Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Фольклор в системе филологической и методической подготовки педагогов начальной школы. Монография
.pdf
Школьный фольклор имеет давнюю историю, как самостоятельное явление он зарождается в городской среде и в какой-то
мере отражает сословную принадлежность русских школьников.
«В то время как ученик духовного училища, решивший продать
черту душу (лишь бы избавиться от сечения), лезет с написанной
им кровью запиской в двенадцать часов ночи
под печь, отчаявшийся воспитанник кадетского корпуса просто бросает свою записку в форточку» – такой пример приводит А. Ф. Белоусов в своей
статье, представляющей достаточно широкий экскурс в историю
школьного быта и фольклора в России
240
. Современный школьный
фольклор – многожанровое и генетически разнородное явление.
На настоящий момент он достаточно хорошо исследован, в нем
получили специфическое преломление традиционное народное
творчество и постфольклор, художественная литература и театр,
кинематография и мультипликация, компьютерные игры, политические события и факты повседневности. Основные жанры современного школьного фольклора – детская страшная история,
садистские стишки, анекдот, пародийная поэзия школьников, девичий альбом и анкеты, детские тайные языки, обряды вызывания
(Пиковой дамы и других персонажей), граффити. Остановимся
на некоторых из них.
Как фольклорный жанр детская страшная история (страшилка) долгое время не замечалась учеными. Собирание и исследование детских страшных историй началось сравнительно недавно.
До конца 70-х годов XX в. страшилки оставались на периферии
внимания ученых. В дальнейшем стали появляться фундаментальные исследования, в которых были поставлены вопросы о соотнесенности детской страшной истории с традиционным фольклором и мифологией, с особенностями детской психологии, делались
попытки классификации страшилок по функции персонажа, возрастным особенностям детей
241
. С начала 90-х годов XX в., благо-
даря легализации страшилок писателями, значительно расширились возможности детской литературы и круга детского чтения:
240
Русский школьный фольклор. От «вызываний» Пиковой дамы до семейных
рассказов / сост. А. Ф. Белоусов. М., 1998.
241
Капица Ф. С., Колядич Т. М. Русский детский фольклор. М., 2002; Осорина М. В.
Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. СПб., 1999; Русский школьный фольклор. От «вызываний» Пиковой дамы до семейных рассказов / сост.
А. Ф. Белоусов. М., 1998; Чередникова М. П. Современная русская детская мифо-
логия в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии. Ульяновск,
1995; Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003.
181
дети охотно читают подобную литературу
242
, с энтузиазмом отно-
сятся к ее обсуждению на уроках работы с детской книгой.
Таблица 3
Типология детских страшилок
Возраст (лет) Тип
6–7 (ребенок
впервые приобщается
к детским
мифам, становится их носителем и рассказчиком)
7–8 Мифологический
8–9 Персонификация
9–10 Демифологизация страшных историй, которая может протекать
242
Вот ужас-то! // Классики: Лучшие рассказы современных детских писате-
лей. М., 2002. С. 77–92; Остер Г. Школа ужасов. М., 2001; Русские детские страшилки: рассказал Г. Науменко. М., 1997; Роньшин В. Все о страшилках, ужастиках
и кошмариках: рассказы. СПб, 2007; Успенский Э. Красная рука. Черная простыня. Зеленые пальцы: страшная повесть для бесстрашных детей.
Юра // Есеновский М. Ю. Ур-Юр-Выр. М., 2000. С. 21–36.
мифологического
персонажа
Мифологический
предмет-вредитель: пятно, рука,
глаза, одежда, пианино, компьютер
и т. д.
предмет-вредитель: пятно, рука,
глаза, одежда, пианино, компьютер
и т. д.
вредителя: бандиты, цыгане, карлики, роботы, людоеды и др.
