо-
143
:
вых действий, жесты, мимика;
142
Хроленко А. Т. Введение в лингвофольклористику. М., 2010. С. 36.
143
Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии
и этнолингвистике. М., 1995. С. 176.
.
103
● предметный – реалии, выступающие в качестве объектов,
орудий или продуктов действий;
● вербальный (словесный) – словесные тексты, терминология,
имена;
● персонажный – исполнители, адресаты или объекты дей-
ствий, реальные или мифологические;
● локативный (пространственный) – ритуально отмеченные
локусы действий, предметов, персонажей;
● темпоральный (временной) – временные точки или отрезки,
к которым приурочены действия;
● музыкальный (в сочетании со словами или независимо);
● изобразительный – изобразительные символы ритуальных
предметов, пищи, одежды, утвари.
А. Г. Левинтон
144
рекомендует отграничивать коды, различа-
емые субстанцией плана выражения (субъязыки, используемые
в одном обряде; они перечислены выше), от кодов, различаемых
между собой субстанцией плана содержания (данные коды представляют элементы, относящиеся к разным сферам действительности): космологический, аграрный, пищевой, социальный, вегетативный (растительный), зооморфный и др., в том числе вербальный, предметный. Такое различение культурных кодов не только
обеспечивает большую терминологическую корректность, но и позволяет более четко прослеживать взаимоотношения между ними.
В качестве примера студенты могут рассмотреть русскую избу
как сложным образом организованный текст, формально выраженный с помощью предметного кода, но в содержательном плане
организованный с помощью весьма разветвленной системы кодов:
персонажного (домовой), социального (родовое древо), локативного (место постройки), действенного («перепекание» детей), пищевого, предметного (окно, дверь, утварь), вербального (заговор)
и т. д. На первый взгляд возникает путаница при различении кода
и текста. Например, заговор, связанный с постройкой дома, – код
или текст? И код (в рассмотренном выше случае), и текст, поскольку при изолированном рассмотрении сам организован с помощью
различных кодов: предметного, социального, персонажного: Двери,
двери! Будьте вы на заперти злому духови и ворови.
Одно и то же содержание, одни и те же структурные компоненты мифопоэтической модели мира могли передаваться средствами
различных кодов, причем в мифопоэтическом сознании эти сред-
144
Левинтон А. Г. Понятие кода в исследовании обряда // Фольклор и этногра-
фическая действительность / М. Ф. Альбедиль и др. СПб., 1992. 205 с. С. 137.
104
ства являются средством создания классификаций. Так развиваются синонимические ряды типа солнце – день – красный – лето
и подобные, а также иерархические структуры типа небо – зем-
ля – подземный мир. Студенты самостоятельно иллюстрируют это
на материале произведений русского фольклора, например: «цар-
ство медное – серебряное – золотое», «смерть Кощеева в яйце –
утке – зайце»
(иерархические структуры); «Ваше-то благослове-
ньице, / Мне дороже злата-серебра, / Краше солнышка мне красного» (синонимический ряд злато – серебро – красно солнышко
противопоставлен иерархически «благословеньицу»).
Особенно актуально говорить о системе кодов при анализе текстов обрядовой поэзии, ибо трудно добиться понимания словесного
элемента обрядового текста, отделив от него другие (невербальные) компоненты обряда, составляющие в совокупности со словесным единую, неразрывную структуру, которая и адресует к мифопоэтической модели мира. Таким образом, представления учителя
начальных классов о системе кодов традиционной культуры будут
способствовать более глубокому осознанию синкретической природы фольклорного искусства, всестороннему пониманию текста как
разнокодового явления и роли в нем текста собственно словесного,
помогут задать четкое направление методического поиска, приведут к мысли о необходимости широко использовать на уроке этнографические материалы, воссоздающие контекст исполнения устно-поэтического произведения. Для отработки навыков студентам
могут быть предложены следующие типы заданий.
