Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Фольклор в системе филологической и методической подготовки педагогов начальной школы. Монография
.pdf
Если отобрать подблюдные песни с достаточно прозрачной
структурой, то учащиеся сами смогут объяснить их смысл и выявить художественные особенности.
Сцепилися два прутика.
Ой, люли!
Они сцепятся – не расцепятся.
Мы кому споем – и тому добро,
Кому вынется, тому и справдится,
Тому справдится, не минуется
215
.
Анализируя этот текст, дети могут заметить, что он распадается на две части. Первая часть «Сцепилися два прутика /
Ой люли! / Они сцепятся – не расцепятся» построена с помощью
иносказания (развернутой метафоры), похожа на загадку, поэтому
может быть истолкована (отгадана) – к дружбе, свадьбе. Причем
загадка необычная – в стихотворной форме, с использованием
внутренней рифмы. Но в отличие от загадки она имеет припев,
подчеркивающий, что это – песня-загадка. Вторая часть – закрепка – носит явно заклинательный характер, а особые слова (справ-
дится, не минуется) «усиливают» ее заклинательный эффект.
Тема 5. Русский святочный рассказ.
На сегодняшний день святочные рассказы достаточно хорошо
исследованы
нику их публикаций
216
, имеется немало доступных современному школь-
217
. Основная задача занятия – показать взаи-
мосвязь христианских и фольклорных святочных традиций с художественной литературой. Возможности этой темы очень широки,
студент сможет сам выбрать нужный ему учебный материал и способы работы с ним.
По следам анализа образца цикла занятий, посвященных
святочным традициям, студентам предлагается подобрать материал и сконструировать занятия по отдельным темам из курса М. Ю. Новицкой «Введение в народоведение»: «С новым годом, с новым урожаем», «Святочные посиделки», «Прощай,
Масленица», «Про отцов помнить от века завещано», «Выбирай
215
Обрядовая поэзия / сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989.
С. 105.
216
Душечкина Е. В. Русский святочный рассказ: становление жанра/ Е.В. Ду-
шечкина. СПб., 1995.
217
Покажи мне звезду: сборник современных святочных рассказов. М.: Фома-
Центр, 2005; Святочные рассказы: сборник. М., 2002, и др.
161
не невесту, а сваху», «Честным пирком да за свадебку» или другим по выбору студентов
218
.
Из многочисленных жанров обрядового фольклора народное
заговорное творчество привлекает особенный интерес студентов,
поскольку почти все фольклорные жанры испытали на себе влияние заговоров: заклинательные мотивы обнаруживаются в семейно-бытовой и календарной обрядовой поэзии, в сказках и в несказочной прозе, в современном детском мифотворчестве. Вместе
с тем заговоры могли
иметь и окказиональное употребление.
Рассмотрим основное содержание лекционных и практических
занятий, посвященных народному заговорному творчеству.
Заговоры – «особые тексты формульного характера, которым приписывалась магическая сила, способная вызвать желаемое состояние»
219
. Назначение заговоров, как и любых обрядовых
текстов, заключалось в магическом воздействии на окружающий
мир, поэтому заговоры мы также рассматриваем в этом разделе.
Вообще, заговорное творчество является предметом пристального внимания разных специалистов. Сборник Л. Н. Майкова «Вели корусские заклинания»
220
, первоначально изданный в 1869 г.,
до сих представляет собой наиболее полное собрание русских заговоров. Собирание заговорного материала – работа очень сложная,
так как многие «знающие» были уверены, что заговор, рассказанный непосвященному человеку, теряет свою магическую силу.
Заговор и миф теснейшим образом взаимосвязаны. Исследователи обращают внимание на возможность реконструкции элементов последнего на основании заговорных данных. С. Г. Шиндин
отмечает, что «именно в заговорах, сохраняющих внутрикультурно
информацию в максимально свернутом виде, обнаруживаются такие составляющие комплекса представлений о мире, которые редуцированы или полностью утрачены в других жанрах»
221
. Прежде
всего это относится к пространственно-временным элементам мифопоэтической модели мира. То, что заговор хранит в более целом
виде архетипическую информацию, видно из сопоставления образа мира заговора и, например, известной нам былички, которая
218
Новицкая М. Ю. Введение в народоведение: факультативный курс //
Программы общеобразовательных учреждений. Начальные классы (1–4). М., 1996.
С. 336–357.
219
Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. Т. 1. М., 1994. С. 450.
220
Великорусские заклинания / сост. Л. Н. Майков. СПб.: Европейский Дом, 1994.