в следующих направлениях:
● отказ от страшилок, рациональное объяснение страшного
● эстетизация: усложнение структуры детской страшной истории,
проникновение литературы и кино, активное сочинительство
● смеховое переосмысление страшного, появление страшилок
со смешным концом и новых жанров: садистские стишки,
пугалки
Специфика
восприятия
пространства
В жилом пространстве дома и его вариантов: квартира,
детский сад, палата
детского оздоровительного лагеря
Обжитое пространство начинает расширяться. События
происходят в доме
или близком к нему
пространстве (двор,
подвал, чердак)
Опасное пространство отступает
на периферию:
кладбище, лес, фабрика на окраине
города
Развитие логики,
нравственноэстетического
отношения
к действительности
Отсутствие рациональной логики: причина
проникновения мифологического предмета
в обжитой мир и его
поступки не мотивируются
Нередко причина событий в нарушении
социальных взаимоотношений (преступление запрета взрослых,
смерть близких)
Прослеживаются достаточно четкие причинно-следственные
связи: беда происходит из-за неправильного поведения в опасном пространстве
и времени, с опасными
людьми
М., 1992; Храбрый
182
Учителю важно иметь представление о возрастной динамике
детских страшных историй, что позволит использовать их как учебный материал по литературному чтению только для тех возрастных
групп учащихся, у которых проходит или завершился процесс их демифологизации. Для систематизации знаний студентов о типологии страшилок по возрастному признаку используется табл. 3.
Действительно, интерес
детей к страшилкам и достаточная
прозрачность их художественной формы приводят к мысли о целесообразности литературного чтения произведений этого жанра.
Читательский опыт, который смогут приобрести в данном случае
учащиеся, зависит от характера и содержания учебной работы,
в любом случае дети должны: понимать, что современные страшилки – произведения фольклора, поскольку для них характерны
вариативность, устность бытования и отсутствие авторского начала; осознавать их художественную условность и видеть взаимосвязь с русскими народными сказками и быличками; быть готовыми выделять особенности их художественной формы, участвовать
в собирательской и творческой работе на материале страшилок;
уметь сопоставлять собственно детские страшные истории и их
многочисленные литературные трансформации.
На практическом занятии студенты рассматривают возмож-
ные направления учебной работы.
1. Сопоставление детских страшилок и их литературных
версий.
Поскольку подобных текстов в учебниках по литературному чтению нет, им можно посвятить урок работы с детской книгой по теме «Вот ужас-то!». Учебная задача: читаем и обсуждаем
«страшные» рассказы современных детских писателей. Дети сами
принесут любимые книги, объяснят их выбор. Коллективному
анализу можно подвергнуть только один из рассказов, например,
С. Седова «Черные зубы», «Безжалостный CD-ROM», «Черный
автобус», Т. Собакина «Черный утюг», «Желтые зубы» и др. Так,
после чтения рассказа С. Седова «Черный автобус»
243
дети могут
вспомнить страшилки с подобным названием и рассказать их.
Устанавливается, что у этих страшилок нет автора, но есть много вариантов, они передаются детьми друг другу устно, поэтому их можно назвать фольклором, хотя и современным. Рассказ
С. Седова – произведение литературы, читая его, мы можем за-
243
Вот ужас-то! // Классики: лучшие рассказы современных детских писате-
лей. М., 2002. С. 77–92.
183
метить несерьезное отношение автора к детским страшилкам, увидеть, как он подшучивает над читателем, ожидающим, по привычке, трагической развязки событий.
2. Сопоставление страшилок с народными быличками и вол-
шебными сказками, установление их сходства и различий.
Например, после чтения и анализа детской страшной исто-
рии о перчатке
244
выявляется ее связь со сказкой: зачин («Жил-
был мальчик…»), беда в доме («Родители у него умерли…»), ре-
альный герой попадает в иной мир и встречается с волшебным
вредителем, поскольку не послушался волшебного заступника
(голоса, который говорил «Не надо…»). Историю о летающей тарелке («Однажды мы с бабушкой гуляли поздно вечером. И вот
за домом сверкало что-то такое яркое. Потом мы подошли
к нему и увидели железную руку. Потом вышел там страшный робот. Мы испугались и побежали домой. А робот пошел
за нами. Мы пришли домой, потом посмотрели в окно: пошел
назад. И увидели, что это была летающая тарелка»
245
) целе-
сообразно сравнить с быличкой о русалке. Выявляется сходство
в организации их художественного языка и образного мира.
