Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философский дискурс о Языке Искусства в истории культуры эпохи Нового времени
.pdf
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
видишь ты, что глаз обнимает красоту всего мира? <…> Наша душа
состоит из гармонии, а гармония зарождается только в те мгновения,
когда пропорциональность объектов становится видимой или слы-
1
шимой», – читаем в его «Суждениях о науке и искусстве»
. Анало-
гичную мысль находим и в дневниках Альбрехта Дюрера, который
также считает идеи и идеалы математической точности наиболее
ценными для художника. «Что такое прекрасное – этого я не знаю.
Никто не знает этого, кроме Бога… И чтобы назвать что-нибудь
«прекрасным», я поступлю здесь так, как поступают с понятием
«правильное
». <…> Наимудрейший Эвклид заложил основы гео-
метрии. Наука измерения является истинной основой всякой жи-
вописи, я решил изложить её начала и основания для всех жаждущих
знаний юношей, дабы они, овладев искусством измерения с помо-
щью циркуля и линейки, могли бы благодаря этому познать и увидеть
2
собственными глазами истину»
.
В этот универсальный общенаучный математический контекст
Universalis Sapientia – Mathesis Universalis, также как и другие
науки, оказывается вписанной и формирующаяся в эпоху Нового
времени Наука о Языке. Изначально попадая под общее влияние
картезианской философии, она развивается, строго подчиняясь
установленному Cogito логическому идеалу точности мысли.
На этом пути она обнаруживает своё родство в первую очередь
с
философией сознания и теорией познания, и в фокусе их общего
внимания оказывается триада Язык-Сознание-Бытие. Точнее –
Язык-Разум (Ratio)-Бытие. Поскольку «Быть и мыслить – одно и то
же», философия в первую очередь пытается установить связь Языка
с Мыслью, причём акцентируется приоритет Мысли, по отношению
к которой Язык должен служить лишь
средством выражения. Ведь
1
Леонардо да Винчи. Суждения о науке и искусстве / ред. С. Даниэль,
И. Хмелевских. СПб. : Азбука, 2001. С. 356–357, 359, 361, 370–373.
2
Дюрер А. Трактаты. Дневники. Письма / отв. ред. Ц. Нессельштраус. СПб. :
Азбука, 2000. С. 94–97, 116–119, 310.
51
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
согласно картезианской установке Ratio онтологически предшествует всему, и Языку в том числе, следовательно, Язык не может
принимать участие в формировании Мысли, необходимость в нём
возникает лишь для её выражения. В данном случае можно говорить и об эстетическом понимании Языка в смысле, вложенном в
него классической эстетикой. «Язык обладает красотой
высшего
порядка, которая становится для нас очевидной, когда он точно и
живо сообщает нам мысль. Эта красота языка – результат его
способности выражать мысль – зачастую сливается с красотою
самой мысли; красота мысли, перенесённая на её выражение, за-
1
ставляет казаться ещё прекраснее», – утверждает Г. Хоум
, приве-
дённое высказывание которого выражает саму суть общего эпохального понимания Языка.
Философами-классиками Язык был
понят как искусство ясного выражения мысли и точного воспроизведения порядка бытия. Но проблема истинности выражения
Мысли – т.е. соотношения Языка и Истины, становится доминирующей. Решается она в пользу картезианского идеала точности и
ясности: максимальная точность и правильность передачи мысли
есть точность самого мышления, которая равнозначна
его истинности. В том же смысле решается эстетическая проблема соотношения Языка и Красоты Бытия. Язык, таким образом, являет собой
логически структурирующее, систематизирующее, упорядочивающее и оформляющее Мир начало, эстетически идеально воспроизводящее мировой порядок.
Эпохальное понимание Языка Искусства исходит именно из
этой установленной философами-классиками взаимосвязи и
взаимообусловленности Языка-Мысли-Бытия. Метод формально-логической аналитики Языка распространяется и на него.
