Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Фольклор в системе филологической и методической подготовки педагогов начальной школы. Монография
.pdf
мифологического мира известна заранее, является дедуктивным:
от фактов (структурных компонентов модели мира) – к конкретным примерам. Ему противопоставлен индуктивный подход, когда факты формулируются на основе длительных наблюдений над
текстовым материалом. Одни авторы учебников считают первый
подход репродуктивным, не стимулирующим развитие читательской деятельности младшего школьника, другие рассматривают
второй подход как
не соответствующий возрастным возможностям
младшего школьника. Детальный анализ учебных комплектов
для начальной школы, позволяющий уточнить разницу методических подходов, осуществляется в курсе методики обучения русскому языку и литературе и практикума по учебникам.
Таблица 1
Образ дома в народной культуре
Параметр
Предназначение
Дух
Место постройки
Ход
строительства
Устройство:
окно и дверь
место
приготовления
пищи
стол
Крестьянская изба (архаический вариант)
Место укоренения родового древа, обусловливающего
духовную связь «предки–потомки»
Домовой: он тесно связан с благополучием дома, которое
обеспечивают умершие предки-покровители
Высокая, светлая и сухая местность: она ближе к солнцу, небу
(светлому миру) и отдалена от темного (лес, вода, низина),
полного враждебных духов (леший
Особый ритуал. Перед постройкой втыкается молодое
дерево, закладывается строительная жертва-выкуп
(зерно или хлеб, шерсть, деньги, кошка, ягненок, петух).
Строительство сопровождается магическими действиями
и заклинаниями, чтобы отпугнуть злых духов и привлечь
домового
Разделяют внутренний мир дома (благоприятный,
освященный) и внешний (чужой, враждебный):
наличники,
подкова над дверью несут в себе оберегательную функцию,
усиливают защитные свойства окна и двери. Вместе с тем они
и медиаторы, соединяющие миры, поэтому являются местом
совершения ритуалов: прочтение некоторых заговоров,
«кормление» покойников, «продажа» больного ребенка и др.
печь (очаг) – все привнесенное извне очищается
становится не просто съедобным, но, самое главное, «своим».
Приготовление пищи – ритуально, в печи также мылись
(очищались), символически «перепекали» заболевших детей,
к ней прикасались по возвращении с кладбища
трапеза сакральна: нельзя разговаривать, члены семьи сидят
в иерархическом порядке, часть пищи оставляется умершим
предкам. Нельзя употреблять пищу в ночное (опасное) время
ставни с изображениями солнца, берегинь,
, водяной, русалка)
огнем,
71
Итак, фольклор – словесное искусство, имеющее мифопоэтическую природу, его корни уходят в далекое мифологическое
прошлое, однако с течением времени в мифологический субстрат
могли вплетаться и элементы христианской культуры. Поэтому
в системе профессиональной подготовки педагогов начального образования так существенно рассмотрение вопросов о связи русского фольклора и христианской культуры, устно-поэтического
твор-
чества и древнерусской литературы.
В течение IX–X вв. Древняя Русь из непрочного племенного
союза превращается в единое государство. Очаги христианской
культуры были в языческой Киевской Руси и до 988 г., а после официального принятия христианства в народе продолжали сохраняться архаические обычаи и верования. Приобщение неграмотных или малограмотных слоев населения к христианской культуре происходило прежде всего путем их непосредственного участия
в церковной жизни. Народная педагогика не сводится только к освоению фольклора, а его жанры отнюдь не являются единственным средством воспитания и развития подрастающего поколения.
В жизни русского крестьянина вопросы веры занимали доминирующее положение, что подтверждается многочисленными этнографическими данными: «Здоровые основы разных сторон крестьянской жизни были неразрывно связаны с верой. Православие было
и самой сутью мировосприятия крестьянина, и образом его жизни… Нравственные понятия и соответствующие нормы поведения
прививались в семье детям с малых лет. Это была вполне осознанная задача народной педагогики»94. Православная культура,
являясь центральной составляющей жизни русского крестьянина,
неминуемо отражалась в произведениях устного народного творчества в процессе исторического развития фольклорного искусства.
Данное положение подтверждается исследованиями фольклористов: «Субстрат, связанный с ассимиляцией христианства… всегда
занимал важное место в фольклоре как на сюжетном уровне, так
и в оформлении отдельных образов и стилевых приемов… длительное время подобные взаимосвязи сознательно не замечались
или отводились в разряд второстепенных»95. Вместе с тем участие
94
Громыко М. М. Мир русской деревни. М.: Молодая гвардия, 1991. С. 444.
