Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философский дискурс о Языке Искусства в истории культуры эпохи Нового времени
.pdf
Введение
оказывается очень близкой нам. Ведь в творчестве художников
эпохи Нового времени свершаются эксперименты в области Языка,
идёт активный поиск новых способов выражения богатства и разнообразия Мира, новых языков Искусства. На этот момент обратил
особое внимание, например, современный отечественный искусствовед и историк культуры А.К. Якимович. «Искусство Нового
времени
несёт в себе эксперимент с прекрасным и безобразным,
рациональным и безумным, человеческим и нечеловеческим…
Разные языки искусств неизбежно накладывались друг на друга и
сливались воедино. Ренессанс и барокко, элементы маньеризма и
классицизма, бытовой натурализм и острый гротеск – всё это существовало... в едином поле. Стилевые горизонты радикально
расширяются, вплоть до восточной
экзотики, архаической древности и средневековых традиций. Перед художником XVIII века, будь
он архитектором, живописцем, поэтом или музыкантом, возникает
небывалый по своей широте спектр возможностей», – читаем в его
монографии, вышедшей в рамках проекта Новая история искус-
ства и непосредственно посвящённой проблематике искусства
1
эпохи Нового времени в целом
.
Философские идеи и искусствоведческие концепции, научные и
художественно-эстетические открытия классиков Нового времени,
решающие по высокой степени роли, значения и ценности в истории человечества в целом, для исследования Языка Искусства как
важнейшего из языков Культуры и, в первую очередь, выяснения
его сущности в философском ключе – основополагающие. Тому,
как обреталось
понимание Языка Искусства в эпоху Нового времени в процессе эстетических исканий, философских сомнений,
творчества и художественных открытий, напряжённых дискуссий и
посвящена моя книга.
1
Якимович А.К. Новое время. Искусство и культура XVII–XVIII веков. СПб. :
Азбука-классика, 2004. С. 346, 351, 354–355, 358.
21
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Глава I
Новое время как эпоха философской полемики
об искусстве и экспериментов с языком искусства
Вообще совсем не предполагалось разлучать
музы. Уже мысль об этом была бы дерзостью.
Поэзия и философия – это одно неделимое целое,
они вечно связаны между собой, хотя и редко
находятся вместе, как Кастор и Поллукс. Они
делят между собой крайние сферы великого и
возвышенного человечества. Однако их различные направления встречаются посредине
здесь, в глубине и в святая святых, дух целостен и
поэзия и философия совершенно едины и слиты.
Ф. Шлегель
К Доротее: О философии
1.1. Философский дискурс Нового времени:
ведущие течения, исторические и культурные истоки
Эпохальный интеллектуальный дискурс Нового времени вокруг
проблемы Языка как такового, всех вариаций языков Культуры и
конкретно Языка Искусства возникает и развивается в очень обширном культурно-историческом контексте, втягивает в себя
практически все основные направления философской мысли, в нём
оказываются задействованными все ведущие философы, учёные,
художники. Уяснение сути проблемной ситуации
требует глубокого понимания мировоззрения самой эпохи, и для
нас в первую очередь того:
этого дискурса
;
22
Глава I. Новое время как эпоха философской полемики об искусстве
− как это время трактует Культуру?
− как оно видит Человека?
− как понимается им Язык?
− какой статус присуждается и насколько значимое место от-
водится в нём Искусству?
Необходимо выявить и зафиксировать те ключевые черты, которые показательны в плане характеристики интеллектуального и
культурного облика эпохи и, соответственно, что
важно для нас, –
определяют её лингвофилософские и лингвоэстетические задачи,
искания и достижения.
Проблемная ситуация, вызвавшая в Новое время дискурс вокруг
Языка, составившая суть и создавшая интеллектуальное пространство поисков ведущего из возможных языков Культуры, состоит в сложности взаимоотношений классического и неклассиче-
ского, рационально-логического и художественно-эстетического
культурно-исторических течений
и плюрализме суждений и точек
зрения философии, науки, религии и искусства. Новое время считается историками культуры и философами временем расцвета
немецкой классической трансцендентальной философии, представленной бессмертными именами Канта, Фихте, Гегеля, периодом безусловного авторитета логики Чистого Ratio «классики».
И именно «классическая» линия признаётся доминирующей в нём и
навсегда определившей
его облик в наших глазах. Однако в эту же
эпоху в тени классики возникает, постепенно формируется и
начинает набирать силу альтернативное ей направление философской мысли (её «иное», «другое»), содержащее в себе существенный эстетический потенциал и далее подготовившее развитие во
второй половине XIX и XX столетиях неклассической философии.
