Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философский дискурс о Языке Искусства в истории культуры эпохи Нового времени
.pdf
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
ственную духовную реальность, где узнаёт и обретает себя и таким
образом впервые соотносится с самим собой. Следовательно, Язык
глубоко духовен, духовно проникнут, так как обладает всеми
свойствами Духа, всеми присущими Духу качествами. Язык как
таковой есть Дух. Духовность Языка Культуры, таким образом, не
просто одна из его характеристик, но его
сущность и существо. Вот
первое и главное, что в отношении Языка в целом даёт нам философия Абсолютного Духа Гегеля как вершина классической философии Нового времени. Это именно то, что следует уяснить для
понимания Языка Искусства из гегелевского философского
наследия в первую очередь.
Следующий принципиально значимый для нас смысловой момент
Дух историчен. Сам подход Гегеля к философскому знанию был
принципиально историческим. Историю философии – выявляющую
глубокую взаимосвязь философских течений разных культурных
эпох, показывающую важнейшие события обретения философской
мыслью самоё себя, отражающую логику историко-философского
процесса в диалектическом смысле – он считал в главном наукой философии и фундаментальной основой «наук о духе»
в целом1.
Философию Гегель понимал как непрерывно развивающуюся
2
целостную систему
, которая на каждом этапе своего становления
является результатом течения глобального всемирно-исторического процесса, высшая цель которого – постижение Абсолютного
(не достижение некоего абсолютного знания и абсолютной истины,
что невозможно для философа, а именно постижение Абсолютного). И это «Абсолютное есть дух… Высшее определение абсо-
лютного состоит в том, что оно
не только вообще есть дух, но что
оно абсолютно себя открывающий, самосознающий, бесконечно
творческий дух. – Найти это определение и понять его смысл и
1
Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии / отв. ред. К.А. Сергеев,
Ю.В. Перов. СПб. : Наука, 1993. Т. 1. С. 72–73.
2
Там же. С. 91.
:
131
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
содержание – в этом заключалась, можно сказать, абсолютная тенденция всего образования и философии – к этому пункту устремлялась вся религия и наука; только из этого устремления может быть
1
понята всемирная история»
. Потому и свою философскую систему он
понимал лишь как момент самопознания Абсолютного Духа, осуществляющегося через развитие человеческого познания, момент
всемирной исторической эволюции философского сознания с учётом
всех её противоречий, считая своей задачей охватить историческую
динамику философской мысли и показать вечную изменчивость самого мыслимого ею в его всеобъемлющей тотальности.
В истории мировой культуры Гегеля в наибольшей мере интересовали именно такие наступающие с определённой последовательностью моменты возвышения философской мысли в поисках Абсолютного, её максимального приближения к постижению Абсолюта, восхождения к вершинам целостности Духа. Таковыми он считал философские учения софиологической линии: платонизм, неоплатонизм,
александрийскую философию и «суммы
» средневековых философов.
Особо важной для него была ставшая возможной в истории
Культуры прямая преемственность между двумя традициями –
взращённым греческой культурой философией Платона и
неоплатоников и христианством. В этом длительном культурном
процессе осуществлялось именно духовное «взросление» Логоса.
Греческий λόγος с выделившимся из всей его смысловой совокупности в качестве ведущего смыслом
разумности, за которым,
тем не менее, стоит весь софийный потенциал культуры древних
греков и Древнего Мира в целом и который вобрал в себя и
навсегда сохранил всю их, греков, «любовь к мудрости»
(φιλο-σοφίη), т.е. любовь к истинному, прекрасному, благому,
справедливому, доброму, вечному, разумному, был вовлечён в
1
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук... Т. 3: Философия духа.
С. 29–31.
132
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
контекст христианской культуры и подвергнут переосмыслению в
свете христианской софиологии. В результате чего в культуре
средневековой и молодой ренессансной произошло новое обретение им духовной полноты. Духовность Логоса, исходящая из
софийной «потенции», являет синкретическую целостность, интегрирующую в себе три начала – когнитивное, этическое, эстетическое, которым соответствуют духовные ценности – Исти
на-Добро-Красота и три сферы реализации – наука, нравственность, искусство, предполагая их абсолютное всеединство, связуемое творческой энергией Любви. Эта встреча и сближение
греческой и христианской культурных традиций глубоко изменили образ философского мышления на всемирном уровне в целом и саму «логику» философствования. Именно тогда был важнейший
для последующего развития философии исторический
момент достижения гармонии Истины духовно-эстетического,
религиозного откровения и веры и Истины разума.
