Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философский дискурс о Языке Искусства в истории культуры эпохи Нового времени
.pdf
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
Глава II
Идея и идеал Языка Искусства
в классической философии Нового времени
Вы думаете, принц, что Рафаэль не был бы величайшим гением
в живописи, родись он, по несчастной случайности, без рук?
Г.Э. Лессинг
Эмилия Галотти
2.1. Язык – Ratio – Бытие: языковая
художественно-эстетическая онтология
классической философии
Новое время, при всей активности философских исканий, всём
многообразии интеллектуальных и художественно-эстетических
течений и всём напряжении философского дискурса, прежде всего – время классики. Главным явлением культуры этой эпохи,
важнейшим в мировом масштабе истории Культуры в целом, безусловно, стала немецкая классическая трансцендентальная философия. Главным достоянием в интересующей нас
туры – классическое европейское искусство; памятники европей-
ского ренессанса, барокко, классицизма признаны в качестве
высших образцов и эталонов Искусства как такового. Это время
обретения и тем и другим абсолютного авторитета и устойчивых
позиций в интеллектуальной истории Человечества на века вперёд.
И также – время появления на всей этой базе классических эстети
ческих доктрин (Кант, Шеллинг, Лессинг, Гегель) и «историй ис-
области Куль-
-
41
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
кусства» (Дж. Вазари, И. Винкельман), заложивших основы концептуальных искусствоведческих исследований и обозначивших
дальнейшую перспективу их развития.
Что было достигнуто новоевропейской классикой в понимании
природы и сущности Языка Искусства? Что представляет собой
сам Язык Искусства духовного и художественно-эстетического
наследия доминирующего классического направления эпохи и
шире – что посредством него стремится
выразить Язык Культуры
Нового времени? Поиск ответов на эти вопросы предполагает обращение к общему контексту лингвофилософского течения классической философии и требует внимания к логике развития его
лингвоэстетической ветви.
Первое направление работы классиков Нового времени – и философов, и художников – было связано с необходимостью выявления и обоснования первостепенно
важного взаимоотношения
Языка Искусства – Сознания – Бытия. Точнее, в контексте их
рассуждений, базирующихся на приоритете Мысли и авторитете
Разума, – Языка Искусства – Разума (Ratio) – Бытия.
Это стало возможным благодаря усвоению и переосмыслению
ими культурного опыта классической Античности в целом. Деятели
искусства культуры Нового времени, художники, архитекторы,
скульпторы стремились максимально глубоко и добросовестно
усвоить уроки греков, были полностью убеждены в необходимости
пройти школу мировоззрения классической Античности. От эпохи
Ренессанса к веку Просвещения они мыслили и творили в лучших
традициях классики, стараясь сохранить дух наследия создателей
шедевров античного искусства, непревзойдённых, с их точки зрения, по гениальности, мастерству и совершенству. «Я следую
только одному
образцу – Античности и великим мастерам того
прославленного века, когда Рафаэль установил вечные и незыб-
лемые границы прекрасного в искусстве... Я – хранитель верных
42
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
доктрин, а не новатор...»
1
, – записывает в дневнике Ж.О.Д. Энгр.
«О, Рафаэль, божественный человек, это ты постепенно поднял
меня до античности. Возвышенный художник, ты тот среди новых
мастеров, кто больше всего приблизился к её неподражаемым образцам. Именно ты заставил меня понять, что античность ещё выше, чем ты сам! <…> Ты дал мне
2
его никогда в жизни!»
, – обращается с почтением и благоговением
великого учителя, и я не покину
к великим предшественникам Жак Луи Давид.
Философская мысль новоевропейской культуры стремится строго
следовать традиции древнегреческой классической философии и
преимущественно работает и развивается в магистральном метафизическом направлении, заданном греками-классиками. Ведущей,
доминирующей и определяющей дальнейший путь философии в
целом и, следовательно, философского постижения сущности Языка
как такового, специфики языков Культуры и особо интересующего
нас Языка Искусства, формирования языковых художественно-эстетических онтологий становится классическая метафизиче-
ская программа, подготовленная Парменидом и древнегреческой
школой элеатов, идеализмом Платона, логико-метафизическими
исследованиями Аристотеля. Она была «возрождена» в эпоху Ренессанса усилиями и трудами Флорентийской платоновской академии, укреплена далее
рационализмом Декарта и доведена до
высшего совершенства Кантом и немецкой трансцендентальной
философией в век Просвещения. Основные постулаты метафизического учения Парменида – «Бытие есть, небытия же нет», «Бытие
имеет предел», «Быть и мыслить – одно и то же» – сохраняют
безусловную ценность и значение и принимаются классиками Нового времени в качестве авторитетных
.
