Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философский дискурс о Языке Искусства в истории культуры эпохи Нового времени
.pdf
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Ольга Панова
Философский дискурс
о Языке Искусства в истории культуры
эпохи Нового времени
Томск
Издательство Томского государственного университета
2023
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
УДК 008:7.01"16/19"
ББК 87.821.4:87.3(0)5
П16
Панова О.Б.
П16 Философский дискурс о Языке Искусства в истории куль-
туры эпохи Нового времени. – Томск: Издательство Томского государственного университета, 2023. – 224 с.
ISBN 978-5-907572-81-2
В монографии рассматривается проблема понимания Языка Искусства
в масштабном историческом и культурном контексте эпохи Нового времени. На обширном материале показано, что философские идеи и искусствоведческие концепции, научные и художественно-эстетические открытия классиков Нового времени (И. Винкельмана, Г. Лессинга, И. Канта,
Ф.В.Й. Шеллинга, И.В. Гёте, Г
кусства, в первую очередь выяснения его сущности в философском смысле,
стали основополагающими и послужили ориентиром для дальнейших
лингвофилософских поисков в истории культуры.
Для специалистов в области теории и истории культуры, искусства,
философии культуры, философии языка, философии искусства, эстетики и
искусствоведения. Книга может быть
лей – всем интересующимся проблемами исследования языка, культуры и
искусства.
.В.Ф. Гегеля) для исследования Языка Ис-
полезна и широкому кругу читате-
УДК 008:7.01"16/19"
ББК 87.821.4:87.3(0)5
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор,
ведущий научный сотрудник Института философии РАН
Лариса Павловна Киященко;
доктор философских наук, профессор
Ольга Тимофеевна Лойко
© Томский государственный университет, 2023
ISBN 978-5-907572-81-2 © Панова О.Б., 2023
2
Введение
– Право, нельзя не смеяться над эстетиками, – сказал Гёте, –
которые мучительно подыскивают абстрактные слова, силясь свести в одно понятие то несказанное, что мы обозначаем словом
«красота». Красота – прафеномен, она никогда не предстанет нам
как таковая, но отблеск её мы видим в тысячах проявлений творческого духа, многообразных и
многоразличных, как сама природа.
– Я всегда слышу, – сказал я, – что природа неизменно прекрасна. Она повергает в отчаяние художников, ибо им редко удаётся достигнуть её высот.
Иоганн Эккерман
Разговоры с Гёте в последние годы его жизни
Среда, 18 апреля 1827 г.
3
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Введение
Эпоха Нового времени, охватывающая, как принято считать,
исторический период от начала Ренессанса до конца века Про-
свещения, включая первую треть XIX столетия, в наши дни кажется оставшейся в далёком прошлом. Сегодня она подобно Античности воспринимается нами в качестве непререкаемо авторитетной – как великая эпоха классики. Её принято брать за
высочайший образец, если судить по её результатам, – оставленному ею величайшему культурному наследию всемирного значения: искусству Ренессанса (творчество Джотто, Джованни Пи-
зано, Мазаччо, Брунеллески, Донателло, Фра Анджелико, Верроккьо, Сандро Боттичелли, Филиппино Липпи, Перуджино,
Леона Батиста Альберти, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, Корреджо, Тициана) и европейской классической
лософии (с философско-методологическим центром – трансцендентальным идеализмом Канта и высшим интеллектуальным достижением работы всей просветительской мысли – философией
Абсолютного Духа Г.В.Ф. Гегеля).
Нынешняя эпоха на этом фоне характеризуется как время «ве-
1
ликой перезагрузки»
, кардинального мировоззренческого сдвига в
процессе перехода от VUCA-мира к BANI-миру и стремительного
изменения всего мирового порядка, новой промышленной революции и тотальной цифровой трансформации, научно-технологических
инноваций, активного внедрения и совершенствования прорывных
эталон и
фи-
1
Schwab K., Malleret T. Covid-19: The Great Reset. Forum Publishing (World
Economic Forum-2020). 2020. 280 p.
