Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философский дискурс о Языке Искусства в истории культуры эпохи Нового времени
.pdf
Глава III. Эстетика невыразимого и постижение творческой природы
туры. Эта способность Языка реализуема благодаря его символической природе.
Поэты, художники, мыслители эпохи говорят об исконной гениальности Языка целых народов, наций, культур, в Древности
являвшейся обычным его свойством, нормой, а ныне присущей
только величайшим гениям искусства, обладающим «трансцендентальной памятью», природным даром поэзии. Поэты-романтики
говорили о языке-
санскрите – истинном языке Природы, языке
самого Мира, Вселенной, питающем язык их поэзии. «Причудливы
стези людские. Кто наблюдает их в поисках сходства, тот распознает, как образуются странные начертания, принадлежащие, судя
по всему, к загадочным письменам, приметным повсюду: на крыльях, на яичной скорлупе, в тучках, в снежинках, в кристаллах, в
камнях
различной формы, на замёрзших водах, в недрах и на поверхности гор, в растительном и животном царстве, в человеке, в
небесных огнях и необычных стечениях обстоятельств… Языком
не владеют, потому, что он сам собой не владеет и не желает владеть. Истинный санскрит… для нас такое писание созвучно первозданным
мония» (Новалис)
тайнам, ибо в таком писании слышна всемирная гар-
1
.
Роль такого языка поэзии Мира, такого санскрита в нынешнюю
эпоху и призвано исполнять Искусство. «Искусство вообще, по
своей глубочайшей сути... представляет собой высший есте-
ственный духовный язык или внутреннее иероглифическое письмо и
праязык души... Все священные игры искусства – это только далё-
кие воспроизведения бесконечной игры мира, вечно формирующе-
гося художественного
произведения. Иными словами: всякая кра-
сота – это аллегория. Высшее, именно потому, что оно невыразимо,
можно высказать только аллегорически. Иными словами, всякое
1
Новалис Генрих фон Офтердинген... С. 113.
121
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
искусство символично» (Ф. Шлегель)
1
. Это символическое каче-
ство Языка вновь свидетельствует об особом статусе Языка Искусства в истории Культуры, и подтверждает то, что именно Язык
Искусства есть по природе своей подлинный Язык Культуры Человечества от самых её истоков.
Выводы
Культура эпохи Нового времени в целом соблюдает преемственность с культурой Античности.
Во всех культурах Древнего
мира, в идеале для мыслителей эпохи Нового времени – греческой
культуре были сопряжены в творческой стихии и философская
мысль, и художественная деятельность, и первоначальный научный
поиск, всё это естественным образом сосуществовало в универсуме
Поэзии, понимаемой как само творчество. «Для поэзии мифология
есть первоматерия, из которой всё произошло… Гомер
уже присутствовал там потенциально… духовно – в первообразе – уже был
предопределён, и ткань его творений была соткана вместе с тканью
мифологии… Сами древние характеризуют Гомеровы поэмы как
общий корень поэзии, истории и философии» (Ф.В.Й. Шеллинг)
2
«Вообще совсем не предполагалось разлучать музы. Если ты хо-
чешь проникнуть в глубины физики, дай посвятить себя в таинства
поэзии… Отсюда всё вышло, и сюда всё должно возвратиться…
Чем более в новое время школьная форма становилась единственно
господствующей в науке вообще и в философии особенно, тем
более велика заслуга тех
немногих, кто стремился придать фило-
софии это развитие наподобие искусства и сохранить его… Гре-
ческая поэзия должна быть нашим образцом. В ней завершён и
замкнут весь круговорот развития искусства. Греческая филосо-
1
Шлегель Ф. Указ. соч. Т. 2. С. 370–371.
2
Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства / общ. ред. М.Ф. Овсянникова...
С. 105, 114.
.
122
Глава III. Эстетика невыразимого и постижение творческой природы
фия в древнейшие времена близко примыкала к поэзии. Философия
была для греков не только наукой, но и искусством, на совершенное
развитие которого было всегда направлено их особое внимание»
1
(Ф. Шлегель)
.
Задача творцов культуры Нового времени – вновь воссоздать эту
родственную взаимосвязь, вернуть Искусству изначальное равноправие с философией на их совместном пути к истине и даже,
насколько возможно уже в эту эпоху, избрать, следуя мудрым
грекам, как раз путь Искусства как наиболее верный и перспективный для развития Культуры Человечества. И
вновь суметь заговорить не на языке, подчинённом логике Ratio, а на родном, материнском мифоэпическом, музыкально-поэтическом языке древних времён сокровенной взаимной близости Культуры с Природой.
