Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философский дискурс о Языке Искусства в истории культуры эпохи Нового времени
.pdf
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
прошлое и уступить место другим более совершенным формам его
языкового самовыражения – религии и, наконец, философии? Тогда
в чём же смысл и необходимость именно такого способа выражения
Истины чувственно-образным Языком Искусства в истории эволюции Абсолютного Духа? Насколько серьёзное значение имеет
именно такой способ – способ художественного выражения ду-
ховного начала
в истории Культуры Человечества?
Поиск ответов на эти вопросы и возможность обоснования самобытности и высокого статуса Искусства в процессе самотворения и самовыражения Абсолютного Духа связаны именно с исто-
ричностью абсолютного.
Принципиально важно акцентировать особую значимость
творчества, сознательной творческой активности Абсолютного
Духа и – его творческого самовыражения. В его истории Абсо
-
лютный Дух рассматривается Гегелем как «абсолютная активность», вечно созидающая творческая деятельность, он сам как
таковой есть творческая стихия, вернее, творческий процесс.
Дух – не нечто самодостаточное, что пребывает лишь
«в-себе-и-для-себя» в постоянно статичном состоянии, представляя
собой и из-себя сверхвременную организованную структуру готовых абстрактных понятий
и категорий как высший результат
исключительно философского самосознания. Дух – всегда в твор-
ческом процессе исторического развития, причём устремлённом в
бесконечность. Дух суть само Творчество. Он сам и есть этот
творческий процесс самораскрытия диалектического Логоса, все-
проникающая Универсум непрерывная – и при этом осознанная –
творческая энергия. Это само себя сознательно создающее произ-
ведение искусства, как и указал сам Гегель. Мир, Природа, Куль-
тура – области Его самотворения. Сам Мир, целый Мир – непрерывно творящееся и совершенствующееся великое произведение
искусства, Творение Духа и его творческое самовыражение. Тогда,
с учётом вышесказанного, Искусство (у Гегеля – Kunstwerk, и если
141
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
понимать его по-гегелевски масштабно – художество, творчество,
миротворческая деятельность) – тот способ и та форма самовыражения, которая прямо и в большей мере, чем другие, указывает на
это главное сущностное свойство Абсолютного Духа – его творческое начало.
Этот процесс самовыражения сознающего и творящего самого
себя Духа непрерывен – идёт через всю историю
Искусства. Каждое
отдельное из рассмотренных Гегелем искусств (архитектура,
скульптура, живопись, музыка, поэзия) и любое подлинно великое
художественное произведение имеют в этой истории значение,
являются необходимыми формами и способами осуществления
Духа, потому все они изначально причастны Абсолюту и проникнуты духовностью. Однако при этом из всех искусств Гегель особо
выделяет поэзию. Хотя
в лекциях по эстетике поэзия наряду с живописью и музыкой включена им в круг искусств романтических
как одно из них, но в то же время, согласно логике философии
Абсолютного Духа, в целом получает приоритет и понимается в её
целостном контексте гораздо масштабнее и глубже. – «Каждое из
отдельных искусств специфически
связано с одной из всеобщих
форм искусства и даёт её адекватную внешнюю художественную
реализацию, но, с другой стороны, каждое отдельное искусство
представляет в своём особенном способе внешнего формирования
целостность форм искусства. Но поэзия соответствует всем
формам прекрасного и распространяется на всех них. Ведь её
настоящей стихией является художественная фантазия, а фантазия
необходима для творчества красоты, какова бы ни была форма
1
последней»
. Такое выделение поэзии из всех других видов искус-
ств обусловлено её отличительными сущностными свойствами,
обеспечивающими ей уникальный статус и совершенно особое
положение в истории Духа.
1
Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. ... Т. 1. С. 88, 96; Т. 3. С. 354–355.
142
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
Главное: поэзию Гегель понимает не просто в узком смысле –
как искусство стихосложения, но как ποίησις. – «Природа поэти-
ческого в целом совпадает с понятием художественно-прекрасного и художественного произведения вообще (Kun-
1
stwerk)»
. Что суть поэзия? – Это само творчество как таковое,
творческая стихия, из которой всё исходит и в которую всё возвращается, бесконечно порождающая всё новые и новые духовные,
эстетические, художественные формы, новые идеи и все возможные языки их выражения.
Поэзия суть «всеобщее искусство Духа» и «охватывает весь че-
ловеческий
дух в его совокупности», потому она объемлет все сущие
и возможные потенциальные искусства, изначально вбирает в себя
«целостность содержания и форм Искусства», становится всеобщей
основой и истоком для всех отдельных искусств. В любом из искусств пребывает и присутствует поэзия: можно говорить о поэзии
музыки, поэзии архитектурных
композиций, поэзии тишины и покоя
скульптур. Она – суть чистое творчество, средоточие самого Ис-
2
кусства, «имеет дело со всеобщей сущностью Искусства»
.