Это линия Шеллинга, Шлейермахера
, Гердера, Лессинга, Гёте,
Новалиса, Гёльдерлина, а позже С. Кьеркегора, Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, пытавшихся изложить свои философские идеи в художественной форме и выразить их именно языком искусства и поэ-
23
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
зии. Название «неклассическая философия» принято применять к
философии XX в. в лице её значимых представителей – В. Дильтея,
О. Шпенглера, Г. Зиммеля, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, К. Ясперса,
Х. Ортеги-и-Гассета и других. В данном исследовании предлагаем
называть указанное настойчиво заявляющее о себе художественно-эстетическое течение Нового времени также «неклассическим».
Следует обратить внимание на стоящую за этой проблемной
ситуацией длительную историческую традицию, показав тем самым место и значение дискуссий рассматриваемой эпохи в общем
культурно-историческом процессе философских исканий. Напряжение философской полемики Нового времени очевидно между
такими, например, противоположными личностями, как Декарт и
Паскаль, Кант и Гёте, Гёльдерлин и Гегель
, такими культурными
явлениями, как трансцендентальный идеализм и романтическое
течение. Но это вовсе не значит, что Декарта, Канта, Фихте, Гегеля,
например, следует беспрекословно считать представителями
классического интеллектуального направления, а, скажем, Монтеня, Паскаля, Новалиса, Гёльдерлина, Дидро, Шеллинга – относить
исключительно к неклассической ветви философии и культуры.
Каждый из гениев этого времени – личность
весьма противоречивая, сочетающая порой и то и другое. Не менее, даже, возможно,
более серьёзное значение, чем устоявшиеся доктрины и концепции,
имеют философско-эстетические и духовные искания, сомнения,
экзистенциальные проблемы, интеллектуальные конфликты
мыслителей, творцов, гениев этой эпохи, поскольку именно они в
большей степени намечают перспективы для дальнейших размышлений и поиска
в рассматриваемой исследовательской области
лингвофилософской проблематики.
Интеллектуальный дискурс Нового времени в целом – сложный
и напряжённый – далеко не ограничивается рамками одной этой
эпохи. Он вызван всей предшествующей эволюцией Культуры;
причины его резко возросшей активности, а также своевременности
24
Глава I. Новое время как эпоха философской полемики об искусстве
и актуализации в современности – в глубинах истории Культуры,
истоки – ещё в Античном мире. Эпоха, давшая человечеству Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, М. Монтеня, Декарта и
Паскаля, Вольтера, Монтескьё, Канта, Гёте, Гегеля – одна из значительных вех всемирно-исторического процесса духовных иска-
ний, длящегося тысячелетия и на рубеже XVIII–XIX вв. отнюдь
не
оканчивающегося. Новое время – один из моментов его наивысшего напряжения, «верхушка айсберга». Ф. Шлегель в дневниках
чётко обозначил «крайние точки» этого напряжения: «Философия –
это эллипс. Один центр, к которому мы теперь ближе, это самозаконодательство разума. Другой – идея универсума, и здесь
1
философия соприкасается с религией и поэзией»
. Гёте в автобиографической книге показал суть этой характерной для всей эпохи
дискуссионной ситуации, описывая горячие споры молодых людей,
находящихся в интеллектуальном поиске: «Мой друг старался доказать мне, что религия и поэзия основываются на философии…
Я утверждал, что особая философия не нужна, что она вся уже содержится в
религии и в поэзии… У древних философов мне нрави-
лось то, что у них поэзия, религия и философия совпадали воедино… Сократа я считал превосходным мудрым человеком, которого
2
по его жизни и смерти можно было бы сравнить с Христом»
.
Проблемная дискуссионная, дискурсивная ситуация Нового
времени – эпохи, объединившей Сократа и Христа (один принял
смерть – за Истину, другой – за Добро, Любовь и Красоту), – является очевидным выражением исторически длительного столкновения мировоззрений разных культурных миров, с древности
длящегося взаимодействия скрытых культурных течений и задаёт
грядущим эпохам долговременную интеллектуальную, более то-
1
Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика : в 2 т. / сост., пер. с нем.
Ю.Н. Попова, примеч. А.В. Михайлова. М. : Искусство, 1983. Т. 1. С. 362.
2
Гёте И.В. Поэзия и правда. Из моей жизни / пер. с нем. Н.А. Холодковского.
М. : Захаров, 2003. С. 215–216.