● Рассмотрите текст веснянки (самостоятельно подобран-
ный или из учебника литературного чтения В. Г. Горецкого,
Л. Ф. Климановой, 3 класс) как разнокодовое явление. Какие фольклорно-этнографические материалы учитель может использовать
на уроке литературного чтения веснянки?
● Разработайте план занятия «Дом, дом, открой свою тай-
ну! (Крестьянский дом как образ Вселенной и человека)» курса
«Введение в народоведение» М. Ю. Новицкой. Какие разнокодовые
тексты станут учебным материалом занятия?
● Над какими уровнями языка произведений малых фоль-
клорных жанров (считалка, потешка, скороговорка) предполагается работа в системе литературного чтения Г. Н. Кудиной,
З. Н. Новлянской (3 класс)? Можно ли на материале малых жанров
увидеть взаимосвязь языка и образного мира произведения?
Действительно, язык и образный мир произведений устно-поэтического творчества взаимообусловлены. Фольклорные произве-
105
дения по-своему моделируют действительность, поэтому вопросы,
каков художественный мир произведения и каким образом этот
мир устроен, оказываются в центре внимания и ученого, и рядового читателя, в частности младшего школьника. Федеральный
государственный образовательный стандарт начального общего
образования, введенный в действие с января 2010 г., и соответствующие ему примерные программы предусматривают
ознакомление
младшего школьника с волшебными, бытовыми сказками и сказками о животных, малыми жанрами (пословицами, поговорками,
загадками и др.), колыбельными песнями, легендами, былинами; предполагается умение осознанно воспринимать и оценивать
их содержание и специфику, отличать фольклор от литературы
145
В плане учебной работы с образным миром произведения
словесного искусства предусматривается ввести понятие «художественный образ», а в процессе анализа, обсуждения и творческой
интерпретации прочитанного – сосредоточить внимание младшего школьника на образах героев и событий (портрет, речь, поступки, мысли; отношение автора к герою), художественном пространстве произведения (пейзаж, интерьер)
146
. И хотя в центре
внимания младшего школьника, в силу его возрастных психологических особенностей и относительной читательской незрелости,
будет оказываться именно герой произведения, поэтапное литературное образование и развитие позволят ему заметить, что герои
и связанные с ними события имеют место быть в определенном
пространстве и времени, что мир произведения наполнен предметами, определяющими это пространство и нередко специфику
самого героя. Учащийся будет постепенно обнаруживать, что образный мир каждого фольклорного произведения уникален, но обладает вместе с тем некоторыми универсальными для данного
жанра свойствами. Например, в результате анализа нескольких
волшебных сказок младший школьник, при очевидной уникальности каждого из прочитанных произведений, увидит, что во всех
волшебных сказках встречаются волшебные предметы, волшебные
145
Примерная основная образовательная программа начального общего обра-
зования // Официальный сайт Министерства образования и науки РФ: URL: http://
mon.gov.ru/fi les/materials/7195/noo-prim.pdf (17.06.2011) С. 127, 129; Федеральный
государственный образовательный стандарт начального общего образования //
Официальный сайт Министерства образования и науки РФ: http://mon.gov.ru/fi les/
materials/7195/373.pdf (17.06.2011). С. 11
146
Примерная основная образовательная программа начального общего образования // Официальный сайт Министерства образования и науки РФ: URL:
http://mon.gov.ru/fi les/materials/7195/noo-prim.pdf (17.06.2011). С. 129.
.
106
герои и волшебные события, что все они имеют место быть в особом
волшебном пространстве, в котором даже время течет необычно.
И если подобных новообразований в читательской деятельности
младшего школьника не произойдет, можно считать, что народная
волшебная сказка не стала достоянием его читательского опыта.
Для реализации таких сложных образовательных задач тре-
буется
специалист, обладающий необходимыми компетенциями
как в сфере фольклористики, так и в области методики. Потому
формирование способов анализа образного мира произведений
устного народного творчества становится существенным компонентом филологической и методической подготовки учителя начальных классов. Подобная работа должна носить системный характер и обеспечивать студентов необходимыми теоретическими
знаниями и практическими навыками, возможностью развития
собственного опыта чтения устного народного творчества и его экспликации в методический план. Это одно из главных методических условий, поскольку в таком случае изучение теории «должно
стать, с одной стороны, средством совершенствования собственной
читательской деятельности будущих учителей <…>, а с другой –
основой для осмысления своих читательских умений с профессиональной точки зрения (т. е. инструментом, помогающим организовать понимание)».