4
Введение
hi-tech и создания экосистем Smart City. Этот «век тревожности»
2
который нам довелось жить, – время «великого побега»
амбиций Homo sapiens в его превращении в Homo Deus
, неуёмных
3
, глобаль-
1
, в
ного кризиса с постоянным риском международных социально-политических конфликтов, экономической нестабильности,
угрозы масштабной экологической катастрофы. По отношению к
нашей эпохе трудно применимо выражение «современная» или
даже «пост(пост)-современная», в бесконечном поиске своего собственного смысла она ускользает от чётких определений. Очевидна
неопределённость в её именовании и неоднозначность
мелькающих образов современности XXI в.: post-postmodernism
5
всех вариациях)
8
питализм
, информационно-цифровая эпоха9, эпоха сложностности10
, metamodernism6, текучая современность7, постка-
в толкованиях
4
(во
и многие другие. «Я думаю, что мы переживаем достаточно много-
1
Стоссел С. Век тревожности / пер. с англ. М. Десятовой. М. : Альпина
нон-фикшн, 2016. 464 с.
2
Дитон А. Великий побег / пер. с англ. А. Гуськова. М. : Изд-во Института
Гайдара, 2016. 368 с.
3
Харари Ю.Н. Homo Deus. Краткая история будущего / пер. с англ. А. Ан-
дреева. М. : Синдбад, 2018. 496 с.
4
Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капита-
лизма / пер. с англ. Д. Кралечкина; под науч. ред. А. Олейникова. М. : Изд-во
Института Гайдара, 2019. 808 с.
5
Павлов А.В. Постпостмодернизм: как социальная и культурная теории объ-
ясняют наше время. М. : Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2019. 560 с.
6
Метамодернизм. Историчность, Аффект и Глубина после постмодернизма /
Р. ван ден Аккер, Т. Вермюлен, Э. Гиббонс ; пер. с англ. В.М. Липки. М. :
РИПОЛ-классик, 2020. 42 с.
7
Бауман З. Текучая современность / под ред. Ю.В. Асочакова. СПб. : Питер,
2008. 240 с.
8
Срничек Н., Уильямс А. Изобретая будущее: посткапитализм и мир без труда
/ пер. с англ. Н. Охотина. М. : Strelka Press, 2019. 336 c.
9
Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / пер. с
англ., науч. ред. О. И. Шкаратан. М. : НИУ ВШЭ, 2000. 608 с.
10
Морен Э. О сложностности / пер. с фр. Я. Свирского. М. : Институт обще-
гуманитарных исследований, 2019. 272 с.
5
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
ликий, интересный, разноголосый период. Но это период поисков
и сумрачности, ожидающий новых основывающих событий, которые, как обычно, невозможно заранее просчитать... Старая
1
красота больше не красива, а новая истина ещё не верна»
(здесь
и далее курсив мой. – О.П.), – так комментирует ситуацию наш
современник Ален Бадью. Пребывающий в хаотичном состоянии
динамики, потоке непрерывных скоростных изменений наш Мир
как бы «выпадает» из Времени, испытывая сильнейший «футурошок».
Искусство естественным образом включено в мировую динамику, чувствуя (предчувствуя!) все изменения острее и глубже, чем
многие другие формы культуры, и стремится быть активным
участником всех инновационных трендов современного мира. Его
перспективы связываются сегодня с тесным конструктивным диалогом с наукой (Art&Science), более того, синтезом науки, искус-
ства и hi-tech, внедрением технологий NBICS-конвергенции
(bio-art, nano-art, neuro-art, futur-art), всемирной экологической
политикой (eco-art), глобальной цифровизацией и развитием циф-
ровой среды и new media (digital-art, media-art, net-art).
Доминирование нейроэкономики и нейромаркетинга способствует развитию art-бизнеса, разработке новых стратегий art-менеджмента для
эффективного управления art-рынком. Именно в этих областях
возникает множество новых возможностей и оригинальных способов
проявления креативности для художников нового поколения. Искусство сегодня стало частью сложно организующейся системы Art–
Science – Society – Politics – Business – Technology – Culture – Education.
В этом art-процессе совмещаются научно-исследовательские, экспериментальные, художественные творческие практики, актуализируются различные стили.
1
Бадью А. Философия и событие / пер. с фр. Д. Кралечкина. М. : Институт
общегуманитарных исследований, 2013. С. 99.
