Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Фольклор в системе филологической и методической подготовки педагогов начальной школы. Монография
.pdf
Маша:
У.:
ли на бережку. Но не менее права и Маша, откуда пришли дети
на бережок?»
Катя:
Маша:
Никита:
Денис:
Саша:
У.:
Дети
У.:
мир, или я не прав?»
Маша:
в сказке «Морозко» – девочка свалилась в колодец и попала
в иной мир».
Максим:
Денис:
ница».
У.:
или вредитель?»
Дети
У.:
Алина:
У.:
Алина:
камня».
У.:
Павел:
У.:
Они верили, что утонувшие женщины (утонули – попали в иной
мир) становятся русалками. Русалки стараются заманить в свой
мир новых людей. Выходить из воды они могут только ночью.
Кстати, текст ничего не говорит об этом?»
Никита:
У.:
чи с русалкой?»
Саша:
Катя:
У.:
Дети:
«Нужно отметить дом, реальные герои живут в доме».
«Алина права, события начинаются с того, что дети сиде-
«Они пришли из дома, они же должны где-то жить».
«И там говорится, что она гребень домой отнесла».
«Тогда надо отметить путь из дома к реке».
«Нужно отметить русалку».
«Нужно реку отметить, русалка из реки вышла».
«А что это за герой такой?»
(почти хором): «Волшебный».
«Докажите. Ведь наши герои не попадали в волшебный
«Русалка вышла из иного мира. Он под водой. Как
«Она “бульк в воду и ушла”. Она ушла в иной мир».
«Надо отметить границу. Берег реки – это как бы гра-
«Согласен. А скажите, русалка – это волшебный помощник
(неуверенно): «Вредитель».
«Что же она плохого сделала?»
«Она их напугала».
«Как? Сидела, чесалась, пела… Что здесь страшного?»
«Шура-то все время боялась проходить мимо того
«Почему боялась?»
«Ее мать напугала, что русалка придет за гребнем».
«Верно. Знаете, почему древние люди боялись русалок?
«Они ее увидели поздно: “Темно уж было”».
«Скажите, что-то изменилось в жизни девочки после встре-
«Нет».
«Да. Она стала бояться».
«А вы боитесь русалок, верите, что они существуют?»
«Нет».
151
У.:
«Правильно. Народ, однако, верил и не только рассказывал
о них, но изображал на рисунках, предметах быта (показывает ил-
люстрации: лубочные картинки, прялка, наличник). Как вы ду-
маете, почему русалки все такие разные?»
Дети:
«Разные художники нарисовали».
У.:
«А почему разные народные художники их по-разному себе
представляли? Может быть, они их и не видели, а только верили
в них? Прочитайте еще раз, в какое время наши герои увидели
русалку, вам это ни о чем не говорит?»
Алина:
Маша:
пался».
У.:
о животных?»
Денис:
ных».
Катя:
шебный герой».
Никита:
в волшебной сказке, не переходит границу».
Саша:
бытовая».
У.:
Максим:
вестны».
Алина:
деревне, где он жил».
У.
хож. Это не сказка. Сегодня мы начали знакомиться с новыми произведениями русского фольклора, которые называются былички (от
слова «было»), ведь рассказчик хочет показать, что то, о чем он повествует, и вправду было.
Протокол урока анализируется студентами, обсуждаются возможности совершенствования учебной работы с этой быличкой.
Например, целесообразно провести работу по выявлению художественных средств, подчеркивающих «достоверность» повествования, обратить внимание на такие характеристики былички, как
точное указание имен, времени событий, на то, что события происходят с самим рассказчиком или его близкими, знакомыми.
Далее студенты могут сами разработать урок, посвященный
чтению быличек, конструируя продолжение занятия, отраженно-
«Было уже темно, они могли ее не рассмотреть».
«Может, это и не русалка была, а просто так кто-то ку-
«Можно ли этот текст считать сказкой: волшебной, бытовой,
«О животных считать нельзя, здесь вообще нет живот-
«На волшебную сказку похожа тем, что здесь есть вол-
«Но реальный герой не попадает в иной мир, как
«В бытовой сказке нет волшебных героев, значит, и не
«Вспомните сказочные зачины, о чем они говорят?»