Вполне сознательно этот метод применяется в области искусства,
1
Цит. по: Долгов К.М. Реконструкция эстетического в западноевропейской и
русской культуре. М. : Прогресс-Традиция, 2004. С. 20.
52
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
начиная с Ренессанса, и самими художниками, выступающими
одновременно и в качестве теоретиков и практиков, оставивших
философские трактаты об архитектуре (Леон Баттиста Альберти,
Андреа Палладио), скульптуре (Микеланджело), живописи (Леонардо да Винчи, Альбрехт Дюрер, Лука Пачоли, Джованни Паоло
Ломаццо), музыкальной гармонии (Франсиско Салинас, Джозеффо Царлино), поэтическом искусстве (Данте, Ф. Петрарка,
школа Пьера де Ронсара). Стремясь постигнуть рациональную
основу Прекрасного, художники углубленно изучают геометрию и
избирают подчинённый геометрическим законам язык рисунка как
самый точный и потому наиболее подходящий для выражения
гармонии и совершенства Мира, прекрасного в своём покое, разумного в своей упорядоченности и полноте совершенства –
свершённости. Это на протяжении всей эпохи
получало философское обоснование и нашло выражение в самом искусстве.
Греческие философы понимали κόσμος как то, чему присуща
оформленность, то, что определено, строго ограничено матема-
тическичёткой формой и именно потому – прекрасно.
Кант в эпоху Просвещения также был убеждён, что прекрасными
и достойными созерцания вещи делает только правильная – «
пре-
красная» – форма и ничто другое, ибо только «целесообразность
форм в явлении есть красота». Потому он отдавал приоритет
изобразительным искусствам и самой сутью искусства считал рисунок. Архитектура, живопись, скульптура, даже садоводство, со-
гласно Канту, представляют собой развитие и вариации единого ис-
кусства рисунка. Краски же – нечто второстепенное и
необязательное; они могут понадобиться только для того, чтобы придать форме
большую точность, определённость и наглядность, но сами по себе
1
не делают предмет эстетически прекрасным
. «Форма, форма – это
1
Кант И. Собрание сочинений : в 6 т. / под общ. ред. В.Ф. Асмуса, А.В. Гу-
лыги, Т.И. Ойзермана. М. : Мысль, 1964–1966. Т. 5. С. 157, 228, 312–313.
53
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
1
всё»
. «Рисунок – единственная основа, способная дать произведениям
искусства и истинную красоту, и истинную форму»
2
, – подтверждает
справедливость мысли философа и художник – Ж.О.Д. Энгр.
Наиболее показателен в этом отношении язык архитектуры,
поскольку архитектура как некое первичное «пра» («архе») искус-
ство являет собой ансамбль всех искусств в их совокупности: живописи, скульптуры, музыки, а архитектор в эпоху Нового времени,
начиная с Ренессанса,
мыслился как носитель универсального
знания, подлинный художник-учёный. Целесообразно обратиться
именно к ренессансной архитектуре, так как она – благодарная
наследница традиции античной римской архитектуры, основываясь
на достижениях архитектурной теории Витрувия, сконцентрировав
средневековую духовность, наметила пути дальнейшей эволюции
языка зодчества барокко и классицизма и ныне определяет облик
большинства городов-памятников современного мира – истинных
произведений искусства. В монументальном труде гения эпохи
Возрождения Леона Баттиста Альберти о зодчестве находим пифагорейско-платоновскую (и как бы уже заложенную будущую
кантовскую) идею Красоты как гармоничного сочетания, правильного и прекрасного, целесообразного соотношения всех частей друг с другом и Целым: «Судить о красоте позволяет тебе не
мнение,
а некое врождённое душам знание... Красота есть некое
согласие и созвучие частей в том, частями чего они являются, –
отвечающие строгому числу, ограничению и размещению, которых
требует гармония, то есть абсолютное и первичное начало природы... И не столько во всём теле в целом или в его частях живёт
гармония, сколько в
самой себе и в своей природе, так что я назвал
бы её сопричастницей души и разума... Она охватывает всю жизнь
человеческую, пронизывает всю природу вещей. Её более всего
1
Мастера искусства об искусстве. Избранные отрывки из писем, дневников,
речей и трактатов : в 4 т. ... Т. 2. С. 269, 273.