6
Введение
Искусство сейчас находится в постоянных эстетических исканиях. Умберто Эко пишет историю Красоты, намеренно исходя не
из некой определённой вечной идеи Красоты в духе классической
эстетики Канта, но задаваясь вопросом: как изменялись представления о Красоте в разные периоды истории культуры и что именно
люди разных исторических эпох считали прекрасным
или безобразным на протяжении многих веков и даже тысячелетий её развития. Его внимательному непредвзятому взгляду «является»
ускользающий лик Красоты во множестве его различных вариаций.
И он приходит к выводу об историчности Красоты. В процессе его
исследования обнаруживается, что никакого единого идеала красоты никогда и не существовало: различные порой
и даже чаще
всего противоречащие друг другу эстетические каноны соприкасались в одну и ту же эпоху и всегда, в любой исторический период
пересекались и конфликтовали эстетические идеалы различных
эпох...
Что касается современности, то она не следует никаким выработанным предшествующими эпохами универсальным эстетическим эталонам, но представляет собой лишь
один из исторических
моментов скрещения многих различных эстетических традиций и
инноваций, одновременного явления многих различных образов
Красоты. Наше время отличается тем, что приходит понимание
неопределимости Красоты в её сущностном смысле и осознание
неоднозначности самой Красоты как таковой.
«Мы исходим из принципа, что Красота никогда не была чем-то
абсолютным и
неизменным, она приобретала разные обличья… Это
касается не только физической Красоты (мужчины, женщины,
пейзажа), но и Красоты Бога, святых, идей… Пришелец из будущего уже не сможет определить, какой идеал пропагандируют
массмедиа в XX веке и позже. Ему придётся отступить перед тотальным синкретизмом, абсолютным и безудержным политеизмом
7
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Красоты»
1
. Более того, красота отныне перестаёт быть целью,
предназначением и ценностью искусства; красота видится теперь не
как незыблемый атрибут искусства, а лишь как одна из его возможностей. Искусство стало частью глобального рынка и вынуждено
подчиняться устанавливаемым им законам и правилам. И художественные практики в постнеклассической эстетике в большей мере
ориентированы на категории «привлекательное», «приятное», «интересное», «занимательное», «оригинальное», «эротическое» и другие, чем на категорию «прекрасное». В таких условиях активно идёт
поиск искусством отвечающего современным реалиям языка вы-
ражения. «Мы вступили в эру гипертекста… Возникла практика
свободного творческого письма… Полезно для развития вкуса было
бы создать коллаж из фрагментов “Обручения
Девы Марии” с “Де-
вушками из Авиньона” и последней серией “Покемонов”. В сущно-
2
сти, многие великие художники так делали»
.
Тем не менее остаётся актуальным и, как и прежде, не даёт покоя
вопрос: возможно ли вписать современное искусство –
contemporary art – в «историю искусства как историю духа»?
И вообще, возможно ли ещё сейчас продолжение истории Искусства в исторически сложившейся в философии и искусствоведении
классической традиции, заложенной Лессингом, Винкельманом,
Дидро, Кантом, Шеллингом, Гегелем, и каковы перспективы следования этой традиции в будущем? Способно ли Искусство
4
по-прежнему свидетельствовать о духовном начале бытия
, возве-
щая о высших трансцендентных, абсолютных, подлинных ценно-
3
1
Эко У. История красоты / пер. с итал. А.А. Сабашниковой. М. : СЛОВО /
SLOVO, 2010. С. 14, 416–417, 426, 428.
2
Эко У. О литературе / пер. с итал. С. Сидневой. М. : АСТ : CORPUS, 2016.
С. 9–26.
3
Дворжак М. История искусства как история духа / общ. ред. А.К. Лепорка, пер. с
нем. А.А. Сидорова, В.С. Сидоровой. СПб. : Академический проект, 2001. 336 с.
4
Кандинский В.В. О духовном в искусстве / пер. с нем. Н.И. Дружковой. М. :
АСТ, 2019. 368 с.
8
Введение
стях, являясь языком Абсолюта, Духа в нынешнем глобальном
техногенном мире? Имеет ли Искусство в таком мире смысл, ценность и значение в принципе, или в эпохальном контексте проблем
глобального масштаба оно ещё более чем в любое другое время
кажется бесполезным и совершенно необязательным?