221
Исследования в области балто-славянской культуры: заговор. М.: Наука,
1993. С. 108.
162
выделяет в качестве центра мира, противостоящего окружающему
хаосу, дом. В мифопоэтическом универсуме все элементы в микромире (дом, человек) должны быть соотнесены со своим прообразом в макромире, что и придает им сакральный статус. Но если
быличка только намекает на такую связь, то многие заговорные
тексты дают довольно развернутые описания этого
центра мира.
Инвариантная схема эпической части заговорного текста такова:
Выход из дома → Движение к/по запредельному миру →
Контакт с представителями иного мира.
Можно условно выделить два типа заговорных текстов:
● Тексты позитивного типа, носителем которых был знахарь.
Предполагалось, что действия знахаря направлены во благо людей и, в первую очередь, на восстановление здоровья.
Знахарь символически совершает путь к центру мира и посредством чудесного заступничества его представителей
осуществляет ликвидацию недостачи: «Стану благословясь,
пойду перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами, выйду на восточную сторону. На восточной стороне
есть сине море, за синем морем есть три девицы: Мария,
Марина, Магдалина, Лазаревы сестры. Одна ураз снимет,
другая боль снимет, третья опухоль снимет…».
● Негативные тексты были тесно связаны с представления-
ми о колдовстве. Чтобы причинить вред, колдун совершает антипуть и заручается помощью представителей хаоса:
«Встану не благословясь, пойду не перекрестясь, из избы
не дверями, из двора не воротами, мышиной норой, собачьей тропой, встану на северну сторону. На северной стороне есть черно море, на черном море лодка ходит, в лодке
сидят черт и чертица спина к спине: очи с очами не сходятся, брови с бровями не сводятся, до горячей крови царапаются. У кошки и собаки шерсть взять и меж их бросить,
при этом сказать: «Как кошка с собакой царапаются, так
и (имя) с (имя) царапались».
Следует заметить, что приписываемая способность произносить заговорный текст (т. е. совершать символический путь) и выполнять действия, сопровождающие заговор, отмечает особый
статус таких людей в фольклорно-мифологическом мире. Их положение более «правое», нежели обычного человека, на «шкале»
человек/нечеловек, предложенной Л. Н. Виноградовой
222
Виноградова Л. Н. Человек/нечеловек в народных представлениях // Человек
в контексте культуры: Славянский мир. М.: Индрик, 1995. С. 17–26.
222
.
163
Важнейшим компонентом заговорного пространства является
образ центра мира и его представителей, помогающих ликвидировать недостачу. Наиболее распространенные символы священного
места: камень («В чистом поле, в широком раздолье лежит белой
камень Латырь…»), кузница, печь, дом, отличный, естественно,
от того дома, из которого начался путь героя, древо («На острове
Кургане стоит сырой
дуб. Над тем дубом стоит кровать, на той
кровати лежит девица, змеина сестрица…»), столб как синоним
древа («На солнушном усходе (…) вырос столб от земли до неба,
на том столбу сидя, три красные девицы, три родныя сестрицы,
кроили пелены и ризы») и другие образы. Чудесные помощники –
обеспечители ликвидации недостатка – являются персонажами
как языческого («Заря-Зареница», «Матушка змея шкорупея»,
«Страх-Рах», «Щука-калуга»), так и христианского происхожде-
ния («Пресвятая Богородица», «Святой Егорий», «Илья Пророк»,
«Гавриил Архангел»).
Действительно, христианство оказало некоторое влияние
на заговоры. Христианские образы святых целителей должны
были укрепить авторитет магической формулы в ту пору, когда языческие верования уходили на задний план под воздействием христианства. В чем же отличие заговора от молитвы?
В каноничности молитв? Но христианству известны молитвы
«своими словами». В персонажном наборе? Но есть заговоры,
в которых фигурируют исключительно христианские персонажи, даже известны случаи употребления молитв в качестве заговора. Разница заключается, прежде всего, в прагматической
направленности текстов. Христианская молитва предполагает
общение с Богом и святыми, есть «просительные» молитвы, когда
молящийся лишь надеется достигнуть желаемого. Прибегающие
же к заговорам уверены в конечном результате своего магического воздействия на объект.
Наконец, скажем о некоторых особенностях формальной организации художественного мира заговоров. Композиционное
устройство заговоров имеет следующий вид
● зачин (указывает направление движения или способ дей-
223
:
ствия заговаривающего/заговариваемого);
● основная (эпическая) часть;
● концовка;
● зааминивание.