1
Мастера искусства об искусстве. Избранные отрывки из писем, дневников,
речей и трактатов : в 7 т. / под общ. ред. А.А. Губера, А.А. Фёдорова-Давыдова,
И.Л. Маца, В.Н. Гращенкова, Н.В. Яворской. М. : Искусство, 1967. Т. 4. С. 62–63, 75.
2
Там же. С. 29.
43
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Соответственно, и эстетика в эту эпоху концептуально обретает
себя, получает статус науки и становится самостоятельной фило-
софской дисциплиной именно в лоне классической философии. Под
влиянием греческой классической эстетики происходит формирование философско-эстетических доктрин, философии искусства и
искусствознания культуры Нового времени. Построение эстетических и языковых художественных онтологий основывается на
греческом миросозерцании, перенимая его специфику. И путь самого искусства, художественно-эстетической мысли и художественного творчества Нового времени был предопределён классической метафизической стратегией элейской школы. Ориентирами
здесь стали греческий классический идеал Красоты и эстетические
каноны «аполлонического» искусства греков, эстетико-математические принципы космической гармонии Пифагорейского союза и
эстетические
идеи Платона (идея сверхчувственной идеальной
красоты – первообраза и причины зримой красоты природного
мира) и неоплатоников («Красота суть свечение в материальном
явлении вечного сияния Единого» – определение Плотина; идея
Единого, сама сущность которого схватывается целостно в единстве Истины-Добра-Красоты, есть и Истина, и Благо, и Красота).
Главным уроком, полученным у
мастеров Античности и глубоко
усвоенным, стал урок миросозерцания. «Греки были настолько
совершенны во всём, чего они касались, что слово греческий стало
синонимом слова прекрасный. Только они и абсолютно правдивы,
и абсолютно прекрасны… И я только медленно прихожу к пре-
красным результатам, любя особенно истинное и только в нём видя
прекрасное…
Неужели вы думаете, что я вас посылаю в Лувр для
того, чтобы вы нашли там то, что принято называть “идеальной
красотой”, нечто такое, чего нет в природе? Я посылаю вас в Лувр,
потому что там вы научитесь у древних видеть природу, ибо они
сами – природа... Вот наша цель – приблизиться к античному
ис-
кусству. В нём – внутреннее знание и законченное философское
44
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
выражение формы красоты
1
, – обращается Ж.О.Д. Энгр к своим
ученикам и современникам. Что это значит: научиться видеть?
Этот важнейший из «греческих» уроков состоял в том, чтобы
максимально точно перенять взгляд греков на Мир – их способность умозрения как узрения Красоты Космоса (κόσμος!), Порядка
Бытия, их уверенность в изначальной логичности, красоте и гармонии Мира в смысле разумности Мироустройства и строгой
упорядоченности Мироздания.
«Бытие есть Мысль о Бытии». – Именно это парменидово
убеждение в единстве мысли и всего мыслимого, в абсолютной
тождественности мысли и бытия, в том, что сама мысль о сущем
есть уже бытие сущего и границы Бытия полностью совпадают с
границами мыслимого
о Бытии, что Бытие умопостигаемо философия Нового времени избирает в качестве философского credo.
Отсюда, соответственно, и художественное мировоззрение эпохи в
целом, и способы построения языковых художественно-эстетических онтологий искусства базируются преимущественно на убеждении в красоте, гармонии, порядке и логическом
совершенстве Мира, их построение исходит из принципа всевла-
Разума. Классическая метафизика всегда была и остаётся
стия
ориентированной на поиск «αρχη», первоначал и первопричин,
фундаментальных оснований. «Что есть сущее в его предельных
основаниях?» – главный вопрос, поставленный метафизика-
ми-элеатами, для философов Нового времени, придерживающихся
традиции классики в принципах построения онтологии, продолжает быть актуальным и значимым. Но приоритет при этом
получает логика работы самой мысли над познанием Мира и постижением: как возможен порядок, космос (а не хаос), как возможна
гармония Бытия? И акцент смещается на вопрошание об о-сознании
1
Мастера искусства об искусстве. Избранные отрывки из писем, дневников,
речей и трактатов : в 7 т. ... Т. 4. С. 62–63, 75.
45
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Мира, о природе и сущности его познания – Как сущее полагается
Сознанием? Как становится возможным о-сознание Мира и постижение мирового порядка усилиями Разума? Какова логика
формирования и организации Мироздания согласно разумным
законам?
