Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философский дискурс о Языке Искусства в истории культуры эпохи Нового времени
.pdf
Глава I. Новое время как эпоха философской полемики об искусстве
можно увидеть современных Рафаэлю поэтов и творцов искусства –
Данте, Савонаролу, Фра Беато Анджелико. В искусстве Рафаэля,
таким образом, предсказана Высшая Абсолютная Духовность, заложена концепция духовного космоса, всеединства миропонимания. Все рассматриваемые фрески подчинены закону высокой
гармонии и в совокупности являют высший Храм Мудрости. Тем
самым молодой 25-летний гений не
оставляет сомнений: теософия,
наука, философия, поэзия, искусство представляют варианты возможных путей к Истине, исторически порой расходящихся, а порой
сближающихся, но ведущих, каждый по-своему и все вместе – к
Единому в единстве Истины-Добра-Красоты, и все они единодушны в целеустремлённости к его обретению.
На протяжении всей истории Культуры, в
любую из эпох, Искусство непосредственно принимает участие в её эволюции; оно – у
самых истоков её возникновения. Но именно Новое время выделяется и отличается тем, что Искусство не просто непосредственно
вовлечено в интеллектуальный эпохальный дискурс и активно задействовано в общем процессе философско-эстетических исканий,
даже не просто на
равных с философией и наукой правах участвует
в генерировании эпохальных философских идей. Именно в эту
эпоху Искусство получает приоритет – с самого начала Ренессанса. Возрождение Культуры начинается с Искусства и сверша-
ется, прежде всего, Искусством. Именно Искусство изначально
определяет, каким будет мировоззрение, мышление, язык и стиль
культуры эпохи Нового времени
в целом. Главный творческий
импульс, сокрытый в самом истоке Возрождения и принципиально
определивший всю эволюцию и весь творческий потенциал культуры Нового времени, да и во многом последующих эпох, – универсальность мышления и мировоззрения в целом, задаёт именно
Искусство. Достаточно посмотреть на гениев эпохи Ренессанса –
Леонардо да Винчи, Леона Баттиста
Альберти, Микеланджело и
других: они – универсальны в сферах применения своих творческих
31
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
способностей, состоялись и как учёные, и как философы, но вошли
в историю Человечества в первую очередь как великие творцы
шедевров Искусства. Более того, именно в эпоху Нового времени
для Искусства характерен максимальный уровень философской
саморефлексии. Искусство находится в творческом процессе са-
моосознания, включающем овладение всем универсумом Культу-
ры, всем эвристическим
потенциалом мирового духовного и художественно-эстетического наследия, критический анализ и переосмысление всей мировой культурно-исторической традиции.
На этот факт обретения Искусством Нового времени автоном-
ности, права своего личного взгляда на Мир, права мысли, права
собственного голоса и самостоятельности суждений и концепций
указывают многие авторитетные историки искусства последующих
и современности. Это особо акцентирует, например, Макс
эпох
Дворжак, ведущий представитель венской школы искусствознания,
серьёзный и вдумчивый историк, глубоко понимающий искусство
Ренессанса и наиболее точно выявивший и представивший логику
его истории в лекциях, прочитанных в 1918 г. в Венском университете. «Здесь искусство заняло равноправное место рядом с природой и религией в
качестве противополагаемой им обеим самостоятельной третьей категории, в качестве самодовлеющего мира… К двум мирам, владевшим в средневековую эпоху волей,
чувствами и помыслами человека, прибавился третий мир: мир
художественной концепции, следующий собственным законам и
несущий в себе самом свои задачи, цели и масштабы. Это и есть
1
начало Возрождения»
, – говорит он в лекции о Джотто – одном из
первых выдающихся гениев Возрождения, стоящем у его истока.
Универсальность как эпохальную черту личности Человека эпохи
Возрождения наиболее подробно учёный рассматривает и обос-
1
Дворжак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения... Т. I.
С. 20–27.
32
Глава I. Новое время как эпоха философской полемики об искусстве
новывает в лекции, посвящённый архитектору Л.Б. Альберти, но
убедительно показывает, что она присуща всем гениям Ренессанса
и свойственна самому времени, самой его истории. Для последующих эпох она всегда – лишь в перспективе, она дана им как идеал,
которого необходимо достичь. «Альберти был первым, кто объ-
единил новое искусство со
всей образованностью, накопленной
новой культурой, первым представителем нового типа художника,
для которого характерна универсальность духовных устремлений:
это – мыслитель, переступивший пределы ограниченной области
своей художественной деятельности и ставший авторитетом в са-
1
мых широких сферах духовного прогресса»
.