95
Капица Ф. С. Русский детский фольклор: учеб. пособие для студентов вузов
/ Ф. С. Капица, Т. М. Колядич. М.: Флинта; Наука, 2002. С. 269. Вопросы взаимосвязи
фольклора и христианской культуры привлекают особенное внимание современных
педагогов, священников, получают общественный резонанс. См.: Церковь и народное
творчество: сб. докл. М.: Отдел Религиозного Образования и
72
Катехизации РПЦ, 2004.
в аграрных, семейно-бытовых и окказиональных обрядах народной внецерковной жизни, исполнение и слушание устно-поэтических произведений часто способствовали сохранению и передаче
последующим поколениям суеверных представлений, имеющих
языческие корни и мифопоэтическую природу. Так же как и христианская культура, мифология говорит о вечности, но в последнем случае целостная и
гармоничная картина мира с верой в единое благое начало не складывается: «в основании мифа лежит трещина» как итог «отпадения от Единого Благого» и «трагического
одиночества перед лицом исчезнувшего Бога, превратившегося
в безличное «Оно» или непознаваемое «Они» – силы, духи, боги»96.
Суеверные представления, передаваемые из поколения в поколение, также являлись частью народной педагогики, они сдерживали возможность более полного и многогранного освоения человеком христианской культуры. Существенную роль в этом процессе
играла и неграмотность.
Действительно, распространение христианской культуры
неразрывно связано с развитием письменности. Древнерусским
книжникам необходимо было рассказать о том, каковы место
и роль восточных славян в истории христианского мира, как
с христианской точки зрения устроен человек и каково его предназначение. Поэтому отечественную словесность периода Киевской
Руси можно рассматривать «как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл
человеческой жизни»97. Прежде всего в это время распространялась переводная каноническая и апокрифическая литература,
центральное место отводилось библейским текстам (Евангелие,
апостольские послания, Псалтирь). Как правило, переводы
агио графической литературы, византийских хроник, патериков
предвосхищали появление оригинальных произведений аналогичных жанров – летописных и житийных текстов (о Феодосии
Печерском, страстотерпцах Борисе и Глебе и др.), творений торжественного и учительского красноречия (слова, поучения).
Памятники древнерусской книжности, особенно летописные, за-
96
Ефимова Е. С. Поэтика страшного в народной культуре: мифологические ис-
токи. М.: Прометей, 1997. С. 6. Здесь же автор приводит интересные мысли философа Л. В. Карасева о мифологии: «Миф – это вовсе не целостность, как принято
думать, а не более чем воспоминание о целостности… Поэтика мифа – это поэтика
изумленного взгляда на разверзающуюся под ногами трещину».
97
Лихачева В. Д., Лихачев Д. С. Художественное наследие Древней Руси и со-
временность. Л.: Наука, 1971. С. 56.
73
фиксировали некоторые дохристианские верования и названия
отдельных божеств языческого пантеона. Исследователи отмечают использование в произведениях древнерусской литературы
изобразительно-выразительных средств и стилистических приемов, характерных для устно-поэтического творчества (повторы,
гиперболы, параллелизмы («солнце светит на небесах – Игорь
князь в русской земле»), тавтологию («трубы трубят», «мосты
мостить»), постоянные эпитеты («борзый конь
», «черная земля»,
«зелена трава»)98. Но картина мира литературных жанров рас-
сматриваемого периода, по существу, противопоставлена тем
способам структурирования и мифологизации действительности,
которые были свойственны фольклорным жанрам.
Принятие христианства имело определяющее значение
не только для развития древнерусской письменной культуры,
но и для образования. Православие являлось основополагающим
началом развития педагогической мысли и деятельности образовательных учреждений в течение XI–XVII вв. Главными средствами христианской средневековой педагогики были книга, молитва,
проповедь, исповедь, пост; воспитывались верность православным
традициям, устроение жизни осуществлялось на основе религиозных принципов, а к имеющей языческие корни «народной педагогике она относилась в целом отрицательно»99. Жанры средневековой литературы имели прикладное значение, применялись в богослужебной практике, в системе духовно-назидательного чтения,
регламентировали устроение монастырского быта, использовались
в образовательном процессе.
Мощные социальные преобразования потрясали Россию
в XVII в. Это были годы Смуты и стрелецких бунтов, народных мятежей, государственных реформ, церковной реформы патриарха
Никона, приведшей к церковному расколу: «культура распалась
на несколько течений, автономных или прямо враждебных»
100
Особенно заметными становятся тенденции секуляризации («обмирщения») культуры, нашедшие свое отражение в литератур-
.