Профессор Высшей школы дизайна Карлсруэ Петер Слотердайк
на одной из публичных лекций на вопрос о настоящем и будущем
искусства ответил, призывая осознать проблематичность будущего
самого Мира и человечества: «Располагаем ли мы достаточным будущим, чтобы позволить себе ломать голову о будущем искусства?
<…> Для начала я буду говорить не о будущем искусства, а о будущем будущего или
1
наши дни»
. Далее философ акцентирует внимание именно на
об искусстве ещё иметь какое-то будущее в
проблеме выпадения Мира из измерения Абсолюта, Духа, Духовности и напоминает о Гегеле, пытаясь восстановить связь современности с его философией Абсолютного Духа. «Минуло время
мудрецов, которые у священного треножника возвещали истины в
готовом виде. Возможна ли в сегодняшней мировой ситуации фигура мудреца? <…>
Иными словами: продолжают ли иметь какой-то возможный экзистенциальный смысл понятия мудрость,
озарение, просветление, абсолютное знание? <…> Гегелевская
философия была привлекательна в той мере, в какой она оказалась
полной решимости дать на эти вопросы утвердительные ответы. Не
напрасно она была последней метафизикой утверждения, то есть
теорией, исходящей из реального существования Абсолютного
2
Разума… Такой мир был миром классической метафизики»
1
Слотердайк П. Никчёмный человек возвращается, или Конец одного алиби.
Кроме того теория о конце искусства // Немецкое философское литературоведение
наших дней. Антология / сост. Д. Уффельман, К. Шрамм. СПб. : Изд-во СПб. ун-та,
2001. С. 475–507.
2
Слотердайк П., Хайнрихс Г.-Ю. Солнце и смерть. Диалогические исследо-
вания / пер. с нем. и примеч. А.В. Перцева. СПб. : Изд-во Ивана Лимбаха, 2015.
С. 37–39, 44–46, 59, 62–63, 148–150, 159–160, 165, 187–189, 192.
.
9
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
В нынешнем же цифровом мире философ теперь сидит в
Cybercafé, пьёт кофе, листает ленту новостей в Instagram и Face-
book, пишет короткие сообщения в Twitter, беседует с журнали-
стами, становясь медиаперсоной. Но при этом он всё же остаётся
философом, а значит, по-прежнему задаёт Миру метафизический
вопрос о вечном, трансцендентном и напоминает о духовном.
Из интервью Поля Вирильо в Cybercafé: «Вы знаете известную
фразу Андре Мальро о том, что XXI век будет веком духовности
либо его не будет вовсе… Мир столкнулся с решающим феноменом – потерей религии, метафизики и трансцендентности…
Не может ли так случиться, что теперь на Cyberspace проецируются все те качества, на которые раньше претендовал
Бог, прежде
чем он был провозглашен умершим?». И особенно важно для нас
высказывание П. Вирильо в этом контексте о кризисе Языка, об
утрате в связи с потерей духовности и духовного начала Языка в
эпоху «метафизического сиротства». – «Очевидно, что человек
потерял нечто такое, что занимало центральное место в метафизике и
придавало контур и значение его различным суждениям.
Это символический язык. Никто больше не говорит на этом языке
и не понимает его, за исключением некоторых теологов и философов. Развитие и усовершенствование техник, с которыми мы
сегодня имеем дело, привело к исчезновению символического
1
способа выражения»
. Если в Мире утрачено духовное, абсо-
лютное ценностное начало, потеряна связь с трансцендентным
измерением, не ясен эстетический идеал и разрушена символиче-
ская вертикаль Языка, то что и как выражать Искусству? Как же
быть Искусству? О чём говорить Искусству?
Нынешняя постметафизическая эпоха – уже после «смерти Бо-
га». Классики Платон, Данте
1
Вирильо П. Если время – деньги, то скорость – это власть. Интервью в
Cybercafé // Книга знаний. Беседы с выдающимися мыслителями нашего времени /
пер. с фр. Г. Наумовой. М. : Прогресс-Традиция, 2010. С. 134–136.
, Новалис, Гёльдерлин, Шеллинг, Ге-
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]