И в одном и в другом случае перед читателем небольшой по объему лаконичный текст в форме бытового рассказа, нет попадания героя в волшебный мир, отсутствуют волшебные заступники, встреча с мифологическим персонажем неожиданна, происходит в опасном месте и в опасное время (в отдалении от дома,
поздно вечером). Отмечается, что мифологические персонажи
разные (в страшилке – робот, в быличке – русалка), но отношение героя-рассказчика к ним одинаково негативное. Подобные
виды работ уместно проводить на обобщающих уроках по волшебным сказкам или по разделу «Устное народное творчество».
Если у учителя нет под руками публикаций страшилок, их могут рассказать сами дети.
3. Творческие работы на материале страшилок.
Обсуждается, что детские страшные истории нужно уметь рассказывать, чтобы слушатель «поверил» рассказчику: доверительный голос, негромко, с серьезным выражением лица, делать паузы
перед особенно страшными моментами. Далее дети разделяются
244
Чередникова М. П. Современная русская детская мифология в контексте
фактов традиционной культуры и детской психологии. Ульяновск, 1995.
245
Там же.С. 208.
184
на группы по 4–5 человек. Задача работы: выделить из группы рассказчика и помочь подготовиться «правильно» рассказать страшилку. При озвучивании текстов, как правило, ничего не получается
(дети подшучивают, смеются и «доверять» рассказчику совсем не хотят). Таким образом, делается вывод об условиях рассказывания
детских страшных историй: необходимо особое место и
время, отсутствие взрослых, готовность слушателем хотя бы временно воспринимать рассказываемое как правду. Тогда каждой группе предлагается следующее задание: переделать страшилку в детскую страшную
историю со смешным концом. Задание выполняется, обсуждаются
результаты: у какой группы получился самый смешной рассказ
и кому наиболее эффектно удалось его рассказать.
На практических занятиях со студентами может быть задействован еще один интересный жанр школьного фольклора, тесно
связанный с детскими страшилками, – вызывание. Как правило,
дети вызывают Пиковую даму. «Опасные» последствия контакта
с этим персонажем описываются в страшилках: «Это было, когда
мне было 8 лет… Мы с девочками вызывали Пиковую даму…
И у нас выключился свет и был такой звук, как будто разбился цветочный горшок…», в них же можно встретить и вполне
адекватные выводы: «…После этого мы никогда не вызывали
Пиковую даму»
246
. Если говорить о вызываниях Пиковой дамы
как о возможном учебном материале для внеклассной работы
по литературному чтению, то в этой роли может выступить описание самого обряда. Дети могут заметить его сходство с народными обрядами.
Отдельного разговора заслуживают семейные рассказы – «самый значительный пласт семейного фольклора»
247
, они бытуют
и среди современных детей. По экспериментальным данным,
большинство из опрошенных школьников «знают своих предков
до четвертого-пятого поколения и обнаруживают хорошее знание семейной фольклорной традиции»
248
. Культурная атмосфера
каждой семьи уникальна, но есть и общие закономерности создания и функционирования семейного фольклора, берущие истоки
в традиционном устно-поэтическом творчестве. В любом случае
речь идет о таком пласте словесной культуры, который выполня-
246
Русский школьный фольклор. От «вызываний» Пиковой дамы до семейных
рассказов / сост. А. Ф. Белоусов. М., 1998.
247
Там же. С. 618.
248
Там же. С. 619.