«Точное время и место событий рассказчику не из-
«А здесь как бы все с самим рассказчиком было. В той
(подводит итог): «Действительно, этот текст на сказку не по-
152
го в протоколе. Предполагается знакомство детей с народными
представлениями о домовом, баннике, лешем, полевом, водяном
и других мифологических персонажах. Студентам могут быть
даны конкретизирующие установочные задания: например, уделить особое внимание текстам, которые совмещают в себе жанровые признаки былички и волшебной сказки, или, например,
на занятиях, посвященных чтению быличек о
домовом, использовать описания обрядов, связанных с домашним очагом, сосредоточить внимание на главных особенностях домового, противопоставляющих его другим персонажам ближнего мира: живет
в доме, положительно настроен по отношению к «реальному» герою; функции домового частично сходны с поведением чудесных
помощников в волшебных сказках.
РУССКАЯ НАРОДНАЯ ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ
Могут ли произведения обрядовой поэзии выступать в начальной школе в качестве учебного материала? Это первый вопрос, который возникает у студента в связи с данной темой.
Изучение истории вопроса дает положительный ответ.
Выдающийся отечественный педагог К. Д. Ушинский в свои учебные книги включал, например, подблюдные песни, заклички, рождественские и новогодние колядки для развития навыка чтения
и ознакомления детей с традициями русской народной культуры.
Кроме того, немало сведений о народной обрядности содержится
в учебном пособии К. Д. Ушинского под рубрикой «Из детских воспоминаний». Более ста лет отделяют нас от времени составления
хрестоматии – большой срок, за который отечественная педагогическая наука прошла значительный путь развития.
Чтобы обоснованно вести разговор о необходимости или нецелесообразности включения произведений русской народной обрядовой поэзии в образовательный процесс современной начальной
школы, от учителя требуется четкое осознание решаемых учебных
задач, знание специфики самой народной обрядовой культуры
и приемов работы с подобным учебным материалом.
В процессе профессиональной подготовки студентов изучение
теоретических вопросов, связанных с народными обрядами и обрядовой поэзией
205
, подкрепляется анализом текстового материала.
205
Основное содержание теоретической подготовки студентов по теме
«Обрядовая поэзия» отражено в гл . 4, посвященной специфике фольклора, а прием
моделирования студентами структуры обряда продемонстрирован в гл. 9 настоящей работы.
153
Приведем пример анализа описания народного обряда «Похороны
Костромы»
206
. Распечатки текста раздаются студентам.
Чучело Костромы – мужчина. Одну из участвующих в обрядовом действии молодых женщин выбирают женой умершего
Костромы, и когда вся процессия двинется в «последний путь»,
то жена впереди всех идет за «гробом» (корытом) и причитает:
«Батюшка Костромушка, на кого ты меня покинул?! Закрылись
твои ясны оченьки…» Когда
же чучело кинут в воду, то изображавшая жену Костромы начинает плясать, выкрикивая: «Поди,
душа, прямо-таки в рай, таки в рай, таки в рай!»
Студенты предполагают, что это, вероятно, один из летних
обрядов, который символизировал прощание с весной, а смерть
Костромы, его возвращение земле или воде имели смысл помочь
будущему плодородию земли, спасти ее от засухи. Анализ приведенного текста обряда позволяет увидеть, что:
● без причитания обрядовые действия, связанные с похорона-
ми Костромы, не были бы полными. Выкрики с пожеланиями рая для Костромы вступают в противоречие с выполняемыми действиями (кидание в воду), подчеркивая тем
самым, что совершаются смеховые похороны;
● очевидно, обряд фиксирует смешение оппозиции жизнь–
смерть (в мир жизни вторгся мир смерти, чтобы принести новую жизнь); граница, разделяющая понятия «здесь»
и «там», оказывается предельно зыбкой;
● в контексте обряда люди получают возможность не толь-
ко общаться с запредельным, но более того – вступать как
бы в родственные отношения с мифологическим персонажем: Кострома приобретает антропоморфные черты,
а девушка из мира людей оказывается любящей женой
Костромушки;
● только на момент совершения обряда пук соломы становит-
ся Костромой, обычная женщина – его супругой, простое корыто – гробом, а вода – могилой;
● кроме описанных выше неправильных для обычной (вне-
обрядовой) жизни действий и функций предметов, в качестве иллюстрации антиповедения можно отметить пляски
на похоронах, кощунственное упоминание рая как обиталища души Костромы;
206
Обрядовая поэзия / сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989.
С. 275.