147
Следующее методическое условие успешности учебной работы студента с образным миром произведений устного народного
творчества заключается в том, что в системе профессиональной
подготовки учителя начальных классов изучение методики литературного чтения должны предвосхищать дисциплины теоретико-литературного и историко-литературного характера: «Детская
литература», «Теория литературы с практикой читательской деятельности» (в подготовке специалиста), «Литература с основами
литературоведения» (по программе подготовки бакалавра). В процессе теоретической подготовки студенты уточняют, что понятие
«мир» или «художественный мир» используется в литературоведении в двух значениях. Первое, широкое, значение выступает как
синоним творчества писателя, например художественный мир
Льва Толстого, или своеобразия жанра, например художественный
мир исторического романа. Второе, более узкое, значение данного
термина предполагает предметы, изображенные в произведении
и образующие определенную систему, модель действительности,
147
Сосновская О. В. Концептуальные основы литературоведческой подготовки
современного учителя начальных классов / О. В. Сосновская. М., 2004. С. 105.
107
созданную по особым – художественным – законам. Поэтому образный мир произведения так или иначе соотносится с реальным миром: в него входят люди с их внешними и внутренними (психологическими) особенностями, события, природа (живая и неживая),
вещи, в нем есть время и пространство. Относительно устно-поэтического творчества этот термин также целесообразно
использовать
в обоих значениях: и применительно к тому или иному фольклорному жанру, и к конкретному произведению.
Одни литературоведы считают, что образный мир произведения – «сторона художественной формы, мысленно отграничиваемая от словесного строя»
148
и противопоставленная его идейно-
смысловой сфере (художественное содержание). Другие отмечают,
что «…изображаемый писателем в авторском понимании и оценке
предмет переходит в содержание литературного произведения»
149
Здесь студентам предоставляется свобода выбора, но важно, чтобы
при работе с фольклорным материалом образный мир отделялся
от текста (внешней формы произведения), что позволит организовать верное движение в читательской деятельности младшего школьника: от текста – к образному миру произведения и его
смысловому плану.
Особое значение в системе профессиональной подготовки студента приобретает разговор о мифологии. Квалифицированный
читатель должен, прежде всего, осознавать, что миф как повествовательный текст, представляющий собой древнее сказание,
которое возникло на ранних этапах истории и фантастические
образы которого были попыткой обобщить и объяснить различные явления окружающего мира, порождается и определяется
особым типом культуры с соответствующим ему мировоззрением,
со свойственным ему образным синкретическим представлением
о мире. Осознание специфики мифологии как типа культуры также является необходимым условием, обеспечивающим филологическую подготовку студента в области устного народного творчества. На материале отдельных произведений мировой мифологии
и фольклора студент уточняет, что знаки фольклорно-мифологических текстов связывались с фактами действительности не прямо, а посредством отсылки их к определенным элементам, дета-
.
148
Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные по-
нятия и термины: учеб. пособие / Л. В. Чернец и др. / под ред. Л. В. Чернец. М., 2000.
С. 192.
149
Абрамович Г. Л. Введение в литературоведение / Г. Л. Абрамович. М., 1979.
С. 35.
108
лям, структурным компонентам мифопоэтической модели мира
150
В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира
и человека, идеального и вещественного, мысли и эмоций, знаний
и художественных образов, объективного и субъективного, в связи
с чем студенты отмечают принципиальный синкретизм мифопоэтического мира. Структура мифопоэтической модели мира задается системой противопоставлений, главное из которых: доля/недоля
(жизнь/смерть). Важнейшим параметром модели
мира является
ее пространственно-временной компонент. Отмечается теснейшая
связь, неразрывное единство пространства и времени – хронотоп.