Стало очевидным, что восхождение в высшие духовные
сферы возможно не только посредством рационального познания, но и через веру, любовь, творческий порыв, эстетическое
созерцание, экзистенциальные переживания, духовные практики. Философская мысль в поисках
новых путей к Абсолюту руководствуется уже не только установленными разумом правилами и законами, но и истинами Любви, Добра, Красоты, Веры,
собирая все свои резервы – рассудок, чувства, волю, интуицию и
т.д., стягивая в Единое Целое, Всеединство науку, искусство и
художественное творчество, религиозный опыт, этические учения. Именно тогда
постепенно происходит поворот к универсуму
духа, приходит осознание того, что невозможно отделить философскую мысль от совокупности мирового духовного опыта,
от этических, эстетических, религиозных, творческих, ценностных исканий, а философское рациональное познание – от его
-
133
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
духовных истоков, целостной жизни Духа и духовной целостности человеческой личности
1
.
Между этой исторической эпохой и современной ему эпохой,
когда европейская философская мысль оказывается в похожей историко-культурной ситуации, Гегель обнаруживает не просто
сходство, но родство, усматривает между ними смысловую «историческую вертикаль». Он указывает на открывающиеся в такие
эпохи перспективы развития философии: ведь здесь философией
наследуется сам «момент» и
сама возможность духовного взросления логоса. «Мы должны различать две эпохи истории философии, делить её на греческую философию и германскую, подобно
тому, как мы делим искусство на античное и современное. Германская философия есть философия внутри христианства… Греческий мир развил мысль, доведя её до идеи (представил завер-
шённое
царство мысли, некий в себе сущий идеальный интеллек-
туальный мир), христианско-германский мир понимал, напротив,
2
мысль как дух… Ход этой эволюции был таков»
.
Это важнейшее достижение не только Гегеля, но всей новоевропейской философской мысли в совокупности её исканий; в гегелевской философской системе оно получило максимально целостное выражение и итоговое концептуальное обоснование. Другой классик эпохального масштаба – Ф. Шеллинг, также как и Гегель, придававший существенное значение логосу Гераклита и
христианскому
логосу (т.е. тем вехам, которые фиксируют важ-
нейшие изменения в истории метафизики – этапы перехода от бытия к становлению), указал, что предметом философии, и сейчас, и
в перспективе, должна стать именно историчность абсолютного.
Тогда и философская система не будет связываться исключительно
со статичностью и завершённостью, а будет всегда обладать
спо-
1
Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии... Т. 1. С. 150.
2
Там же. С. 148–150.
134
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
собностью к изменению и развитию, явит собой образ действи-
тельности и «гармоническую последовательность, подобно ритму
1.
тонов в музыке», что роднит и сближает её с искусством
Абсолютный Дух, будучи самотождественным, согласно Гегелю, не
должен восприниматься как нечто стабильное, статичное, устойчивое и неизменное. Гегель понимает его исторически, толкуя само
2
абсолютное как диалектический процесс
. Историчность, изменчивость, процесс, течение, становление, активность, энергия,
творчество, эволюция – таковы данные им фундаментальные характеристики Абсолютного Духа. Дух постоянно движется, развивается и в этом своём саморазвитии создаёт весь Универсум как
мир непрерывного становления. «Дух не есть нечто пребывающее в
покое, а скорее, наоборот, есть нечто абсолютно беспокойное,
чистая
деятельность, отрицание или идеальность всех устойчи-
вых определений рассудка, он не есть что-то… готовое уже до
своего появления… но то, что поистине действительно только
благодаря определённым формам своего необходимого самообна-
3
ружения…»
.
Исходя из этого гегелевского понимания историчности Абсо-
люта, Культура творима Абсолютным Духом как произведение
искусства, исторически творима им бесконечно и непрерывно.
Культура – духовное образ-ование, Kultur = Bild-ung (нем. от bild-
en – образ-овывать, создавать, формировать; ключевой концепт
философии Гегеля и всей немецкой классики) в изначально присущем ему диалектическом смысле
, во-первых, и, во-вторых, понимании его целостной многозначности, совокупности всех возможных его смысловых оттенков, всей полноте и богатстве его
смыслового потенциала. Культура – создание самосознающего и
1
Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох. Мюнхенские лекции, 1827–1828 гг.
/ пер. с нем. Е. Борисова. Томск : Водолей, 1999. С. 65–66.
2
Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии... Т. 1. С. 286–287, 289.
3
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук... Т. 3: Философия духа. С. 9.