154
● в описываемом обряде языковой код (причитания и выкри-
ки) дополнен другими, неразрывными с ним, кодами: акциональным (выполняемые действия), локативным и темпоральным (символика места и времени совершаемых обрядовых действий), персонажным (Кострома, его «жена»
и другие участники шествия), звуковым (шум, смех, крики,
плач), музыкальным (мелодия причитания), хореографическим (пляска),
вегетативным (чучело обычно делается
из соломы; кроме того, сам обряд призван повлиять на плодородие земли), вещным (корыто, одежда, которая, вероятно, использовалась для чучела) и др. Все разнокодовые
символы обряда, дополняя друг друга, несут свою смысловую нагрузку;
● не только Кострома и его «жена», но и все присутству-
ющие становятся подлинными участниками событий.
Коллективное обрядовое действие преследует цель повлиять на мир не живой, но одухотворенной природы, чтобы
впоследствии этот мир был милостив к людям.
Далее студентам предлагается проанализировать, пользуясь
доступными источниками фольклорно-этнографического материала, любой календарный или семейно-бытовой обряд. Чтобы перевести читательскую деятельность студента в методический план,
им задается вопрос: «Наблюдение за какими свойствами этого обряда можно организовать на уроке литературного чтения или внеклассном занятии в начальной школе?»
Наконец, студенты могут приступить к конструированию учебных занятий в начальной школе, например, можно использовать
такой вариант работы с закличкой:
Девушки брали «жаворонков» с собой на гумно, где пели что
есть силы, как можно громче: «Лето, Лето, вылазь из подклета!
/ А ты, Зима, иди туда, – / С сугробами высокими, / С сосульками морозными, / С санями, с подсанками! / А ты, Лето, иди
сюда, – / С сохой, с бороной, / С кобылой вороной! / Лето теплое,
хлебородное!» Затем «жаворонки» съедались, а частью вешались
на колья: чтобы гумно всегда было полно хлебом
207
.
Подготовительная работа. Древние люди верили, что мир
вокруг них наполнен самыми разными божествами. Всё вокруг
имеет своего хозяина: лес – лешего, вода – водяного и русалок,
баня – банника, дом – домового и т. д. А поскольку во всё это они
207
Обрядовая поэзия / сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989.
С. 183.
155
верили, то жить в таком мире было бы страшно, если бы человек
не придумал правила, как с ними общаться, задабривать и, при необходимости, избегать. Вспоминаются по текстам быличек о домовом и обрядам построения дома, как «кормили» домового, переносили угольки (т. е. домового) в новый дом и пр. Учитель сообщает,
что такие действия называются обрядами. Приводятся примеры,
устанавливается, что с помощью обрядов человек пытался влиять
на представителей иного мира, чтобы сохранить дом, скот, урожай.
Анализ заклички. Выясняется, что к Лету и Зиме народ обращался как к волшебным героям, им приносились жертвы («жаворонки» вешались на колья). Устанавливается,
что обряд включает
в себя обрядовые действия и обрядовые слова, само закликание
произносится не обычным человеческим голосом, а выкрикивается
«что есть силы», изобилует эпитетами, частично рифмуется – только так человек надеялся быть услышанным. Подводится итог, объясняются причины возникновения обрядов как результата наивного, ненаучного восприятия окружающего мира.
Так может выглядеть в начальной школе работа с одним текстом. Гораздо сложнее познакомить учащихся с целым обрядовым
циклом (святочным, масленичным, родинным, свадебным и пр.),
однако результаты такой работы будут эффективнее, поскольку
в этом случае устно-поэтическое творчество предстает взору младшего школьника как некая живая система, в которой нет ничего
лишнего, а все взаимообусловлено.
Студенты приходят к выводу, что нескольких эпизодических
занятий здесь будет мало. С такой задачей могут справиться занятия кружка или другие формы дополнительного образования. От цели кружка будет зависеть специфика работы с текстовым фольклорным материалом. Если это музыкальный кружок,
то в центре внимания окажется все-таки способ исполнения того
или иного обрядового произведения. В случае этнографического
или исторического кружка фольклорный текст выступит в качестве картинки, иллюстриру ющей тот или иной факт истории народной культуры. Если же устно-поэтическое творчество изучается
в рамках кружка по литературному чтению, то внимание читателя
будет приковано, прежде всего, к тексту фольклорного произведения, художественные особенности которого осмысливаются через
призму минимально необходимого этнографического материала.
На практическом занятии со студентами можно наметить для
такого кружка темы с основным содержанием учебной работы.
Ниже мы приведем разработанный нами вариант цикла занятий,
156
посвященных знакомству младших школьников с различными
жанрами святочного цикла русской народной обрядовой поэзии.
Тема 1. Святые вечера – страшные вечера (святочные тра-
диции в русском фольклоре).