185
ет функции, связанные с самосознанием семьи. И в этом отношении семейным рассказам принадлежит далеко не второстепенная роль. Разнообразные по тематике (об истории семьи, о происхождении фамилии, о женитьбе и замужестве, о рождении детей
и наречении имени, о семейных реликвиях и удивительных событиях), они передаются и варьируются синхронически
(в разнообразных бытовых ситуациях, особенно при встрече живущих
далеко друг от друга родственников) и диахронически (передаваясь из поколения в поколение). Вот примеры семейных рассказов
о происхождении фамилии и о детях: «Наша фамилия связана
с кислыми ягодами – “кислички”, которые собирали летом, ели
их и заготавливали на зиму. А один человек собирал их больше
всех, больше всех ел и больше всех заготавливал. И пошла наша
фамилия – Кисловы», «раньше пуговиц почти не было, а те, которые продавались, были очень дорогие. Бабушка брала пятаки,
обшивала их тканью и пришивала их вместо пуговиц. А мама
со своей сестрой отрывали эти «пуговицы», доставали пятачки
и ходили на них в кино»
249
. Основное содержание учебной работы
с семейными рассказами в начальной школе может заключаться
в собирании, запоминании и рассказывании семейных преданий
с целью развития речи учащихся, составлении семейного словаря
(наименований, выражений, прозвищ), некоторой актуализации
ретроспективного мышления и повышения авторитета собственной семьи в глазах ребенка. На основании рассказанных друг другу семейных историй дети могут сделать попытку их тематической
классификации. Поэтому семейные рассказы окажутся уместными в воспитательной работе, а также в системе речевого развития
младших школьников.
По желанию студентов на практических занятиях могут быть
рассмотрены еще несколько вариантов возможного использования
школьного фольклора в образовательном процессе. Например,
на материале многочисленных малых жанров современного
школьного фольклора (считалки, анекдоты, садистские стишки
и др.) дети убеждаются в устности его бытования, коллективности
и вариативности, замечают, что традиционное устно-поэтическое
творчество не ушло в безвозвратное прошлое, а продолжается в настоящем. В ряде учебных комплектов по литературному чтению
отдельные жанры современного детского фольклора используются достаточно широко. Во внеурочное время учащиеся, подоб-
249
Русский школьный фольклор. От «вызываний» Пиковой дамы до семейных
рассказов / сост. А. Ф. Белоусов. М., 1998. С. 628, 641.
186
но настоящим фольклористам, могут заняться собирательской
работой и произвести запись отдельных текстов или самозапись.
Обсуждается, что их можно фиксировать на бумаге или диктофоне, составляется анкета с вопросами:
● Как тебя зовут?
● Сколько тебе лет?
● В каком городе ты живешь?
● Что ты будешь рассказывать?
Еще один пример. В процессе обсуждения разнообразия дет-
ских тайных языков (тарабарский, оборотный, заумный, с меной
окончания, с утком и многих других
250
) младшие школьники по-
лучают возможность наблюдать за строением слов, спецификой
функционирования искусственных языков, а также расширить
их использование в собственных играх, сделать этот процесс более
осознанным.
ВЫВОДЫ
Современный школьный фольклор – значимая часть субкультуры современного ребенка. Помимо того, что тема школьного
фольклора, если она затрагивается на лекционном или практическом занятии, вызывает у студентов неподдельный интерес и трепетные воспоминания о своем собственном детстве, она оказывается принципиально важной для профессиональной подготовки
педагога начального образования.
Знакомство с работами по школьному фольклору, анализ текстового материала и перспективы собирательской деятельности
дают студенту возможность ощутить себя исследователем, осуществляющим свой научный поиск на стыке различных областей
знания: этнографии и фольклористики, литературоведения и детской литературы, психологии, педагогики и методики литературного чтения.
Формирование у студентов факультета начального образования профессионального интереса к школьному фольклору позволит им осмыслить включенность школьного фольклора в культурно-исторический процесс, уточнить его связь с традиционным
устно-поэтическим творчеством, детскими играми и психологией
младшего школьника, художественной литературой, кинематографией, мультипликацией и иными средствами массовой коммуникации. Все это поможет будущему педагогу разобраться в при-
250
Русский школьный фольклор. От «вызываний» Пиковой дамы до семейных
рассказов / сост. А. Ф. Белоусов. М., 1998. С. 711–741.
187
чинах возникновения и специфике функционирования стихийного словесного творчества младших школьников и учитывать
его особенности при организации их читательской деятельности.
Разнообразие жанров современного школьного фольклора обеспечивает возможность экспериментальной деятельности студента –
разработки и апробации неординарных уроков литературного чтения и внеклассных мероприятий.