Подобный представленному гением Возрождения Рафаэлем
шедевр наблюдаем и к завершению эпохи Нового времени, что
только подтверждает значимость дискуссионного процесса интеллектуального эпохального поиска, его незавершённость как такового, его устремлённость в будущее и принципиально важную роль
в нём Искусства. Например, весьма показателен в этой связи
«Апофеоз Гомера» ведущего художника европейского
классицизма
Ж.О.Д. Энгра, созданный им в 1827 г. Здесь собраны гении всех
эпох – от древних мудрецов до современников художника. Центральная фигура полотна – Гомер, изображённый Энгром как само
совершенство греческого творческого духа, само божество ποίησις,
объект всеобщего поклонения, первый и непревзойдённый среди
мудрецов, философов и поэтов. У его ног –
Илиада и Одиссея,
бессмертные творения самого гения греческого народа; вокруг
расположены почитатели и духовные наследники Гомера (среди
них легко узнаваемы Фидий, Вергилий, Данте, Рафаэль, Расин,
Пуссен и мн. др.), которые выступают как жрецы Истины-Добра-Красоты в греческом Храме Духа. Энгр пытается представить здесь одновременно и образ искусства Нового
времени, и
1
Дворжак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения... Т. I. С. 109.
33
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
прообраз (архетип) всей истории творческих исканий Человечества в
совокупности и в Античности, и в его эпоху, и в обозначенной ею
перспективе. В итоге его картина как бы являет сверхвременную и
сверхисторическую Духовность как высшую эпохальную цель и
вечность творческого начала Культуры, бессмертие самой Мудрости.
1.3. Ренессанс философии: взаимовлияние
рационально-логического и эстетического начал.
Полилог философии, науки, искусства, религии
в эпоху Нового времени
Исходя из вышесказанного, требует особого внимания тот факт,
что философский ренессанс, или лучше, возможно, – ренессанс фи-
лософии в эпоху Нового времени, начиная с Возрождения, осуществляется в этом универсальном культурно-историческом дискурсе
вслед за ренессансом искусства. В сложной напряжённой полемике
основных интеллектуальных начал эпохи, взаимно составляющих,
тем не менее, единое
мирно-исторической древней традиции и целенаправленное в будущее, возникает новый образ философии. В потребности сохранить
античное наследие ποίησις и стремлении к возрождению греческой
философии – именно как φιλοσοφια – постепенно складывается собственный стиль новоевропейского философского мышления.
То, что Рафаэль сумел выразить художественным языком, было
схвачено
философской мыслью его современников – мужей Флорентийской платоновской академии
ских трактатах. Основатель школы платоников во Флоренции
Марсилио Фичино, например, строго придерживался линии идеа-
духовное течение, питающееся от корней все-
1
и обосновано в их философ-
1
Кудрявцев О.Ф. Флорентийская платоновская академия. Очерк истории ду-
ховной жизни ренессансной Италии / отв. ред. Л.М. Брагина. М. : Наука, 2008.
34
Глава I. Новое время как эпоха философской полемики об искусстве
листической философии Платона, видел саму задачу академии в
возрождении философского направления платонизма и утверждении учения об идеях в качестве основания любой подлинной философской системы. В отличие от него Джованни Пико делла Мирандола видит необходимость «примирения» Платона и Аристотеля, будучи убеждённым в том, что каждая философская школа,
каждая философская мысль, каждая философская идея так или
иначе значима на пути Человечества к Истине и вносит свой ценный вклад в историю философии как непрерывного стремления к
1
Мудрости
.
Эрнст Кассирер так характеризует философский образ мышления Мирандолы, свойственный Ренессансу в целом как началу
Новой эпохи и философскому ренессансу в его интеллектуальном и
творческом потенциале: «Целое может быть обретено только в
тотальности его интеллектуальной истории… Метафизика и
богословская догматика, математика и астрология, магические и
кабалистические спекуляции, история философии, история
церкви,
просто история – мы увидим их все в причудливом сочетании...