Занятие должно начаться со вступительной беседы или рассказа учителя. Святки в России связаны с традицией Русской православной церкви (РПЦ), которая предполагает почти непрерывный
ряд праздничных дней от Рождества Христова до Крещения,
с 7 по 19 января. (Дети рассказывают, что им известно об этих
праздниках.) Праздник Рождества – большой и светлый – отмечается торжественным ночным богослужением. По окончании службы
радостное праздничное настроение русского народа как бы выплескивалось за пределы храмов – начиналось рождественское славление и хождение со звездой. (Детям следует рассказать, что звезда
делалась из цветной (лучше блестящей – чайной, конфетной) бумаги, соединялась со свечой, поэтому светилась и была видна издалека.) Славящие Христа несли ее на длинной палке, они ни во
что не рядились, но символически изображали волхвов – древних
восточных мудрецов, которым Вифлеемская звезда указала место
рождественских событий. Христославы ходили по домам и могли
исполнять церковные песнопения или духовные стихи, например
тропарь праздника: «Рождество Твое, Христе Боже наш…». (Детям
можно дать в переводе на современный русский язык.)
С христианским празднованием Святок связано устройство
вертепов и вертепных представлений. Дети из бедных семей в течение Святок исполняли детские «славы», за которые получали
небольшие подаяния: «Славите, славите, / Сами, люди, знаете.
/ Я славить не умею, / Просить много не смею. / Отпирайте
сундучок, / Вынимайте пятачок, / Мне, Ивану, на чаёк»
208
. При
анализе текста учащиеся обращают внимание, что исполнитель,
скорее всего, ребенок, он почти ничего не знает о самом празднике
и не умеет исполнить больших святочных песнопений; более половины песни – просьба подаяния. Текст украшен смежной рифмовкой, а обилием уменьшительных форм слов (сундучок, чаёк,
пятачок) и выражением «просить много не смею» исполнитель
пытается умилостивить и разжалобить слушателя.
Но древние дохристианские празднества, связанные с днями
зимнего солнцеворота, совпали с православными Святками, как
208
Обрядовая поэзия/ сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989.
С. 90.
157
бы «спрятались» в них. (Можно это показать детям на «ленте времени», которую использует в своих учебниках Н. А. Чуракова.) И если
в русской литературе в большей степени отражена христианская
традиция Святок, то фольклор хранит обряды языческие: почтить
предков, повлиять на «умершее» солнце, будущее плодородие земли, быт и судьбу людей
– их основная задача. Все эти особенности
языческих традиций Святок могут быть поняты учащимися в результате анализа следующих групп текстов:
● описание обрядов возжигания костров
209
с целью возрож-
дать солнце и «греть покойников»: замечается смешение этого и иного миров, попытка воздействия на представителей
последнего;
● описание игры «Похороны»
210
: отмечается смешение пред-
ставлений о жизни и смерти, обрядовое антиповедение, всеохватность народного праздника;
● описание некоторых примет
211
. При их анализе замечается,
что в момент праздника обыкновенные вещи и явления начинают «говорить» иным языком, предсказывать будущее.
Например: «На Рождество небо звездисто – к урожаю на го-
рох», «Хороший санный путь – урожай на гречку», «Если
в Крещение собаки много лают, будет много зверя и дичи».
Тема 2. «Как ходила Коляда по святым вечерам…» (Колядки,
овсени и виноградия).
Кратко описывается обряд колядования, сообщается, что исполняется он ряжеными в животных (журавль, конь, коза, медведь), в бытовые и волшебные персонажи (старик, старуха, горбун,
нищий, цыган, солдат, черт, кикимора, Баба-яга). К приходу колядующих готовят деньги, еду (колбасу, пироги) и специальное печенье в виде домашних животных – «козульки».
Желательно, чтобы максимум информации дети получили
все-таки из текстов. Например, при анализе колядки дети могут
наблюдать такие ее структурные особенности: наличие зачина,
основной части и концовок; что в зачине описывается хождение
Коляды и она сразу представляется волшебным персонажем, при-
209
Круглый год. Русский земледельческий календарь / сост. А. Ф. Некрылова.
М., 1991. С. 59.
210
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники / В. Я. Пропп. М.: Лабиринт, 2000.
С. 81–83.
211
Круглый год. Русский земледельческий календарь / сост. А. Ф. Некрылова.
М., 1991. С. 58–83.