25
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
го, – духовную – перспективу до сих пор ещё «незавершённого
проекта модерн»
1
, действующего и сегодня. Она вбирает в себя весь
историко-культурный опыт Античности и Средневековья. Точнее –
опыт всего исторического процесса Древнего Мира в его драматической динамике, всей Древности в истории полилога её основных
культурных миров. И сама по себе она остаётся схожей с той же
ситуацией Античного мира по интенсивности
философских исканий и межкультурных контактов и шире – по создавшемуся культурному пограничью: возникшему, точнее, давшему знать о себе из
древних глубин Культуры духовному напряжению между Западом
и Востоком. Авторитетный отечественный историк культуры и
философ-германист А.В. Михайлов, мыслящий в масштабе
«большого исторического времени», рассматривает эту проблемную ситуацию
контексте и характеризует её как пограничную – «осевое время»
Нового времени в глобальном метаисторическом
2
«Рубеж XVIII–XIX веков – переломный в истории европейской
культуры период, период критический, в течение которого
огромные пласты культурной традиции приходят в столкновение,
сосуществуют на самом тесном временном пространстве... Античность участвует в самом бытии этого этапа европейской культуры, участвует в логике его движения... За Грецией с её классиче-
ской гармонией
и идеальностью открывался Восток и целая сти-
хия восточного, не обузданного ещё греческой мерой... Вот почему
так естественно предположить углубленность связей с Востоком, –
они не поверхностны, они глубоки, и в эту эпоху, кризисную и поворотную, заданы самой историей, служат элементами её язы-
.
1
Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне... С. 5–22.
2
В смысле, вложенном в это понятие К. Ясперсом. См.: Ясперс К. Смысл и
назначение истории / сост. П.П. Гайденко, пер. с нем. М.И. Левиной. М. : Республика, 1994. С. 29–99.
26
Глава I. Новое время как эпоха философской полемики об искусстве
1
ка»
. Именно это напряжение и продолжает проявлять себя в Новое
время в сложных взаимоотношениях философии и науки, пытаю-
щихся придерживаться чисто «самозаконодательства разума», и
искусства, постоянно напоминающего об изначальном универсальном ποίησις. Отсюда и возникшее у великих мыслителей и
творческих личностей эпохи чувство родства с Грецией, пребывавшей в Античности в
сходной ситуации философского самоопределения, отсюда их глубочайшая потребность приникнуть к
живому истоку восточной мудрости и стремление их разума и
воспринять духовные откровения Востока с его безграничным эстетическим опытом. Эпоха Нового времени максимально близка
той античной эпохе вечно живого философского прошлого, где
2
Грецией, имевшей «глубокие корни общности»
с Востоком, был
явлен сам момент возникновения философии, где философская
мысль обретала себя и где можно обнаружить все потенциальные
способы философствования и все возможности иных вариантов
бытия философии в интеллектуальной истории Человечества.
1.2. Ренессанс Искусства в Новое время;
его статус, роль и значение в философском дискурсе эпохи
В этой сложной проблемной ситуации взаимоотношения разных
языковых традиций культуры Нового времени в эпохальном поиске
и стремлении к утверждению ключевого языка Культуры, взаимовлияния классического и неклассического интеллектуальных начал,
полилога философии, религии, науки, искусства, нам принципи-
1
Михайлов А.В. Античность как идеал и культурная реальность XVIII–
XIX веков // Михайлов А.В. Языки культуры. М. : Языки русской культуры, 1997.
С. 509, 517–518, 622–623.
2
Аверинцев С.С. Глубокие корни общности // Лики культуры. Альманах / отв.
ред. И.Л. Галинская, П.С. Гуревич, С.Я. Левит. М. : Юрист, 1995. Т. 1. С. 431–444.
27
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
ально отметить, прежде всего, высокий статус и особо значимое –
приоритетное – положение Искусства в рассматриваемую эпоху.
Обозначенный нами выше универсальный эпохальный, более
того, сверхисторический интеллектуальный дискурс и процесс
духовных поисков в большей мере оказывается способной отразить
как раз кисть художника. Тому много подтверждений – шедевров
искусства Нового времени. Важнейшее из них – художественное
откровение гения эпохи Возрождения, 25-летнего Рафаэля: роспись
Станцы делла Сеньятура Ватиканского дворца, включающая четыре связанные между собой по идейному замыслу и сути композиции, совместно образующие духовный космос человеческой деятельности: «Философия», «Поэзия», «Теология», «Правосудие»
(1509–1511 годы работы). Основная идея всей совокупности композиций – преемственность античной и современной Рафаэлю
культур,
древнейшей традиции и новых начинаний, духовная
эволюция Человечества в самом масштабном смысле. Фреска
«Философия» («Афинская школа») представляет «храм» философии как любви и стремления к высшей Мудрости, которую символизируют греческие боги Афина (богиня мудрости) и Аполлон
(бог солнечного света, поэзии и музыки, покровитель искусств и
наук), вместе являя единство
познания и творчества, указывая, таким образом, путь к высшей абсолютной Истине. Композиция
фрески на фоне уходящего в заданную божествами перспективу
величественного архитектурного сооружения воссоздаёт дина-
мичный образ философии – именно как φιλοσοφια (любовь к мудрости) – в полноте и всеохватности философского знания, пока-
зывая всю интенсивность философских поисков и стремлений,
передаёт энергию движения беспокойной философской мысли.