135
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
самотворящегося Духа; процесс его развития и свершения – процесс
духовного совершенствования Мира, проявления, взращивания в
Мире Духовности, непрерывного возрастания уровня мирового
духовного потенциала, формирования духовного Миро-образа. Ещё
вернее, Культура – процесс со-творения, органически включающий
неотъемлемый от этого универсального, всемирно-духовного развития процесс рождения, совершенствования, самопознания и самосознания Человека как духовно-причастного существа, его обретения в этом духовном пространстве как личности. Культура –
процесс совокупного духовно-исторического развития индивидуальных человеческих личностей, социумов, наций, народов, Человека и Человеческого рода в целом. Культура, следовательно, –
духовно-антропологическое образование, совокупное порождение
Абсолюта-Мира-Человека.
Историчность Абсолюта предполагает не
только эволюционный процесс его самосовершенствования и совершенствования им
Мира, в связи с этим качеством обнаруживается ещё один важнейший смысл – наличие Памяти Духа (аналогичный смысл вложен Ф. Шлегелем в понятие «трансцендентальное воспоминание»,
подробно рассмотренное в главе 3 данной книги). История Духа как
процесс его сотворения и самопознания, его историческая
эволюция, согласно Гегелю, включает не только его движение «вперёд»,
точнее, это прогрессивное движение, по существу, одновременно
является возвращением к истокам, тому «первоначальному и ис-
тинному, от которого зависит то, с чего начинают, и которое на
1
деле порождает начало»
. Истинное самопознание Духа есть одновременно и процесс его погружения в себя, углубления, оно
неизбежно предполагает воспоминание об истоках. Целенаправленный к самореализации Абсолютный Дух одновременно воз-
1
Гегель Г.В.Ф. Наука логики : в 3 т. / отв. ред. М.М. Розенталь. М. : Мысль,
1970–1972. Т. 1. С. 127.
136
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
вращается внутрь себя, в сокровенную глубину, он есть, таким образом, основание собственного становления, сам свой исток и сам свой
результат, сам своё прошлое, настоящее и будущее, сам суть себе
Время, и сам суть себе Вечность. «Другая же сторона его становления,
история... Так как завершение духа состоит в том, чтобы
в совер-
шенстве знать то, что он есть, свою субстанцию, то это знание есть
его уход внутрь себя, в котором он покидает своё наличное бытие и
передаёт своё формообразование воспоминанию… Цель, абсолютное
знание, или дух, знающий себя в качестве духа, должен пройти путь
воспоминания о духах, как они существую в нём
самом, и как они
осуществляют организацию своего царства... Лишь «Из чаши этого
царства духов / Пенится для него его бесконечность» (Ф. Шиллер)»
1
И именно так понимаемый – исторически – Дух всегда есть и остаётся
для Гегеля и абсолютное первоначало, фундаментальное метафизическое основание. Именно в силу своей бесконечности Абсолютный
Дух у Гегеля и оказывается онтологически первичным, единственной
подлинной метафизической реальностью, «высшей истиной всякого
бытия». Культура, в любую эпоху её истории, в любой момент её
развития способна сконцентрировать в себе всю духовную память в
полном объёме и сохранить всё духовное наследие. Исконно духовны
её начала и истоки. Культура сама как таковая может быть понята как
Память Духа о самом себе.
Если вне понимания истории диалектического процесса эволюции одновременно самотворящего, самосознающего и самовыражающего Духа,
историчности абсолютного у Гегеля нет онтологии духа и онтологии культуры, то онтологии языка – аналогично. Язык, как и Дух, – явление историческое: «его источником
2
является продуктивная память, или Мнемозина»
, и он сохраняет
память Духа, в нём запечатлена вся история Духа – духовная эво-
.
1
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа... С. 408–409.
2
Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет : в 2 т. ... Т. 2. С. 191.
137
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
люция Универсума и духовное развитие Человечества. Искусство,
религия, философия, все они – лишь разные формы самооткровения
и способы языкового самовыражения Абсолютного Духа: для философии Дух – первообраз Истины, для религии Он – первообраз
высшей Божественной Мудрости, а для искусства – первообраз
Красоты. Все они схватывают и каждый по-своему именуют (!)
разные лики явления
Единого Абсолюта.