Размышляя о поэзии как ποίησις – творчестве, творческой стихии, Гегель утверждает, что сам Язык как таковой, единосущный
Абсолюту, сопряжённый с Духом и неразрывно связанный с Сознанием, во всех его художественных и иных вариациях имеет
поэтические истоки и поэтическую природу. Сотворение Языка
происходит именно в области ποίησις. Все языки Искусства
и языки
всех различных искусств исходят из ποίησις. Их естественным образом порождает поэтическая творческая стихия. Сам творим Поэзией, Язык творит Мир в соответствии с логикой истории Духа как
прекрасный, эстетически совершенный художественный шедевр
Духа. Да, цель Языка, согласно гегелевской истории эволюции
1
Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. ... Т. 1. С. 88, 96; Т. 3. С. 354–355.
2
Там же. Т. 1. С. 94; Т. 3. С. 350–352, 355, 360.
143
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Абсолютного Духа и духовного развития Человечества, – достижение полной абсолютной логической зрелости, высшей строгости
в выражении логического совершенства бытия Мира и точности в
формулировании мысли о нём, эпоха в его истории, соответствующая этапу самооткровения Духа в форме философии. Но это не
осуществимо без творчества – поэзии. Потому изначально Язык как
таковой, несомненно, является искусством. По природе своей Язык
суть искусство – искусство поэзии. «Поэтический слог может
проявить свою жизненность у такого народа и в такую эпоху, когда
язык ещё не сформировался и только благодаря поэзии получает
своё подлинное развитие. Тогда речь поэта, будучи высказыванием
внутреннего вообще, уже есть нечто новое, что само
по себе вы-
зывает удивление, поскольку в языке становится явным нечто до
тех пор не раскрытое. Это новое созидание является как чудесный
дар и способность, к которым ещё не привыкли, но которые, на
удивление всем, впервые дают свободно развернуться перед
людьми тому, что было глубоко скрыто в душе. В этом
главное – это сила выражения, созидание самого языка…»
случае
1
.
В истории мировой культуры это очевидно, если погрузиться в
культуры древности. Показателен пример греческого народа и
эволюции греческого языка: язык греков, изначально рождаясь и
создаваясь в мифопоэтической стихии, сумел в совершенстве развить способность образования философских категорий, понятий,
терминов, благодаря чему в культуре была выработана форма философского мышления. Именно
явление Миру философии из поэтической стихии определило суть греческой культуры на этапе её
наивысшего расцвета и сохранило её навеки.
Однако суть, подлинное сущностное свойство поэзии, обеспечивающее ей совершенно особое положение в истории Абсолютного Духа, в том, что из всех искусств одна лишь поэзия целиком и
1
Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. ... Т. 3. С. 392.
144
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
полностью внематериальна. В случае поэзии Духу нет необходимости избирать зримую, телесную или звучащую форму для
внешнего представления в Мире, здесь не требуются глина и мраморные изваяния, чёткие линии рисунка, яркие цвета красок или
музыкальные звуки.
«Духовные формы – вот что занимает здесь место чувственного и
образует подлежащий формированию материал
»1. Именно в поэзии
обнаруживается «духовное начало, сущее в своей собственной сфе-
ре», именно поэзия абсолютно духовна. Поэзия полностью принад-
лежит внутреннему миру сознания, «внутренней жизни, внимающей
самой себе»; в поэтическом творчестве впервые рождается сама
мысль, и происходит первоначальное о-сознание Мира и его познание, причём целостное и всеобъемлющее,
человеком, народом, целой
культурой. И этот поэтический процесс миросозерцания, миропостижения, мироосмысления одновременно является сознательным
миро-творением, творческим воссозданием образа Мира в искусстве
и всех других культурных формах духовного выражения. «Главная
задача поэзии будет состоять в том, чтобы способствовать осозна-
нию сил духовной жизни и вообще всего того, что бушует в
чело-
веческих страстях и чувствах или спокойно проходит перед созерцающим взором, – всеобъемлющего царства человеческих поступков, деяний, судеб, представлений, всей суеты этого мира и всего
божественного миропорядка… Поэзия была всеобщей наставницей
человеческого рода, ибо учение и обучение есть познание и постижение того, что есть. Звёздам, животным, растениям неведом
закон
их существования. Человек же только тогда и существует со-
гласно с законом своего существования, когда он знает, что такое
он сам и что вокруг него. Подобное знание и даёт поэзия в её пер-
2
вой субстанциальной форме»
.