Научные разыскания по школьному фольклору продолжают-
ся. На настоящий
момент та область методики, которая связана
с определением роли школьного фольклора в системе начального
образования, остается почти неразработанной и ждет своих исследователей. В качестве такого исследователя может выступить учитель начальных классов.
188
Глава 8
ПОДГОТОВКА ПЕДАГОГОВ КРЕШЕНИЮ
ВОПРОСОВ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО
ВОСПИТАНИЯ ИРАЗВИТИЯ МЛАДШИХ
ШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ УСТНОГО
НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА
Целесообразность подготовки будущих педагогов начальной
школы к решению вопросов духовно-нравственного воспитания
и развития младших школьников средствами устного народного
творчества обусловлена тем, что духовно-нравственное развитие
и воспитание учащихся является одной из самых существенных
задач современного образования. Внимательное и заинтересованное отношение к народному творчеству позволит студентам
увидеть в традиционном фольклоре хранилище духовного наследия народа, потому что устно-поэтические жанры, передаваясь из поколения в поколение, аккумулировали в себе духовный
опыт различных исторических эпох. Они отразили как общие
свойства универсальной мифопоэтической модели мира, так
и национальные и локальные региональные традиции. Поэтому
в силу архаичности традиционного фольклора его роль в духовно-нравственном пространстве личности современного младшего
школьника нуждается в уточнениях – эти уточнения и предстоит
осуществить студенту.
Во-первых, студент может обратиться к рассмотрению традиций народного воспитания, которые поднимаются в этнопедагогике. Ее представители размышляют о морально-этических
и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода,
народности, нации, делают попытки пояснить народную педагогику и даже предлагают пути ее использования в современных
условиях. Известный отечественный этнопедагог Г. Н. Волков от-
189
мечал, что «никакое национальное возрождение, никакое воссоздание прогрессивных народных традиций невозможно без приведения в действие исконных традиций воспитания, народной
педагогики»
251
.
Стремление показать младшему школьнику устно-поэтическое творчество как один из способов миропостижения был предпринят М. Ю. Новицкой в курсе «Введение в народоведение», который на рубеже XX–XXI вв. регулярно публиковался в программах
для начальной школы. Однако учителю следует помнить: далеко
не все, что описывается в фольклоре, может стать повседневным
опытом современного ученика. Своими корнями фольклор уходит
в далекое мифологическое прошлое. Даже для младшего школьника в устно-поэтическом творчестве слишком очевидны отголоски заклинаний, жертвоприношений, тотемических культов, свадебных, похоронных и иных обрядов. В фольклоре учащиеся вряд
ли найдут такие важные для современного человека ценности,
как приоритет научных знаний (фольклор эксплицирует не естественнонаучную, а мифопоэтическую модель мира), стремление
к прогрессу (фольклор ориентирован на хранение традиций, ему
несвойственно стремление к новаторству), уважение к иным конфессиям (фольклор – закрытая система). С другой стороны, мифологическая общность фольклора разных народов как раз и может
стать основой для объединения в восприятии младшего школьника фольклора различных традиций. Наблюдение «сквозных» сюжетов в произведениях фольклора разных народов станет важным
фактором в осознании культурных связей между ними.
Во-вторых, одной из базовых национальных ценностей являются традиционные российские религии, на основе которых
формируются представления о «вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения,
толерантности»
некоторые русские народные пословицы, поговорки, загадки
252
. В качестве ярких примеров могут выступать
253
которые адресуют слушателя к самым различным сферам ду-
,
251
Волков Г. Н. Этнопедагогика: учебник для студ. сред. и высш. пед. учеб. за-
ведений / Г.Н. Волков. М.: Академия, 1999. С. 4.
252
Данилюк А. Я. и др. Концепция духовно-нравственного развития и воспита-
ния личности гражданина России / А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. М.:
Просвещение, 2009. С. 18.
253
Недаром народные пословицы публикуются и издательствами РПЦ, напри-
мер: Христианский дух в народных пословицах. М.: Издание Сретенского монастыря, 2004.
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]