На переднем плане, ближе к зрителю – Гераклит, погружённый в
размышления о непостоянстве и вечной изменчивости Мира,
«единстве и борьбе противоположностей». По обе стороны от него,
также на переднем плане – группы математиков во главе с Пифа-
28
Глава I. Новое время как эпоха философской полемики об искусстве
гором и Эвклидом, что подчёркивает особое значение и приоритет
для философии точных логико-математических методов познания
(гносеологии). Вокруг расположены различные философские
школы и философы, которые не изолированы, но пребывают в
«общении», вступая друг с другом в оживлённые споры и порой
даже борьбу. В центре изображены идущие вперёд, к зрителю,
по
замыслу Рафаэля – как бы всегда «находящиеся в пути», два величайших античных философа, заложивших фундамент философского знания: Платон, который в одной руке держит свой трактат
«Тимей», а другой указывает на небо, и Аристотель, который несёт
свою «Этику» и указывает на землю. Их жестами символически
создаётся «философская вертикаль»: абсолютное
знание о Мироустройстве обретается путём земным и должно служить достижению идеала высшего блага и реализации высших ценностей в человеческой жизни.
Здесь стоит особо акцентировать: именно на
фреске «Философия» Рафаэль запечатлел своих гениальных современников-художников в образах мудрейших из философов:
Леонардо да Винчи – в образе Платона, мятущегося Микеланджело – в образе Гераклита и себя самого – беседующим в кругу учёных Птоломея и Зороастра, которые держат в руках глобусы, в
ближайшем соседстве
с группой Эвклида, решающего на грифельной доске геометрическую задачу. Художники у Рафаэля
пребывают в едином круге с философами, будучи также мыслителями и постигая законы Мироздания, – только так достигается
высшая гармония небесного и земного начал и Мудрость богов.
Эту тему единой духовной эволюции продолжает фреска «По-
эзия» («Парнас»), на
которой изображена священная гора Парнас,
место обитания Аполлона и муз, мир самой Поэзии (ποίησις) и
обитель поэтов. В центре – вновь играющий на лире Аполлон,
окружённый всеми девятью музами. Вокруг него собраны приближённые к богу света и мудрости поэты всех времён, древнегреческие, древнеримские и итальянские современники художника:
29
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Сапфо, Алкей, Коринна, Анакреон, Гомер, Пиндар, Вергилий, Тибул, Проперций, Гораций и Данте, Петрарка, Ариосто, Боккаччо,
Антонио Тибальди объединены Рафаэлем в сверхвременное содружество посвящённых и вдохновенных творцов. Верхнюю часть
фрески венчает аллегорическая крылатая фигура самой Поэзии в
лавровом венке, по обе стороны которой изображены ангелы,
держащие в руках таблички
с латинским изречением «Numine Af-
flatur»/«Свыше вдохновляется» – девиз поэзии и искусства из
«Энеиды» Вергилия (VI, 50). Так Рафаэль передаёт древнейшее
греческое понимание поэзии как божественного искусства и поэтов
как вдохновенных «вестников богов», пророков и выражает общеренессансное убеждение в единстве поэзии и теософии. Здесь, как и
в «Афинской школе», он вновь организует художественное про
-
странство по принципу вертикали: поэзия, «религии небесной
1
сестра земная» (В.А. Жуковский)
, обретая Истину, приобщаясь к
божественной мудрости, историческим творческим путём доносит
её откровение миру.
Вершина совершенства Станцы делла Сеньятура – фреска
«Теология» («Диспута»), смысловая ось которой – Церковь
Небесная и церковь земная в их высшем единстве. В её центре –
Троица, возникающая подобно небесному видению: Бог-Отец,
ниже, в ореоле его золотых лучей – Христос
, Богоматерь и Иоанн
Креститель, рядом, на полукруглом облаке – пророки и святые,
Пётр, Павел, Иоанн Евангелист и другие, ещё ниже – Святой Дух,
спускающийся к установленной на алтаре монстрации с гостией
(евхаристическим хлебом, символом причастия). В нижней части
фрески идёт диспут о таинствах причастия расположенных по обе
стороны от алтаря отцов церкви
, священнослужителей и учёных-теологов – все они, в итоге, объединяются лицезрением чудесного явления святой Троицы. И среди участников беседы вновь
1
Жуковский В.А. Стихотворения. Л. : Сов. писатель, 1956. С. 646.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]