98
Фокеев А. Л. Неиссякаемый источник. Устное народное творчество. СПб.:
Лицей, 2005. [Электронный ресурс]. URL: http://www.licey.net/lit/begin/folklor (дата
обращения: 05.03.12).
99
Педагогика народов мира: История и современность /под ред. З. Тажу ри-
зиной. М.: Педагогическое о-во России, 2001. С. 301
100
История русской литературы X–XVII веков: учеб. пособие для студентов пед.
институтов по спец. № 2101 «Русский язык и литература» / под ред. Д. С. Лихачева.
М.: Просвещение, 1980. С. 56.
74
ном творчестве. В XVII в. литература особенно сближается с народным творчеством, что объясняется и общими социально-историческими факторами развития государства, и формированием
«обмирщенного» читателя, требующего развлекательности. В литературе развивается светское начало, а писатель обладает большей свободой художественного творчества, правом на художественный вымысел; появляются новые темы и
новые герои. Так,
например, основу «Повести о Сухане» составила былина о богатыре Сухане, хорошо известная по записям фольклористов XIX в.
Стихотворная «Повесть о Горе-Злочастии» сложена тоническим
безрифменным стихом, напоминающим былинный, в ней присутствуют характерные для устно-поэтического творчества приемы:
постоянные эпитеты, сравнения, параллелизмы. Образы повести
черпаются из русских народных песен, апокрифов. Популярная
в то время новелла «Повесть о Шемякином суде» широко отразилась в народных лубочных картинках и бытовых сказках, а ее
заглавие стало народной поговоркой. Особенно сильное влияние
фольклора испытали сатирические новеллы и повести – «Повесть
о Ерше Ершовиче», «Повесть о Фоме и Ереме», «Сказание о попе
Савве», «Калязинская челобитная», «Сказание о роскошном житии и веселии» и др. Написанные ритмизированной прозой или
раешным стихом, они ярко демонстрируют традиции народной
смеховой культуры в литературе. Таким образом, оригинальные
повести и новеллы «обмирщенного» века нередко представляют
собой стихийную интерпретацию фольклорных сюжетов, близки
устно-поэтическим приемам изображения событий и действующих лиц. В XVII в. появляются первые целенаправленные записи фольклора, сделанные иностранцами. В 1620 г. для английского путешественника Р. Джемса были сделаны записи исторических песен о Смутном времени, в 1660-х годах С. Коллинз
записывает две сказки. Известен сборник заговоров, дошедший
до нас в рукописи конца XVII в.
101
Е. Н. Елеонская отмечает, что
запись заговоров была в это время делом обычным и «письменная традиция хранила заговор не менее старательно, нежели
устная», однако речь идет именно о рукописных сборниках, записях на клочках бумаги, приложенных к судебным делам, а не
о печатной продукции.
Древнерусская литература находилась в очень сложных от-
ношениях с фольклором. Но, преследуя главную цель, которая
101
Срезневский В. И. Описание рукописей и книг, собранных для император-
ской Академии наук в Олонецком крае. Спб., 1913. С. 196–202, 481–513.
75
заключалась в трансляции религиозно-символической картины
мира, она не решала задачи целенаправленного отображения
народных устно-поэтических традиций. Напротив, устное народное творчество достаточно активно ассимилирует как каноническую, так и апокрифическую христианскую литературу.
В фольклоре даже возникают под воздействием христианства
новые жанры, например легенды, духовные стихи, обмирание.
При этом «восприятие фольклором
литературного влияния сопровождалось глубоким изменением идейно-образной и стилистической основы литературных произведений»
102
. Даже та-
кой пограничный жанр, как духовный стих, берущий свои истоки в древнерусской литературе, подчас не только не доносил
до слушателя ключевые духовно-нравственные ценности литературного источника, но еще и перерабатывал их с точки зрения
мифологической логики.
Тем не менее русское устное народное поэтическое творчество
включает фольклорные жанры, имеющие в своем арсенале тексты, в которых православная культура представлена достаточно
отчетливо и многогранно. Хорошим примером могут послужить
малые фольклорные жанры (пословицы, поговорки и загадки).
Их тематические группы, представленные в известных сборниках В. И. Даля, Д. Н. Садовникова, описывают различные сферы
духовной и материальной жизни православного человека: вера,
молитва, праздники, устройство и внутреннее убранство дома
и храма, семья, жизнь, смерть и др.