Самоопределяясь в Новое время и беспрекословно признавая
авторитет Разума, философия видит свою главную задачу в том,
«обнять мыслью всё, что существует в мире... ведь нет ни-
чтобы
чего настолько многообразного и разрозненного, чего ум не сумел
1
бы... заключить в строгие границы»
. «Если кто-нибудь задаётся
целью исследовать все истины, познание которых доступно человеческому разуму, то он, вероятно, поймёт, что ничто не может
быть познано прежде самого интеллекта, а не наоборот. Затем,
исследовав всё, непосредственно идущее за познанием чистого
интеллекта, он перечислит все другие средства познания, которыми мы обладаем, кроме
интеллекта; он увидит, что их только
два – воображение и чувство», – указывает Декарт направление
2
философствования и перспективы философии
. Принципиально
сориентировавшись на Мысль, классическая новоевропейская философия утрачивает смысловую полноту древнейшего λόγος, в качестве приоритетного выделяет для себя лишь смысл разума, за-
кона и меры, полностью отождествляя логическое с рациональ-
но-аналитическим, мыслимым. Следовательно, под познаватель-
ными возможностями классиками понимаются исключительно
возможности Чистого Сознания, Чистого Разума. Классическим
направлением
философии была предложена версия чисто рационального познания: познание Мира возможно исключительно усилием Чистого Разума, и Мир – данность Чистого Сознания – организуем лишь Чистой Мыслью. Философия с её убеждением в ис-
1
Декарт Р. Правила для руководства ума // Декарт Р. Избранные произведения
/ пер. с фр. и лат. В.В. Соколова. М. : Госуд. изд-во полит. лит., 1950. С. 110.
2
Там же. С. 107–108.
46
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
ключительной ценности логико-понятийного мышления и метода
логического анализа полностью сосредоточилась на объяснении
самого процесса познания как такового и состоялась, таким образом, в качестве гносеологии.
На будущее философская мысль выбирает себе стратегию ло-
гики и наукоучения в качестве приоритетной, принципиально сле-
дует путём математики, направив все силы на достижение
заданных ею идеалов рациональности, правильности, точности и
ясности мышления. Этот глобальный математический контекст был
обозначен в самом начале эпохи Нового времени и на далёкую
перспективу гениями Возрождения – одновременно и учёными, и
художниками-творцами великих шедевров искусства, явившими
Миру образ и идеал Человека эпохи Возрождения – Человека уни-
версального познания, символом которого
стали Леон Баттиста
Альберти, Леонардо да Винчи и другие личности Ренессанса.
«Никакой достоверности нет в науках там, где нельзя приложить ни
одной из математических наук, и в том, что не имеет связи с математикой. Пусть тот, кто не математик, не читает меня», – одно из
1
ключевых суждений Леонардо
. Отсюда и направленность эпо-
хального мышления на тотальность познания, и появление идеи
всеобъемлющей Науки, проникнутой духом Единого, изначально
содержащей в себе, связывающей Космос, Природу и Человеческий
мир, религию и поэзию, все науки и искусства и целеустремлённой
к постижению Абсолюта, что проявилось далее в общем стремлении к энциклопедизму (например, проект
Великого восстановления
наук Ф. Бэкона; проект создания многотомной Энциклопедии
французских просветителей под руководством Д. Дидро и
Д'Аламбера, призванный собрать воедино все знания человеческого рода и представить их как общую систему; Энциклопедия
1
Леонардо да Винчи. Суждения о науке и искусстве / ред. А.К. Дживелегов.
СПб. : Азбука-классика, 2008. С. 127–128.
47
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
философских наук Гегеля). «К области математики относятся
только те науки, в которых рассматривается либо порядок, либо
мера, и совершенно несущественно, будут ли это числа, фигуры,
звёзды, звуки или что-нибудь другое, в чём отыскивается эта мера;
таким образом, должна существовать некая общая наука, объяс-
няющая всё, относящееся к порядку и
мере, не входя в исследова-
ние никаких частных предметов, и эта наука должна называться...
именем всеобщей математики, ибо она содержит в себе всё то,
благодаря чему другие науки называются частями математики», –
1
объясняет Декарт
. В качестве такой Universalis Sapientia2 далее
видится и понимается философия, которая в Новое время пытается
самоопределиться как наука, но не как одна из научных дисциплин,
а именно как универсальное знание о Порядке Бытия, именно в
этом смысле обнаруживает своё общее родство с математикой и
научным естествознанием.