Все они представляют разные исторические ступени обретения
Языком зрелости в творческом процессе духовной эволюции. Здесь
следует отметить, что исторический процесс эволюции, «взросления», совершенствования Языка и обретения им зрелости в выражении Духа связывается у Гегеля с возрастанием его способности
абстрагирования, отвлечения от созерцаемого конкретного образа к
понятию,
возвышения над чувственным, единичным до всеобщего,
причём как на уровне индивидуального человеческого, так и коллективного сознания. Высшая ступень зрелости Языка – достижение им логико-понятийного уровня. «Формы мысли выявляются и
отражаются, прежде всего, в человеческом языке… Логическое…
есть сама присущая ему (языку) природа… Логическое есть, вернее, сверхприродное, проникающее
во все естественные отношения
человека, в его чувства, созерцания, вожделения, потребности,
влечения, и тем только превращающее их в нечто человеческое, в
представления и цели. Если язык богат логическими выражениями,
и притом специальными и отвлечёнными для обозначения самих
1
определений мысли, то это его преимущество»
. Заметим, здесь
очевидно, что логическое стоит понимать здесь с учётом всей
эволюции гегелевской философии, начиная с его ранних размышлений, т.е. именно в гегелевском смысле: исходя из мудрости
Мнемозины, духовной целостности и эстетической полноты Логоса
и духовности Языка в целом. Имеется в виду не просто некий
1
Гегель Г.В.Ф. Наука логики : в 3 т. ... Т. 1. С. 82.
138
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
высший уровень формирования Языком логически-строгих форм
точного выражения мысли и сложных логико-грамматических
конструкций, отвлечённых понятий и категорий, философских абстракций. Речь идёт о проявлении им способности выражать аб-
солютное, идеальное, ценностное, подлинное начало в целом, создавать собственно духовное пространство – «царство имён»,
«именовать богов», выделяя имя всего
именуемого как его Истину.
«Язык как именующая сила… Теперь перед нами истинное бытие
духа как духа вообще… Через имя предмет рождён изнутри Я как
сущий. Это – первая творческая сила духа. Адам дал имя всем
вещам. Это право высшей власти и первое вступление во владение
целой природой или творение её изнутри
духа. Logos есть разум,
сущность вещей и речи, вещь и вещание, категория. Человек глаголет вещи как вещи свои и живёт в духовной природе, в своём
мире… Мир, природа, уже не есть царство образов, внутренне
снятых, у которых нет бытия, – но есть царство имён… Его, духа,
пробуждение есть царство имён... Дух
Только теперь его образ – Истина»
выступает как сознание.
1
. «Слова: вечное, святое, аб-
солютное, бесконечное поднимают человека, что-то при этом чувствующего, в высоту... Это зримые боги греков, которые доступны
жителям северных стран лишь как абстракции, как слова, то есть в
идеальной форме… Их познание возвращает человеку его Я, его
2
свободу...»
.
Приоритет, таким образом, получает в лингвофилософских
рассуждениях Гегеля логическое, идеальное, аксиологическое, аб-
солютно-духовное измерение Языка, именно оно задаёт высокий
духовный уровень Культуры Человечества, организует Культуру в
целом как идеальный мир Духа. Культура «говорит» возвышенным
Языком выражающего самоё себя Абсолюта, – вот суть и сущность
1
Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет : в 2 т. ... Т. 1. С. 291–292.
2
Там же. Т. 2. С. 541.
139
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
самого Языка Культуры как такового в целом. Это духовное измерение свидетельствует о возможности Языка доносить Истину
способом схваченной и выраженной им в вербально-понятийной
форме философской абстракции и соответствует, согласно позиции Гегеля, сфере философии.
4.3. Эстетика языка и понимание сущности
Языка Искусства в философии Абсолютного Духа Гегеля
Насколько серьёзен в таком случае статус Искусства в истории
Абсолютного Духа? Действительно ли Искусство – лишь одна из
первичных, временных, исторически преходящих форм откровения
Духа, необходимая лишь на определённом историческом этапе его
развития и самопознания, как считал Гегель? Значит ли, что Язык
Искусства, задача которого «воплотить идею в чувственном об-
а не в форме мышления и вообще чистой духовности»1, с его
разе,
недостатком логико-понятийной и абстрактно-категориальной
точности в выражении Истины, – лишь свидетельство незрелости
Языка Культуры на определённом этапе развития Человечества?
Значит ли, что этот Язык Красоты, которая сама как таковая и есть
чувственное воплощение идеи, «чувственное изображение абсо-
лютного»
который должен быть преодолён на историческом пути его эволюции? И в тот момент, когда Дух перерастает форму конкретно-чувственного выражения, искусство исчерпывает свои возможности, перестаёт быть потребностью Абсолютной идеи и, согласно логике эволюции Духа Гегеля, неизбежно должно уйти в
2
, – лишь промежуточный способ самовыражения Духа,
1
Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. / отв. ред. Мих. Лифшиц. М. : Искусство, 1968–
1973. Т. 1. С. 75, 78.
2
Там же. С. 75, 119.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]