2
Там же. С. 77.
54
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
добивается зодчество»
1
. Архитектурное сооружение во всей его
красоте – зримое воплощение совершенства Мирообраза, символическое подобие Космоса, Универсума. Первостепенная задача
архитектора, зодчего, градостроителя – максимально приблизиться
к «божественной гармонии», запечатлеть в красоте величественных
форм архитектурного шедевра Красоту Творцом созданного Мира.
Для архитекторов эпохи Возрождения первостепенной была идея
сотворения совершенного сакрального пространства. Архитектурная композиция –
органическая часть общих закономерностей
бытия: её законы полностью совпадают с законами Мироздания,
фундаментальная основа обоих – универсальный закон гармонии
Храма самой Природы, естественный порядок Вселенной.
С наибольшим и наивысшим совершенством это реализуют храмы,
соборы, палаццо городов, построенные по замыслу великих европейских архитекторов Фра Бартоломео, Донато Браманте, обоих
Антонио да Сангалло – и
старшего, и младшего, Филиппо Бру-
неллески, Л.-Б. Альберти, Андреа Палладио и мн. др.
Искусство в эпоху Нового времени говорит языком идеально
чётких линий Рафаэля, Леонардо да Винчи, Сандро Боттичелли,
правильных геометрических фигур А. Дюрера, абсолютно совершенных «скульптурных» форм Мазаччо, Микеланджело, Джорджоне, Ж.О.Д. Энгра, образцово построенных
композиций Джотто,
Фра Анджелико, Джованни Беллини, Эль Греко, П.П. Рубенса,
Н. Пуссена, А. Ватто – именно так понимался классиками язык
2
красоты и гармонии
. Искусство поэзии Корнеля, Расина, Буало
отличалось безупречной отточенностью слога и стиля, высокой
гармонией сложных грамматических форм и особым благозвучи-
1
Альберти Л.-Б. Десять книг о зодчестве : в 2 т. / пер. Ф.А. Петровского. М. :
Издательство Всесоюзной Академии архитектуры, 1935–1937. Т. 1. С. 318.
2
Бранский В.П. Искусство и философия. Роль философии в формировании и
восприятии художественного произведения на примере искусства живописи. Калининград : Янтарный сказ, 2000. С. 318–320, 339, 347–348.
55
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
ем – «Законам языка покорствуйте, смиренны, И твёрдо помните:
для вас они священны... Иноязычных слов бегите, как заразы,
И стройте ясные и правильные фразы», – обращается к поэтам
1
Н. Буало, призывая их любить Разум
.
Язык Искусства, таким образом, – язык, в совершенстве передающий подлинную гармонию Мироздания, и сам также в идеале
логически прекрасен, поскольку разумно организован согласно
общим законам логики и следующей им классической эстетики как
«искусства красиво мыслить».
2.3. «Нет прекрасного, кроме истинного».
Трансцендентальный идеализм
и идея абсолютной Красоты классики
Следующая по значимости заслуга классиков Нового времени в
области эстетики языка и, соответственно, понимании природы и
сущности Языка Искусства связана с избранным философией
принципом и стратегией трансцендентализма и главным событием
культуры эпохи Просвещения – становлением немецкой классиче-
ской трансцендентальной философии.
Самым ценным достижением греческой культуры для культуры
новоевропейской стала сосредоточенность греческой
мысли в области духовного, вневременного (платоновом «мире
идей»), её способность к выявлению в мире сущностного, идеального, абсолютного, вечного, истинно-прекрасного. «Внимание
греков было прежде всего устремлено на сущность и способ проявления вещей, а не только на их плоский утилитарный и практический смысл... Благодаря этой своей духовной
философской
самобытности
1
Буало Н. Поэтическое искусство / пер. с фр. Э.Л. Линецкой. М. : Гос. изд-во
худ. лит., 1957. С. 62.