223
Русское народное поэтическое творчество: учеб. пособие для филологиче-
ских факультетов пед. институтов. М., 1971. С. 74.
164
Примеров заговорных текстов, четко соответствующих указанной композиционной структуре, немного, но наиболее обязательной является эпическая часть.
Из специфических для заговоров художественно-изобразительных средств наиболее распространены:
● развернутое сравнение: «как отскококнуло, отпрыгнуло
белое перо, так отскококните, отпрыгните, отпряните
от раба Божия (имя рек) родимыя огневицы и родимыя
горячки»
● «сквозные» эпитеты, которые проходят через весь текст / груп-
224
;
пу текстов (например, эпитет «родимыя» в предыдущем заговоре или эпитет «красный» через всю группу заговоров «на
кровь»)
● перечисления, придающие заговорному тексту наибольшую
225
;
убедительность («…так бы колели у (имя) уроки и призоры
и притки, щипоты и ломоты, потяготы и позевоты, и ветроносное язво, встречное и поперечное, станово и ломово,
нутренно, споево, закожно и жилянно»
226
).
На практических занятиях со студентами обсуждается возможность использования заговорных текстов в качестве учебного
материала по литературному чтению. Предстоит ответить на вопрос: будет ли работа над заговорами способствовать литературному образованию и развитию учащихся начальных классов, как
обогатится читательский опыт младшего школьника?
В качестве практического задания студентам предлагается
анализ заговора от горячки из сборника Л. Н. Майкова (с.43), при
этом они намечают возможное содержание работы с заговорными
текстами в школе, формулируют предположительное определение
понятия: обряды, которые содержат заклинательные слова с целью так повлиять на волшебного героя, чтобы он непременно выполнил требуемое, называются в народе заговорами. В процессе
анализа можно графически выделить «значимые единицы» текста, обрядовые слова, обрядовые действия. И студенты, и школьники смогут обратить внимание на композицию заговорного текста и выделить зачин («Стану я… благословясь и пойду перекрестясь»), концовку («отныне и до века»), основную часть. Заметят,
224
Великорусские заклинания / сост. Л. Н. Майков. – СПб.: Европейский Дом,
1994. С. 43.
225
Там же. С. 59–67.
226
Там же. С. 81.
165
что обрядовые действия и обрядовые слова слились: заговор описывает совершение неких обрядовых действий, но его произнесение есть действие. Реальный герой, испытавший беду-недостачу
(болезнь), отправляется в волшебный мир, чтобы ее преодолеть.
Переход границы и потусторонний мир представлены образами
дороги, синего моря, горючего камня. Волшебный помощник (девица) волшебным
же способом (ощипывает лебедя – птицу печали)
помогает избавиться от болезни, отправляя ее на опасные стихии
воды, леса, ветра.
Если смоделировать художественный мир этого заговора,
то учащиеся без труда заметят удивительные сходства с волшебной сказкой в наличии реального героя, его помощников
и вредителей, наличии двух миров и способе перемещаться
по пространству, пересекая границу. Они еще раз убедятся, что
разные фольклорные жанры хранят древнейшие представления об устройстве мира. Из изобразительных средств учащиеся
смогут заметить многочисленные эпитеты, сравнения, звукопись, повторы и перечисления, выделив их карандашом непосредственно в тексте.
Студенты также рассматривают примеры творческих работ
младших школьников, выполненных по заданию переделать
в быличку следующий заговор: «Кто хочет видеть дворового,
должен первый получить от священника, по окончании заутрени на святую Пасху, красное яйцо и взять из церкви свечу, с которой стоял у заутрени. Затем должен ночью, до петухов, взяв
в одну руку зажженную свечу, а в другую красное яйцо, стать
перед отворенной дверью хлева и сказать: “Дядя дворовой, приходи ко мне, не зелен, как дубравный лист, не синь, как речной
вал, приходи таким, каков я, я тебе христовское яичко дам”.
Дворовой выйдет, по виду совершенно подобный произносившему
заклятие»
227
.
Анализ стилизаций быличек, которые получились у учащихся
третьего класса
228
, осуществляется по следующим критериям: сто-
ит ли в центре повествования реальный герой (сам рассказчик или
его знакомые), точно ли указано время событий и место действия,
описывается ли внезапная встреча с представителем иного мира,
свойственного быличке, имеет ли место лаконичность повество-
227
Великорусские заклинания / сост. Л. Н. Майков. – СПб.: Европейский Дом,
1994. С. 161.
228
Никитченков А. Ю. Теория и практика преподавания фольклора в начальной
школе. М., 2011. С. 168–169.