Каждой из них даровано определённое положительное место в
единстве философского знания и истины... Пико хочет оживить в
воображении весь великий хор умов прошлого… Он понимает философию как philisophia perennis (вечную философию) – как от-
кровение вечной Истины, неизменяемой в своих основных чертах
Истина передаётся из рук в руки через века, но она не произведена
на свет ни одним из этих веков или эпох, ибо она, как нечто вечное,
2
вне времени и вне становления»
. Стремясь охватить всё интел-
лектуальное движение Нового времени в целом – от начала Ренес-
.
1
Мирандола Д.П. О сущем и едином // Сочинения итальянских гуманистов
эпохи Возрождения (XV в.) / отв. ред. Л.М. Брагина. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1985.
С. 263–280.
2
Кассирер Э. Избранное. Индивид и Космос в философии Возрождения...
С. 227–229.
35
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
санса до вершины – века Просвещения во всей полноте его философской проблематики, весь универсум его философских идей,
дискуссий и полемики, Э. Кассирер усматривает здесь глубокое
подводное течение универсального сверхисторического процесса
философствования и особо акцентирует значение в нём просветительского философского дискурса. «Своеобразное очарование и
подлинная систематическая ценность философии Просвещения
заключаются
в самом этом движении – в энергии мышления, кото-
рую она вкладывает во все отдельные свои проблемы... Оно, это
движение, образует только один акт и особую фазу единого ду-
ховного события, в ходе которого современная философская мысль
достигла достоверности в отношении себя самой – своего специфического самоощущения и самопознания… От проблематики
логической формы мысль всё дальше продвигается вперёд – и
чисто
всё отчётливее развивается из неё другая, более глубокая пробле-
матика духовного содержания. Дело обстоит так, будто логика и
эстетика, чистое познание и эстетическая интуиция должны
были взаимно подвергнуть проверке друг друга, прежде чем каждая
из них могла найти свою собственную меру и
понять себя в свете
своего собственного смыслового закона. В итоге этого процесса
возникает новая самостоятельная форма философской эстети-
ки... В содержании искусства и в содержании философии утвер-
1
ждают и ищут теперь сопринадлежность, даже сродство…»
.
Творческий продуктивный диалог философии, науки и искус-
ства, поэзии, в истоке которого – показанный выше процесс
сложных взаимоотношений логики Ratio и эстетики и многовеко-
вая, тысячелетняя история глубинного взаимовлияния мировоззрений Запада и Востока, взаимно обогатил все эти области Культуры, существенно меняя и каждую из них, и эпохальное мышление
Нового времени
в целом. Рассматриваемый исторический процесс
1
Кассирер Э. Философия Просвещения... С. 7–8, 304–305.
36
Глава I. Новое время как эпоха философской полемики об искусстве
логически привёл к признанию новоевропейской философской
мыслью ценности и значимости эстетического мировосприятия и
эстетических начал мышления, эстетических истоков Культуры,
далее – к осознанию необходимости серьёзной философской работы в эстетической области познания и творчества, в итоге – к
эпохальному открытию философами Нового времени того, что
1
«высший акт разума есть акт эстетический»
.
Результатом всего этого стало утверждение позиций и статуса
эстетики и философии искусства как самостоятельных философских дисциплин, что и завершилось включением эстетики в качестве логически необходимой части основных философских доктрин
И. Канта, Ф.В.Й. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля и появлением великих
классических эстетик и эстетических концепций философов
Нового
времени. Тогда же были заложены философские основания «наук о
культуре и духе», в универсум которых органически включены эстетика, философия искусства, история искусства и искусствоведение; именно тогда обозначилась их философская проблематика и
наметились дальнейшие перспективы их развития. В их общем
мировоззренческом контексте происходило становление философии языка и лингвоэстетики
как самостоятельных философских
дисциплин; начала осуществляться серьёзная и глубокая – фило-
софская – рефлексия над Языком Культуры как таковым и – Язы-
ком Искусства.
Эпохальный процесс философских, интеллектуальных и творческих исканий, смысловое напряжение которого составляет взаимодействие и взаимовлияние, диалог, порой борьба и конфликт,
изначально связанных и вновь стремящихся к воссоединению
ра-
ционально-логического и художественно-эстетического начал, а
исток сокрыт в глубинах истории Культуры, имел и высокую цель.
1
Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет : в 2 т. / отв. ред. А.В. Гулыга. М. : Мысль,
1971–1972. Т. 1. С. 212.
37
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Философской мысли эпохи в целом присуща целеустремлённость в
возвышенный мир Абсолюта, к Абсолютному Всеединству Духа и
к обретению вновь некогда утраченной изначальной высшей духовной Мудрости.