103
В главе 8, посвященной вопросам духовно-нравственного воспитания и развития младших школьников на материале фольклорных произведений, мы более подробно поговорим о произведениях
устно-поэтического творчества, отражающих элементы христианской культуры, и методических аспектах их литературного чтения,
которым следует овладеть педагогу начальной школы. Здесь же,
в связи с рассмотрением вопросов влияния христианской культуры
на фольклор, отметим лишь самые общие рекомендации:
102
Русское народное поэтическое творчество: учеб. пособие для филологиче-
ских факультетов пед. институтов / под ред. Н. И. Кравцова. М.: Просвещение, 1971.
С. 372.
103
Работа над тематическими комплексами малых фольклорных жанров по-
зволяет современному младшему школьнику совершенствовать, в частности, умение тематически группировать произведения. Отбор подобных текстов может стать
идеальным методическим условием соприкосновения изучения устно-поэтического творчества и основ православной культуры.
76
● произведения устного народного творчества далеко не са-
мый лучший материал для разговора о православной культуре, потому что последняя трансформируется в них через
комплекс мифопоэтических представлений о мире и в соответствии с художественными задачами фольклора как
поэтического творчества народа; лишь немногочисленные
фольклорные произведения способны донести до читателя
действительно христианские
традиции, что требует от педагога тщательного и осмысленного отбора подобных текстов, но в этом случае они могут выступить лишь как дополнительный материал к урокам по «Основам православной
культуры»;
● в системе уроков литературного чтения фольклор не должен
выступать иллюстрацией тех или иных вопросов исторического или мировоззренческого характера; в центре внимания младшего школьника как читателя должны оказаться
художественные свойства устно-поэтических произведений,
а некоторые доступные младшим школьникам историкокультурные пояснения могут быть даны учителем как ответ
на вопросы самих учащихся, которые появляются в процессе
анализа и интерпретации произведения фольклора;
● в процессе внеклассной работы, направленной на изучение
и сохранение региональных и общероссийских фольклорных
традиций, нецелесообразно заниматься их пропагандой, поскольку это может задеть религиозные чувства верующих.
Выше были выделены самые общие черты, определяющие
специфику бытования устного народного творчества. Можно вести
речь и о специфике жанров русского фольклора.
Относится ли фольклор всецело к области эстетической деятельности человека и можно ли рассматривать произведения устного народного творчества как исключительно художественное
явление? В. И. Тюпа отмечает, что эстетическое мировосприятие
выделяется из мифологического синкретизма наряду с этическим
(религиозным) и познавательно-логическим (научным) миропониманием. Эстетическое мировосприятие становится основой художественного творчества, «духовным истоком созидания произведений искусства (художественного)»
104
. В этой же статье автор рас-
сматривает основные законы художественного творчества (законы
условности, целостности, оригинальности, обобщенности, адресо-
104
Тюпа В. И. Эстетическое и художественное // Введение в литературоведе-
ние: учеб. пособие / под ред. Л. В. Чернец. М.: Высшая школа, 2004. С. 16.
77
ванности и др.
105
), которые не полностью срабатывают примени-
тельно к произведениям устно-поэтического творчества. Все это
свидетельствует о специфической природе фольклора, его положении у истоков словесного искусства, о значительном тяготении
к мифологическому синкретизму, которое особенно проявляется
в произведениях обрядового фольклора.
Так, в связи с обрядовыми жанрами трудно говорить о законе
условности, поскольку
их функциональная направленность носит
практический, прикладной характер; для словесного обрядового
текста не срабатывает закон целостности, так как вербальный компонент обряда может вообще не иметь первостепенного значения
в его структуре, а его форма может варьироваться даже в идентичных ситуациях (при сохранении глубинной структуры ритуала);
закон оригинальности стирается коллективностью и ретроспективностью фольклора; применение современным читателем закона адресованности (благодаря которому восприятие художественного произведения становится «не разгадкой замысла» автора,
а «индивидуальным путем» читателя к «общему смыслу») может
привести к разрушению первоначально предпринятого читателем
диалога, ситуации непонимания и полного отторжения от текста.
«Эстетическое вполне осуществляет себя только в искусстве, – отмечает М. М. Бахтин, – поэтому на искусство должно ориентировать эстетику; было бы методически нелепо начинать эстетическое построение с эстетики природы или мифа; но объяснить эти
гибридные и не чистые формы эстетического – эстетика должна:
задача эта – философски и жизненно – чрезвычайно важная»
106
Тем более что необрядовый фольклор тяготеет к проявлению собственно художественных свойств.
Поэтому традиционный фольклор, в частности русский, принято рассматривать как уникальную и вместе с тем специфическую художественную систему с собственным жанровым составом,
образностью, стилистикой, способами и формами бытования. Ему
присущи мифопоэтические черты, тесное взаимодействие с традиционной культурой, местом и временем исполнения. Говоря
о специ фике фольклора, В. П. Аникин подчеркивает, что в плане соотношения фольклора и литературы в фольклористике имели место две тенденции: «отождествление и абсолютизация различия».