166
вания, характерная для этого жанра, насколько сохранена связь
с исходным текстом заговора.
Устанавливается, что при работе с заговорными текстами развивается читательский опыт младшего школьника, в частности
формируются: умение видеть в обряде попытку контакта с волшебными героями; умение выделять в обряде основные составляющие элементы: слово и действие; умение объяснять
причину
обращения к обряду ненаучными (древними) представлениями
о мире. Происходит развитие способности сопереживать желанию
древних преодолеть беду-недостачу в доме путем обращения к заговорам и умение дать (на доступном ребенку уровне) современное научное объяснение недостачи (например, болезни) и способа
ее ликвидации (лечения); формирование негативного отношения
к отрицательным чувствам (вражде, злобе) людей, прибегающих
к «черным» заговорам с целью поссорить кого-либо, отомстить.
Развиваются также умения: видеть в заговоре обряд, выделять
в заговорном обряде заговорные слова и действия; анализировать
художественный мир заговора в максимально доступной полноте
(выделять реального героя, беду-недостачу в доме, этот/иной мир,
путь, границу, волшебных помощников и вредителей, чудесное
избавление от злых сил), используя опыт изучения предыдущих
фольклорных жанров; сопоставлять художественный мир заговоров с художественным миром сказок, быличек (с использованием
графических моделей текстов и без них); применять накопленные знания и умения в творческой работе.
Далее студенты разрабатывают собственные занятия, посвященные литературному чтению заговоров, или анализируют урок,
взятый из нашего опыта работы с младшими школьниками
229
.
В качестве учебного материала предлагается заговор от лихорадки: «Берут в правую руку горсть пшена, идут к реке и, оборо-
тясь к ней задом, говорят: «Лихорадки, вас семьдесят семь, нате
вам всем». Потом бросают пшено через голову»
230
.
1. Подготовительный этап. Работу над текстом можно начать
с краткой беседы или рассказа учителя, если народное заговорное
творчество с детьми ранее не изучалось. В беседе следует сообщить
о вере древних в чудесную (магическую) силу слова и вещей; попросить детей подкрепить это примерами из сказок, суеверных расска-
229
Никитченков А. Ю. Теория и практика преподавания фольклора в начальной
школе. М., 2011. С. 80–83.
230
Великорусские заклинания: сост. Л. Н. Майков. СПб.: Европейский Дом, 1994.
С. 51.
167
зов, подблюдных песен и других ранее изучавшихся фольклорных
произведений; объяснить причины возникновения заговорного
творчества как результата наивного, ненаучного восприятия окружающего мира. Уместно продемонстрировать портреты некоторых
ученых – собирателей и исследователей русских заговоров, а также предметы народного быта (гребень, прялка, полотенце, кольцо,
подкова и др.), содержащие магические надписи и изображения.
Учитывая
психологические особенности младших школьников,
вступительная беседа не должна превышать 6–8 минут. Не следует рассказывать об особенностях формальной и семантической организации заговора – дети сами должны сделать соответствующие
выводы после изучения ряда конкретных текстов.
На лексическую работу выносится слово «лихорадка». Дети
пытаются сами определить понятие: «Лихорадкой называют болячку на губе, высокую температуру, озноб». Выясняются причины
этих явлений и современные способы лечения.
2. Первичный синтез: текст, по традиции начальной школы,
читается учителем, затем перечитывается одним-двумя учениками.
3. Этап анализа проходит в форме беседы следующего ха-
рактера.
● Прочитайте только ту часть текста, где описаны вол-
шебные (магические) слова. К кому они обращены?
(К лихорадкам.)
● Если лихорадка – болезнь, можно ли к ней обращаться?
(Нет. Но если человек к ней обращался, то представлял
ее себе как живое существо, «насылающее» болезнь.)
Здесь можно провести работу по уточнению семантики слова лихорадка. Путем частичного словообразовательного анализа дети под руководством учителя обнаруживают, что оно связано со словом лихой – «удалой», «злой», «вредоносный»
231
. С опо-
рой на контекст выясняется, какие из этих значений имеют отношение к Лихорадке. Можно также сообщить учащимся, что
А. Н. Афанасьев, которого они знают как собирателя русских народных сказок, возводит слово лихорадка к глаголу лихорадить
(лихо – радеть) – действовать во вред
232
. Уместно привести при-
меры других народных названий лихорадки: лиходейка, трясуха,
лихоманка. Далее делается обобщение:
231
Черных П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка. Т. 1. М.,
1993. С. 486.