В 1802 г. Ф.В.Й. Шеллинг, читая в Йене лекции о состоянии
университетской науки и образования, явившиеся своего рода
подведением итогов труда философской мысли
великой эпохи и
анализом проблемной ситуации новоевропейской философии,
ясно выразил эту философскую потребность в Высшей Духовности, более того, исторически глубоко продумал её истоки и
корни и обозначил как внутреннее благородное стремление,
высочайшую цель и подлинное предназначение философии –
стать высшей наукой об Абсолютном. «Если в философии происходят изменения, это доказывает
лишь то, что она не достигла
ещё своей последней формы и абсолютного образа (Gestalt)...
Задача, которую каждый должен ставить, непосредственно приступая к философии, такова: единое, истинно абсолютное по-
знание, по своей природе являющееся также познанием Абсолютного, необходимо развить до тотальности и до совершенного
понимания Всего в Едином... Абсолютное и
есть та высшая
предпосылка и самое первое знание... Абсолютное Единое, из
которого вытекают и в которое возвращаются все науки, есть
Празнание... Благодаря этому первому знанию всякое другое
знание есть в Абсолютном и само абсолютно. Ибо, хотя Празнание в своей совершенной абсолютности и изначально пребывает лишь в нём, как в
абсолютно-Идеальном, оно всё же вообразимо для нас как сущность всех вещей и вечное понятие нас
самих, и наше знание в своей тотальности призвано быть отоб-
1
ражением вечного знания»
.
1
Шеллинг Ф.В.Й. Лекции о методе университетского образования / пер. с нем.
и примеч. И. Фокина. СПб. : Издательский дом «Mipъ», 2009. С. 8, 37, 51, 61.
38
Глава I. Новое время как эпоха философской полемики об искусстве
То же стремление свойственно и мысли художественной, единодушной в нём с мыслью философской, а перед эстетикой, философией искусства и искусствоведением, проблематике которых
Шеллинг посвящает специальную лекцию этого университетского
1
курса и специальный отдельный труд
, стоит аналогичная задача. –
«Философия искусства есть доказательство абсолютного мира в
форме искусства... Та Истина, которую должен познавать и выявлять в искусстве философ, есть Истина высшего рода и представляет одно и то же с Абсолютной Красотой, – такова Истина
2
Идей»
. И если высшим, максимальным достижением усилий фи-
лософской мысли Античности и Средневековья в стремлении к
Абсолюту стала Summa theologiae Фомы Аквинского, то в эпоху
Нового времени ситуация повторилась – таковым достижением
явилась философия Абсолютного Духа Г.В.Ф. Гегеля.
* * *
В таком обширном культурно-историческом контексте – в
смежной области интеллектуального и творческого
сопряжения
логико-аналитического и художественно-эстетического начал,
классического и неклассического течений, создаваемой с древности
длящимся взаимовлиянием культурных традиций Востока и Запада,
а также «встречей» Античности и Современности – разворачивается в эпоху Нового времени философский дискурс вокруг про-
блемы Языка.
При всей сложности взаимоотношений философии, науки,
религии и искусства и само
искусство, и эстетика, философия
искусства, и искусствоведение принимают в нём участие на
1
Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства / пер. с нем. П.С. Попова, под ред.
М.С. Овсянникова. М. : Мысль, 1999.
2
Шеллинг Ф.В.Й. Лекции о методе университетского образования... С. 131–
132.
39
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
равных с философией и наукой правах и играют принципиально
важную роль.
Вопрос о природе и сущности Языка Искусства мог быть по-
ставлен и решаться только в создавшемся дискурсе вокруг Языка
как такового, стянувшем в единое проблемное поле все интеллектуальные силы эпохи. И поиск ответов на него мог осуществляться
только
в результате плодотворного контакта искусства Ренессанса,
барокко и классицизма, картезианской теории познания, трансцендентальной философии Канта, философии истории Гердера,
истории искусства И. Винкельмана, философии откровения и философии искусства Ф.В.Й. Шеллинга, эстетики и мифотворчества
романтиков, философии жизнетворчества и поэзии Гёте, философии языка и культуры В. фон Гумбольдта, философии
Абсолют-
ного Духа Г.В.Ф. Гегеля и т.д.
Понимание сути и специфики этого эпохального дискурса –
принципиально важно для нас. Выявить его логику – задача следующих глав монографии.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]