105
Тюпа В. И. Эстетическое и художественное // Введение в литературоведе-
ние: учеб. пособие / под ред. Л. В. Чернец. М.: Высшая школа, 2004. С. 18–21.
106
Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики: исследования разных лет. М.:
Художественная литература, 1975. С. 22.
.
78
Обе установки, по мнению исследователя, являются заблуждением: «Одно время особенно опасен был первый взгляд из-за широкого его распространения. В наше время вырисовывается опасность
противоположного рода: она грозит отрывом фольклора от могучей
ветви искусства слова и делает реальной опасность растворения
народного искусства в бытовизме и этнографии»
107
. Не впадая в эти
крайности, можно заметить, что и в одном и другом случае мы имеем дело с разными типами словесного творчества. Очень важно,
чтобы в рамках развития читательской деятельности ученик начальных классов мог обоснованно сопоставлять черты, свойственные художественной литературе и фольклору, находить в них общие аспекты и принципиально отличные свойства.
Подчеркнем основные свойства фольклора и их значение для
современной методики литературного чтения в начальной школе:
● ученики младших классов открывают для себя специфиче-
ские свойства устно-поэтических произведений, состоящие,
в частности, в том, что, в отличие от произведений художественной литературы, здесь невозможно взаимодействие с автором, так как фольклор и литература противопоставляются
именно как коллективное и авторское словесное творчество;
● для литературных произведений характерна письменная
форма, а фольклорным свойственно устное бытование, поэтому следует заострить внимание учащихся на способах
фиксации устно-поэтических текстов, называя имена наиболее известных фольклористов;
● полезно организовывать вместе с детьми собирание со-
временного школьного фольклора, что позволит младшим
школьникам почувствовать сложность и вместе с тем привлекательность собирательской работы;
● отсутствие авторства и устность бытования фольклора об-
условливают еще одну его специфическую черту – вариативность, т. е. наличие нескольких вариантов одного произведения; варианты читаются, сопоставляются, выявляются
сходства и различия, учащиеся приходят к выводу о вариативности фольклорного искусства, об уникальности и ценности каждой записи произведения;
● фольклор – не просто словесное искусство, это искусство
синкретическое, поскольку выступает в неизменном сопро-
107
Аникин В. П. Фольклор как коллективное творчество народа // Русское уст-
ное народное творчество: хрестоматия по фольклористике: учеб. пособие / под ред.
Ю. Г. Круглова. М.: Высшая школа, 2003. С. 19.
79
вождении нетекстовых элементов: места и времени воспроизведения, состава и характера слушателей (участников),
обрядового действия, интонации, напева, жеста, мимики,
танца и других компонентов; сама идея записи фольклорного произведения (т. е. перекодировки его в письменную форму) противоречит природе устно-поэтического творчества;
современный читатель не может восстановить изначальный
синкретический характер текста
, поэтому к изучению произведений устного народного творчества полезно привлекать этнографические материалы;
● уместно не только сопоставление фольклора и литературы
как особых типов словесности (синхронический подход),
но и сравнение их в историческом плане (диахронический
подход), ведь авторы учебно-методических комплектов
по литературному чтению иногда идут именно по этому
пути: от своеобразия фольклорного мира – к художественным произведениям, а не наоборот.
Выше были выделены самые общие черты, определяющие
специфику бытования устного народного творчества разных народов, различных возрастных групп. Можно вести речь и о специфике фольклорных жанров, но это уже применительно к фольклору
конкретной традиции. В науке произведения русской народной
словесности характеризуются частично средствами литературоведения, когда за основу берется их родовая, видовая и жанровая специфика, а также учитываются особенности их бытования
(аграрные праздники, события, сопровождающие жизнь человека
и т. д.), и в этой связи принято выделять произведения обрядовой
и необрядовой поэзии.
Произведения обрядового фольклора наиболее архаичны.
Обряды сохраняют теснейшую связь с мифологией, в архаических
культурах миф и обряд «составляют известное единство – мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два
аспекта первобытной культуры – словесный и действенный, “теоретический” и “практический”»
108
.
Обряды, в зависимости от своего предназначения, подразделяются на так называемые хозяйственные (аграрные, календарные) и семейно-бытовые. Аграрные праздники теснейшим образом были связаны с народным календарем, который включает
два цикла: цикл подготовки урожая, основная функция которого
108
Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. Т. 1 / гл. ред. С. А. Токарев. М.:
БРЭ, 1994. С. 14.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]