2.2. «Лишь светоч разума может указывать путь
гению искусств». Идеал логически совершенного языка
в классическом искусстве Нового времени
Искусство Нового времени органически включено в этот всеобщий контекст Universalis Sapientia, слову «arts» здесь присущ
именно научный смысл. Ведущие представители классической
философии Нового времени XVI, XVII, XVIII и начала XIX в., создатели эстетических доктрин и выдающиеся художники, творцы
великих шедевров искусства, первоначально основывались на эстетико-математической теории космической гармонии пифагорейской школы, руководствуясь
принципом «математической»
1
Декарт Р. Правила для руководства ума… С. 93.
2
Там же. С. 80.
48
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
красоты Пифагора – «Красота есть правильное согласование ча-
стей друг с другом и с Целым». Эстетика изначально определяется
1
как «искусство красиво мыслить» (А. Баумгартен)
по аналогии с
логикой – искусством «правильно мыслить». Эстетика беспрекословно принимает идеалы точности, ясности, правильности – атрибуты Истины Чистого Ratio, и здесь выступившего в качестве
законодателя универсальных эстетических правил, определяющих
характер соответствия идеи и формы в любом произведении искусства и регулирующих творческий процесс.
Руководствуясь этими разумными правилами и следуя логико-математическим путём, классическая эстетика «роднится» с
картезианской аналитической философией, приобретает статус
строгой науки и естественным образом входит в Mathesis Univer-
salis. Так в Новое время обнаруживается точное совпадение между
научными и художественно-эстетическими идеалами, намечается
единый, совместный путь развития логики, математики, естественных наук, гуманитарного познания, эстетики как науки о
прекрасном,
искусствознания и самого искусства. – Mathesis Uni-
versalis, Universalis Sapientia представляет собой истинное Един-
ство в многообразии. Ж.-Л. Давид, например, считает, что художник непременно должен брать уроки философии, а лучше – сам по
образу мировоззрения должен быть философом, глубоко знающим
законы Мироздания, потому что только «светоч разума может
2
указывать путь гению искусств»
. Именно такая позиция закрепляется историками искусства этой эпохи в истории Культуры в
целом и далее надолго сохраняет авторитет в качестве классической в «науках о культуре и духе». «Красота воспринимается
зрением, но познаётся и понимается разумом»; «Кисть, которой
1
История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли : в 5 т. / гл. ред.
М.Ф. Овсянников. М. : Искусство, 1962–1970. Т. 2. С. 452.
2
Мастера искусства об искусстве. Избранные отрывки из писем, дневников,
речей и трактатов: в 7 т. ... Т. 4. С. 32.
49
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
рисует художник, следует предварительно пропитать разу-
1
мом»
, – утверждает И. Винкельман, создавший свою «Истории
искусства древности» на основе глубокого исследования искусства
и мировоззрения греков.
Художники Нового времени были универсальными учёными,
обладающими серьёзными и глубокими научными познаниями в
области математики, естествознания и философии. Их уверенность
в том, что прекрасное – начало созидательное, противостоящее
хаосу, гармонично оформляющее Мир, что мировой, вселенский
порядок, космос всегда логично осуществляется по законам красоты, была устойчивой и непоколебимой. Согласно наследию
древних понятие κόσμος в их понимании соединяет смыслы красоты, порядка, стабильности и постоянства и осмысливается в связи
с математическими идеями гармонии, правильности форм, симметрии, пропорции, системности.
Леонардо да Винчи, например, именует живопись наукой и
считает её изначальным научно-философским способом познания
Мира. В Науке живописи он отдаёт приоритет искусству миросо-
зерцания, которым в совершенстве обладает подлинный художник.
Это для него философская способность умозрения мирового порядка. Художник a priori видит и мыслит Мир истинно прекрасным
(истинно прекрасную, изначально правильную форму мира), потому и оказывается способным
передать его гармонию в художественном произведении. «Живопись распространяется на поверх-
ности цвета и фигуры всех предметов, созданных природой, а философия проникает внутрь этих тел, рассматривая в них их соб-
ственные свойства. Но она не удовлетворяет той истине, которой
достигает живописец, самостоятельно обнимающий первую
истину, так как глаз меньше
ошибается, чем разум». «Разве не
1
Винкельман И.И. Избранные произведения и письма / отв. ред. Б. Пшибы-
шевский, пер. с нем. А.А. Алявдиной. М. : Ладомир, 1996. С. 133, 279.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]