232
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3-х т. Т. 3. М.,
1869. С. 81.
168
● К какому типу фольклорных героев можно отнести
Лихорадку? (Это герой из иномира, а так как она приносит болезнь, то это – волшебный вредитель.)
● Как еще в тексте подчеркивается, что лихорадки – вол-
шебные вредители? (Они находятся в реке. С образом
реки народ связывал и других отрицательных персонажей – русалок, водяных.)
● Где пролегает граница, разделяющая этот и иной мир?
(Ее не так-то легко найти и «открыть». Герою необходимо отправиться к реке, выполнить волшебное действие
(повернуться к реке спиной) и сказать заклинательные
слова.)
● Какие еще действия совершает герой? Зачем? (Он кида-
ет лихорадкам пшено, думает, что, если он их покормит,
принесет пищевую жертву, они оставят его в покое. Так
«кормили» и других духов: домового, чтобы по дому помогал, лешего, чтобы в лесу не заблудиться.)
По мере беседы может быть коллективно составлена графическая модель художественного мира заговора, в которой с помощью
условных значков следует выделить параметры: этот мир, дом
в этом мире, реальный герой, «недостача» (болезнь) в доме, по причине которой герой идет на контакт с иномиром, путь к иномиру
(только до границы), граница у реки, иной мир, волшебные вредители (лихорадки), обратный путь «в новом состоянии» (исцеление).
Такие параметры, как дом, обратный путь, в тексте не описаны,
но понятны из подтекста.
4. На этапе вторичного синтеза обсуждается коллективно составленная графическая модель мира заговора от лихорадки, его
художественный мир сопоставляется с художественным миром
сказок, быличек и других фольклорных текстов, ранее изучавшихся. Выявляются сходства и различия в способах организации художественного пространства, образов героев, пути и т. д. Делается
вывод о том, что совершенно разные произведения (например, волшебную сказку и заговор) сближает значительное сходство изображенного в них предметного мира.
5. Творческая работа по следам прочтения заговорного текста, как правило, неуместна. В данном случае можно предложить словесное или графическое иллюстрирование Лихорадки
и того фрагмента заговорной картины мира, где она «живет»,
затем сравнить детские работы с народной лубочной картинкой
«Двенадцать лихорадок».
169
КОЛЫБЕЛЬНЫЕ ПЕСНИ
Анализ учебно-методических материалов для начальной
школы позволит студентам увидеть, что колыбельные песни, как
правило, всегда имеются в арсенале учебников по литературному
чтению. Нередко тексты колыбельных сопровождаются иллюстрациями с изображением народных игрушек, предметов крестьянского быта, что способствует «погружению» младших школьников
в контекст их бытования и исполнения.
В
процессе профессиональной подготовки студенты смогут ответить на вопрос о том, какую же роль играют колыбельные песни
в системе литературного чтения.
Примерная основная образовательная программа начального
общего образования указывает на необходимость ознакомления
младших школьников с жанром колыбельной песни, предполагает формирование готовности ученика узнавать произведения этого
жанра, различать их среди других явлений народного творчества,
определять основной смысл
233
. Достижение этих задач возможно
лишь в том случае, если младший школьник владеет элементарными представлениями о жанре, особенностях его построения
и выразительных средствах. Такие представления не могут быть
переданы учащимся в готовом виде, они должны формироваться
на основе деятельного освоения содержания и формы читаемых
колыбельных песен.
В лекционных материалах, адресованных студентам, следует
подчеркнуть, что жанр колыбельной песни знаком учащимся с раннего детства. Младшим школьникам кажется, что мир колыбельной
песни давно ими открыт, потому нет необходимости в чтении этих
произведений. «Зачем их читать, если они для маленьких, если я и
так все о них знаю?» – размышляет ученик. Действительно, колыбельные песни – одно из немногих явлений словесного искусства,
жанровую принадлежность которого младший школьник определяет сразу, без предварительной учебной работы. Но это как раз и дает
широкие возможности литературного образования учащихся, поскольку для организации целенаправленного наблюдения над текстом и образным миром произведения очень удобно на начальной
ступени литературного образования использовать именно те произведения, которые знакомы детям по их практическому опыту, игровой деятельности, кругу дошкольного чтения. Поэтому учебная рабо-
233
Примерная основная образовательная программа начального общего образования // Официальный сайт Министерства образования и науки РФ: http://
mon.gov.ru/fi les/materials/7195/noo-prim.pdf (дата обращения: 30.11.2011). С. 129.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]