1
Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. ... Т. 3. С. 347.
2
Там же. С. 342–343, 346–347, 355–356.
145
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
В этой связи, имея в виду поэзию именно как поэзию (одно из
круга романтических искусств), Гегель особо акцентирует её язы-
ковую сущность: поэзия состоялась в языке вербальном, осу-
1
ществляется как искусство словесное
. И это важнейшая отличи-
тельная черта сугубо поэзии, придающая ей особый статус среди
других искусств. В случае поэзии язык Искусства – один из языков
Духа – реализуется не внешним способом, но избирает своим носителем самого поэта, творца. И здесь как раз принципиально
значим момент сознания, осознания, сознательной творческой деятельности. Самосознающий
Абсолютный Дух обретает выражение непосредственно через самого Человека. Только имеющий
сознание и причастный духовному первоначалу Мира Человек
наделён творческим даром языка, а значит, способен понять, уловить мыслью и выразить словом Абсолютную Идею, Истину Абсолюта.
«Поэзия должна давать нам всю полноту мира, субстанциальная
сущность которого наиболее богато развёртывается
адекватным
искусству способом как раз во внешней действительности человеческих поступков, событий и излияний чувств. Но такое раскрытие
обретает своё чувственное существование не в дереве, камне или
краске, а исключительно в языке… Речь не выступает здесь, по-
добно произведению изобразительного искусства, сама по себе,
независимо от художественного субъекта, но только сам
живой
человек, говорящий индивид является носителем чувственного
присутствия и наличной реальности поэтического создания»2. Поэтическое слово, «непосредственно почерпнутое из самой дей-
ствительности, пережитой и постигнутой в её субстанции»
3
обладает способностью схватывания смысла значимых моментов
жизни Мира, изречения самой её сути. Слово в поэзии – не только
1
Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. ... Т. 3. С. 343.
2
Там же. С. 358, 381, 417–418.
3
Там же. С. 424.
,
146
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
звук, но знак, посредством которого достигается наибольший эффект выражения истины. Поэзия – искусство осмысленной речи,
речения – изречения истинного смысла человеческого бытия-в-Мире в языке с приближением к подлинному значению слова
как логоса Абсолютного Духа. Причём здесь имеется в виду λόγος,
понимаемый исходя из всей его мудрости, духовной
целостности и
эстетической полноты – именно в гегелевском феноменологическом смысле, взращённом всей мировой культурой в её истории.
«Цель поэзии – не предмет и его практическое существование, но
создание образов и высказывание. Поэзия началась, когда человек
стал выражать себя; сказанное для неё существует только затем,
чтобы быть высказанным… Поэт получает возможность про
никнуть во все глубины духовного содержания и вывести на свет
сознания то, что сокрыто в них. Ведь если в других искусствах
внутреннее светится из своей телесной формы, то всё же слово есть
наиболее понятное и соразмерное духу средство сообщения, которое может постигнуть всё и возвестить обо всём, что только
движется и внутренне присутствует на высотах и в глубинах
1
сознания»
.
В особые моменты творческого напряжения духовной энергии в
истории Человечества появляются творцы, поэты, пророки, духовные учителя, мудрецы, создающие целые культурные миры.
Таковыми были Конфуций, Будда, Гомер, Христос, Моисей, Данте
и другие, в совершенстве владеющие поэтическим искусством. Их
речи, слова, притчи – чистейшая поэзия. Поэзия порождает и творит целые культуры:
мудрыми изречениями индийских и китайских
учителей создан духовный канон Востока, гомеровским эпосом –
культура Греции, живым поэтическим языком Данте – итальянский
Ренессанс, «поэзией кантовских критик» и поэзией мудреца Гёте –
немецкая классическая философия и европейская классическая
-
1
Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. ... Т. 3. С. 357–358, 363–364, 381–383, 390, 417–418.
147
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
культура и т.п. Более того, в поэзии сконцентрирован весь творческий потенциал не только Искусства, но всей Культуры, в поэтической творческой стихии содержатся первоначала всех форм
религиозного мироощущения, научного творчества, философского
мировоззрения, поэтический импульс сохраняется в них и про-
1
должает обеспечивать их развитие
. В поэзии реализуется воз-
можность максимального соответствия слова и сути, тождественности слова и подлинного смысла Бытия, идёт процесс формирования исполненных смысла суждений. Поэзия в целом понимается
у Гегеля как творческая стихия возникающего и «самовозрастающего», самоопределяющегося Логоса Абсолюта: λόγος «взрослеет»
в поэтической стихии, чтобы затем дать импульс более
зрелому –
философскому мировоззрению и более совершенной форме самооткровения и самовыражения Абсолютного Духа – философии.