56
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
греческий дух вторгался во всё животрепещущее многообразие
чувственного мира, а потом снова входил в себя, ибо искал в мире,
по сути дела, чего-то такого, что может принадлежать лишь
идее… Ни у какой другой нации это стремление не проявилось в той
1
же степени»
. Этот фрагмент философского наследия Вильгельма
фон Гумбольдта показывает, что в эпохальном масштабе считалось
необходимым перенять у греков в первую очередь и сохранить в
самом истоке философского мышления и основании Культуры
Человечества в целом. И именно это, как далее показывает Гумбольдт, было принято во внимание в истории греческого искусства
в качестве идеала и образца выделено как принципиально важное
и
в истории и философии искусства в целом. «Поиски подлинности...
вместе с тем увлекали греков в сферу идеального... Отсюда совершенство греческого искусства – этого воспроизводящего изображения природы, которое удавалось художникам благодаря глубочайшему проникновению в действительность и одушевляющему их
стремлению к высшему
единству, какого требует идеал»2. И фи-
лософия, и искусство Нового времени с Возрождения целиком и
полностью сосредоточились в идеальном мире высоких абстракций, «платоновом» мире идей, в области Абсолютного, Трансцендентного, Вечного, Божественного, Идеального, Возвышенного. –
«Я в камне силюсь вечное раскрыть», «Искусство не подвластно
силе тленья. Скульптуре отдаю я предпочтенье. – Ведь с Вечностью она обручена»3.
Избранный философами, согласно верности классическому
наследию греческой Античности, «разумный» путь и сосредоточенность Мысли исключительно на своей способности в идеальной
1
Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию / общ. ред. Г.В. Рамишвили.
М. : Прогресс, 2001. С. 174–175.
2
Там же.
3
Микеланджело Буонарроти «Я помыслами в вечность устремлён». Стихо-
творения / пер. с итал. А.Б. Махова. М. : Летопись-М, 2000. С. 248, 301.
57
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
форме воспроизводить гармонию мирового порядка, логически
привёл к самоопределению самой философии как строгой науки,
оперирующей абстрактными понятиями и категориями, идеальными формами и конструкциями, трансцендентальными схемами,
чисто разумного знания a priori и в итоге – утверждению доминирующей позиции трансцендентального идеализма. Разум может
познать в Мире только то, что a priori сам вложил
в него. «Метафизика природы и нравов и в особенности предварительная (пропедевтическая) критика разума, отваживающегося летать на
собственных крыльях, составляют, собственно, всё то, что можно
назвать философией в подлинном смысле. Она всё ставит в связь с
мудростью… Метафизика есть также и завершение всей куль-
туры человеческого разума… В самом деле
, она рассматривает
разум с точки зрения его начал и высших максим…», – чётко
1
сформулировано в «Критике чистого разума» И. Канта
. «Вся
природа как совокупность всех предметов опыта составляет систему по трансцендентальным законам, а именно таким, которые
a priori даёт сам рассудок». «Трансцендентальный принцип – это
принцип, через который a priori представляется всеобщее условие,
единственно при котором вещи могут стать объектами нашего познания вообще… Таким образом, принцип целесообразности при-
роды есть трансцендентальный принцип», – приходит
2
философ
. Трансцендентальная философия, состоявшись в клас-
к выводу
сическом варианте, всё подчинила концепции Гносеологического
субъекта. Гносеологический субъект классиков (его варианты –
Cogito Декарта, «Трансцендентальное Ego» Фихте, Трансценден-
тальный субъект Канта, Абсолютный Дух Гегеля) самодостаточен
и работает в собственной сфере, даруя свыше эмпирическим
субъектам идеалы истинного, доброго, прекрасного, справедливо-
1
Кант И. Собрание сочинений : в 6 т. ... Т. 3. С. 692.