158
шедшим в мир людей; основная часть – величальная, обильно
украшенная эпитетами, в ней с помощью художественного преувеличения описывается преображенный в момент праздника
крестьянский быт, развернутое сравнение позволяет сопоставить
хозяев дома и их домочадцев с солнцем, месяцем и звездами, что
придает приходу Коляды глобальное значение; концовка носит
заклинательный характер и обещает либо
благополучие, либо
его отсутствие в зависимости от того, будет ли сделано Коляде
соответствующее приношение. Таким образом, ряженые, надев
маски, как бы перестают быть людьми, это – многоликая Коляда,
требующая жертвы. Потеря человеком личного начала – страшное явление с точки зрения христианства, поэтому Церковь всегда выступала против подобных ряжений. Аналогичным образом
выявляются жанровые особенности и традиции исполнения овсеней и виноградий
212
.
Тема 3. «Сею-вею, посеваю…» (Песни обряда посевания).
Кроме колядования на Святки обходили дома с обрядом посевания. Здесь желательно избежать вступительных бесед и монологов,
чтобы дать детям большую самостоятельность в работе с текстом,
поскольку некоторый опыт анализа подобных текстов у них уже
накопился. Например, в качестве учебного материала может выступить следующее описание обряда посевания, включая и соответствующую песню: «В первый день Рождества деревенский пастух
отправляется по домам с мешком, наполненным рожью и овсом,
за плечами. Он отворяет дверь, ведущую из сеней в избу, и обращается к хозяйке со словами: «Держи подол!» При этих словах хозяйка становится напротив него, держа подол фартука. Дальше
пастух исполняет: «Сею, рассеваю / Овсом, рожью, / Милостей
Божью! / На крутой творожок / Пастушку пирожок!». При первых же словах он бросает через порог три горсти зерен из мешка.
Хозяйка должна подать пастуху пирожок, о котором он говорит.
Если же пастух замечает у хозяйки нежелание, он, чтобы предупредить ее, говорит: «А не дашь пирога – я корову за рога!»
213
.
В процессе учебной работы под руководством учителя дети
могут заметить следующие моменты: обряд приурочен к празд-
212
Обрядовая поэзия/ сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989.
С. 36–86; Круглый год. Русский земледельческий календарь / сост. А. Ф. Некрылова.
М., 1991. С. 414–426.
213
Обрядовая поэзия / сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989.
С. 87.
159
нику Рождества; текст описывает обрядовые слова и обрядовые действия, которые дополняют, поясняют друг друга; эти
действия и слова носят чудесный характер, должны, вероятно,
повлиять на достаток семьи, к которой пришел пастух (это усиливается троекратностью посеваний, поскольку «три» – число
волшебное); слова пастуха очень похожи на слова колядующих,
пастух так же
, как и они, требует пищевой жертвы. Учитель подводит итоги их наблюдений, сообщает, что этот обряд называется «посеванием», обращает внимание на то, что этот обряд «доверили» пастуху неспроста: он большую часть времени проводит
в отдалении от людей, общается с природой, «знает» язык животных (они его слушаются), в связи с чем пастуху и приписывалась
волшебная сила.
Тема 4. «Кому песню поем – тому сбудется…» (Песни под-
блюдных гаданий).
С магией первого дня были связаны многочисленные святоч-
ные гадания
214
, при помощи которых люди надеялись предсказать
свою судьбу в предстоящем году. Например, «ночью ходили слушать за деревню на перекресток дорог. В какой стороне залает
собака, туда и замуж идти» – гадание о человеческой судьбе,
предсказателем которой оказывается собака. «Достоверность» гадания усиливается особым сочетанием пространственных (за пределами жилого пространства, на перекрестке дорог, соединяющих
с иномиром) и временных (Святки, ночь) характеристик. Но все
же наиболее поэтичными были подблюдные гадания, сопровождаемые короткими подблюдными песнями. Эти гадания начинались
с песен, прославляющих хлеб, которые были обращены ко всем
присутствующим и предвещали всеобщий достаток и процветание:
«Еще ныне у нас / Страшные вечера… / Илею, илею! / Мы не песню поем / Хлебу честь отдаем / Илею, илею! / Кому эта песенка достанется, / Тому сбудется, не минуется / Илею, илею! /
Тому жить богато, / Ходить хорошо / Илею, илею!». В это вре-
мя (или несколько ранее) у всех гадающих брались маленькие
вещицы (кольца, серьги, пуговицы, наперстки и т. д.), складывались на большое блюдо и накрывались полотенцем. Затем пелись
подблюдные песни, предвещающие те или иные повороты судьбы
тому, чей предмет вынется с блюда (богатство, счастье, свадьба,
разлука, бедность, болезнь, смерть и т. д.).
214
Обрядовая поэзия / сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989.
С. 119–141.
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]