Человек в мифологическом мире существует, прежде всего, как
элемент родового древа, ведущего свое начало от божественных
прапредков. Синкретическое видение мира приводит к тому, что
восприятие природы накладывается на восприятие человека, цикличность времени и цикличность человеческой жизни соответствуют схеме: жизнь – смерть – жизнь. Большое значение в мифопоэтической модели мира имеют социальные структуры, выражающиеся отношениями: свой/чужой, мужской/женский, старший/
младший, главный/неглавный, предки/потомки. Данные оппозиции часто присутствуют в произведениях русского фольклора.
Исходя из специфики мифопоэтической модели мира, студенты пытаются ответить на вопрос об основных параметрах анализа
художественного мира произведений устного народного творчества. На практических занятиях обычно удается получить следующие результаты. Художественное пространство: обязательно
выделяется принципиальное двоемирие фольклорных произведений: мир «этот» и мир «иной». Герои «этого» и «иного» мира,
их свойства и поведение. Вещи и природные объекты, заполняющие художественное пространство, их статус в «этом» и «ином»
мире. События, их взаимосвязь и динамика. Путь как медиатор
двух миров, причины отправления героя в «иной» мир и «правила» поведения в нем. Заполнение образа пути (с кем встречается
герой, в какие отношения вступает), опасность пути в запредельное. Граница, разделяющая миры. Магические способы ее преодоления (волшебное слово, ритуальный предмет) реальным
и мифологическим героем. Художественное время, особенности
течения времени в «этом» и «ином» мире. Хронотопичнось образов
пути, древа, реки, года. Смещение границы в «особые» точки времени (ночь, праздник).
150
Модель мира (мифопоэтическая) // Мифы народов мира: энциклопедия:
в 2-х т. / гл. ред. С. А. Токарев. Т. 2. М., 1997. С. 161–164.
.
109
Эти параметры, которые студентам удается заметить на «теоретических» дисциплинах и использовать в процессе собственного чтения и анализа образного мира устно-поэтических произведений, носят инвариантный характер. На занятиях по методике
теоретические знания и собственный читательский опыт должны
приобрести педагогический смысл. Они подвергаются корректировке в зависимости от жанровой принадлежности
и художественных особенностей предлагаемого для литературного чтения
фольклорного произведения, а обозначающие его образный мир
термины адаптируются соответственно возрастным возможностям
учащихся. Набор читательских компетентностей младшего школьника, необходимых для целостного восприятия и осмысления художественного мира произведения русского фольклора, зависит
от специфики той или иной учебной программы. Тем не менее студенты должны попытаться выделить такие компетентности, без
которых литературное чтение фольклорного произведения потеряет смысл: умение выявлять и осмысливать основные параметры
(фрагменты) мира фольклорного произведения; умение соотносить элементы художественного мира фольклорных произведений
друг с другом, выявлять их взаимообусловленность, воспринимать
мир устно-поэтического произведения как целое; умение пользоваться в процессе работы над художественным миром фольклора
доступной терминологией; готовность формулировать первичные
(эмоционально-оценочные) суждения по поводу прочитанного
или прослушанного фольклорного произведения, корректировать
их в процессе его интерпретации; стремление понимать смысл закодированного сообщения; умение использовать свои знания о художественном мире устно-поэтических произведений в речевой
творческой деятельности (составление словесного портрета героя,
словесного диафильма, стилизация произведения данного жанра)
и подобные.
Еще одно необходимое методическое условие организации
учебной работы с образным миром устного народного творчества
заключается в том, что изучение фольклора студентами должно учитывать многонациональный характер нашей Родины.
Поликультурные принципы образования требуют в данном случае
включения в круг чтения младшего школьника «произведений
устного народного творчества разных народов России»
151
Примерная основная образовательная программа начального общего образования // Официальный сайт Министерства образования и науки РФ: http://
mon.gov.ru/fi les/materials/7195/noo-prim.pdf (17.06.2011). С. 128.
151
.
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]