2
Там же. Т. 5. С. 112, 180.
58
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
го, нравственного. Владея идеальной трансцендентальной схемой,
он формирует Разумный Мир, гармонично оформляя его и упорядочивая в соответствии с законами строгой логики, с геометрической точностью устанавливая его границы и пределы. Результат
такой работы – авторитарное установление им вечной, универсальной, абсолютной Истины, носителем и законодателем которой
он сам и является,
и обретение Единого, обнаруживающего себя в
единстве Истины-Добра-Красоты.
И только с этих позиций в Новое время ставится вопрос «Что
суть Культура?» и идёт поиск ответа на него. Только на этом
уровне эпоха в целом осуществляет философскую рефлексию над
фундаментальными основаниями Культуры, задавая на грядущие
столетия философскую перспективу
становления и развития «наук
о духе и культуре» и «наук об искусстве», «истории искусства как
истории духа» и искусствоведения в обозначенном ракурсе универсальности, духовности и абсолюта. В философии Вольтера,
Гельвеция, Дидро, Руссо, Монтескьё и других европейских просветителей были заложены основные принципы классического
направления философского постижения Культуры и далее транс
цендентальной философией Канта, Шеллинга, Гегеля была выявлена идея Культуры, Культура была обоснована как мир величия
Разума и самоосуществления Духа; были намечены дальнейшие
теоретические перспективы её осмысления для «наук о духе и
культуре» и даже пути развития и проблематика современных философско-культурологических исследований. Трансцендентальный
метод работы мысли идеален для
выявления культурных архэ,
культурных трансценденталий, эстетических категорий и установления идеалов искусства. Если философия в целом понимается
как знание a priori, то, следовательно, задача философского подхода к пониманию Культуры в этом ракурсе видится в выяснении
предельных оснований Культуры, установлении абсолютно-ценностного культурного уровня, формировании гармоничного
-
59
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
мирового порядка и в итоге – проектировании идеальной общечеловеческой Культуры, создании идеи Культуры.
Искусствоведению и философии искусства философские уроки
Нового времени дали саму идею Абсолютного и эстетический
идеал истинной, подлинной Красоты. В процессе совместного поиска истины философской и художественно-эстетической мыслью
были заложены философские основания «истории искусства как
истории
духа», которая далее в «неклассическую» эпоху войдёт как
необходимая дисциплина в универсум «наук о духе и культуре» и
станет их неотъемлемой частью. История искусства как история
духа – история, нацеленная на выявление духовной связи подлинных шедевров искусства, в красоте которых проявляет себя
Истинная Красота, история творческих свершений художников,
свидетельствующая о
постепенном духовном восхождении Человечества к Абсолюту. Гёте, например, сказал о Винкельмане, что
тот вышел за границы частных описаний шедевров греческого искусства и сумел возвыситься до идеи истории искусства как та-
1
. Философские достижения классиков Нового времени, со-
ковой
здателей концептуальных искусствоведческих трудов и историй
искусства – И.И. Винкельмана, Г.Э. Лессинга, Д. Дидро и многих
других, а также создателей классических эстетических доктрин –
И. Канта, Ф.В.Й. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля сыграли в этом процессе принципиально важную – исключительную – роль.
Культура, в общем и целом, всегда – способ человеческого
Но
бытия-в-Мире, а Искусство – способ человеческого самовыражения-в-Мире. Что принципиально важного вносит в осмысление
этого искусство Ренессанса, философия Просвещения и Нового
времени? Шекспир утверждает устами Гамлета: «Какое чудо при-
роды – Человек! Как благороден разумом! С какими безграничными
1
Гёте И.В. Наброски к характеристике Винкельмана // Винкельман И.И. Из-
бранные произведения и письма... С. 619–620.
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]