С историчностью Духа помимо творчества как сущности Языка
Искусства связан ещё один принципиально важный аспект обоснования его уникальной роли в процессе самовыражения Абсолюта
и создания Культуры. Это касается понятий времени и вечности –
взаимосвязанных и взаимообусловленных. Язык
Искусства необходим для донесения в непрерывно изменчивый преходящий Мир
смысла истории Миро-творения и обретения возможности пони-
мания человеком смысла истории развития Человечества как
неотъемлемой части истории Абсолюта посредством выражения
вечной абсолютной Истины в очевидных образах Красоты.
Абсолютный Дух историчен, но при этом вечен и вездесущ. Это
единая и
единственная метафизическая реальность, всеобъемлющая и всепроникающая, имеющий дело лишь с самим собой Абсолют, всё превосходящая и всё содержащая в себе как момент
своего же личного самотворения Вечность. Мир изменчив и непостоянен. Но для Духа он – абсолютное настоящее, вечное «теперь»
1
Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. ... Т. 3. С. 351–352, 381, 390.
148
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
без «до» и «после»
1
. И в идеальность этого «абсолютно-настоящего»
включена вся полнота исторического бытия Духа, весь Его творческий потенциал. Любой исторический миг Мира – носитель сверхисторического, сверхвременного смысла, идеальный момент вечного
самосознания Абсолютного Духа, исполнен присутствием Высшей
Духовности. В любой момент истории свершается «прорыв» Вечности, происходит откровение Абсолюта. Каждая историческая
эпоха,
да и вся история Человечества, история Культуры, весь мировой историко-культурный процесс – не просто временное преходящее мгновение, но необходимый логический момент вечной
творческой активности Абсолютного Духа.
И именно абсолютность определяет способность Духа творчески проявляться и реализовать себя как Бесконечный Абсолют
одновременно в разных исторических формах самотворения и са
мосознания, выражать себя, донося духовное откровение в разных
формах и разными языками. В таком случае в истории саморазвития, самосозидания и самопознания Духа нет никаких «уходящих в
прошлое» и никаких грядущих эпох. Потому искусство, религия,
философия – универсальные формы самореализации Абсолютного
Духа, разные, но одинаково ценные и необходимые, способы веч-
духовной активности. Искусство выражает Духовность Языком
ной
Красоты. А «Красота и Истина суть одно и то же» у Гегеля
2
, ведь
только Абсолютный Дух есть истинное всеохватывающее бытие,
субстанциальное первоначало, лежащее в основе всего сущего,
следовательно, всё причастное этому высшему духовному началу и
порождённое им поистине прекрасно и является таковым именно
как воплощение гармонии Абсолюта. Красота есть явленный чувственному созерцанию лик Истины, и Истина чувствен-
-
1
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук... Т. 2: Философия природы.
С. 27.
2
Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. ... Т. 1. С. 119.
149
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
но-прекрасного именно в том и состоит, что оно есть воплощение
сверхчувственного, духовного, абсолютного.
Истина Искусства, в таком случае, основывается на более глубоком понимании самой Истины. Оригинальный текст философии
Гегеля построен на противоречии Gewissheit (Истина как достоверность, чисто логическая точность, правильность с точки зрения соответствие рациональным нормам
) и Wahrheit (Истина как истин-
ность, подлинность). Истина Искусства – Wahrheit – отлична от
строго-рассудочной, логически-ограниченной, чисто-формальной
Истины, отражающей рационально-организованное мироустройство, «правильный» миропорядок, основанный на общепринятых
заданных Разумом нормах, общепризнанное правильное положение
вещей. Содержание Искусства – не «правильная» в смысле точного
соответствия Сознания-Бытия картина объективного существую-
Мира, а суть истинное бытие самого Мира как такового,
щего
высшее состояние Мира в его абсолютной подлинности, полноте
его совершенства; сокровенно присутствующий в реальности её
идеальный образ. Это и истинно сущее бытие вещей, истинное
(подлинное) начало самой Жизни, её смысл, истинная (подлинная)
Человечность человека и т.п. «Содержанием этого мира является
прекрасное, а истинно прекрасное есть получившая свою форму
духовность, идеал, точнее говоря, абсолютный дух, сама истина», –
1
утверждал Гегель
. Потому такое духовное содержание обязательно
предполагает осуществление и требует при этом выражения не в
«точно-формальной», но именно в «прекрасной форме», т.е. Языка
Искусства.
1
Гегель Г.В.Ф. Эстетика : в 4 т. ... Т. 1. С. 88.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]