На том общем для всех и вся мудром языке, в котором «идеи в
2
философии и боги в искусстве – одно и то же»
, и который стара-
лись сохранить и передать в таком первозданном виде потомкам в
своих художественных творениях Гомер, Эсхил, Сапфо, Платон,
Гераклит, Конфуций, Лао-Цзы, Будда.
Приблизиться к выполнению этой задачи и достижению идеалов
и культурных архетипов, предзаданных в истории эволюции
Культуры Древностью, вновь обрести великий Язык Культуры –
Язык Искусства, понять
и философски обосновать его сущность,
удалось благодаря совместным усилиям классического и неклассического направлений новоевропейской культуры в их продуктивном диалоге.
1
Шлегель Ф. Указ. соч. Т. 1. С. 132–133, 176–178.
2
Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства / общ. ред. М.Ф. Овсянникова... С. 68,
100.
123
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Глава IV
Гегель – о сущности Языка Искусства
Слова: вечное, святое, абсолютное, бесконечное...
Это зримые боги греков. Эти слова поднимают
человека – ещё больше познание их! Их познание
возвращает человеку его Я, его свободу.
Г.В.Ф. Гегель
4.1. Эстетические искания Гегеля
и эстетическая составляющая его философии
Итогом напряжённого труда философской мысли в эпоху Нового времени над проблемой Языка как такового, Языка Культуры
и, главное для нас, – её вопрошания о природе и сущности Языка
Искусства – в этом проблемном поле могут считаться лингвофилософские, лингвоэстетические открытия Г.В.Ф. Гегеля. И дело
здесь далеко не только в
статус философская концепция Г.В.Ф. Гегеля – его философия
Абсолютного Духа – по праву является общепризнанной вершиной
философских исканий и высшим интеллектуальным достижением
всей культуры Нового времени в целом. Тем более, что работ,
специально посвящённых концептуальному философскому постижению Языка, Гегель не оставил («россыпи» его размышлений о
Языке можно найти практически во всех главных его трудах, созданных им на основе читанных им на протяжении всей жизни
лекционных курсов). Однако его присутствие в эпохальном об-
том, что имеющая энциклопедический
124
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
щекультурном дискурсе и конкретно в лингвофилософском движении мысли с самого начала оказывается весьма значимым, а его
философская позиция относительно Языка вполне убедительна и
аргументирована.
При этом собственно гегелевское толкование Языка, базируясь
на основополагающих философских принципах классики, осуществляется в контексте становления его личной философской
концепции. Гегелевскую философию Абсолютного Духа
взрастил
не только новоевропейский философский дискурс, но – вся мировая
Культура. Она состоялась, впитывая в себя обретённую в ходе тысячелетий древневосточную – египетскую, китайскую, индийскую – мудрость, древнегреческие философские открытия, древнееврейские пророчества и христианские откровения; на неё оказал
серьёзное влияние весь духовный мир Средневековья и средневековая «summa» теологии. Её появление постепенно
в течение очень
долгого времени готовилось всей историей культуры и мировой
философской мысли, в ней отразившейся. Весь культурно-исторический опыт Человечества в совокупности был пропущен
Гегелем через его собственные глубоко личные экзистенциально-эстетические переживания, подвергался серьёзной философской
рефлексии и творческому педагогическому переосмыслению. Годы
учений и годы труда в
гимназиях Штутгарта и Нюрнберга, Тюбингенском, Йенском, Гейдельбергском, Берлинском университетах – любая из жизненных эпох философа исторически ориентирована, характеризуется «углублением» в историю мировой философской мысли. Это уроки великой всемирной Истории для философа. Урок истории искусства в их числе – один из важнейших и
необходимых в становлении его философской концепции
, если не
самый значимый.
Эстетические искания пронизывают всю жизнь Гегеля. Ещё в
молодом возрасте, в период юношеской близкой дружбы с Гёльдерлином и «романтических» исканий, эстетическая область
125
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
знания уже продумывалась им самим, исходя из великого исторического времени, глубокой культурной традиции. Факт становления эстетики как философской науки в русле общей эпохальной
тенденции философской мысль Нового времени просто не мог
миновать гений молодого Гегеля.
Формируясь как философ, в лучших традициях классической
философской школы, Гегель был убеждён в
разумности мироустройства и в том, что философское знание возможно преимущественно в рационально-понятийной форме, а также в том, что в
построении серьёзной философской концепции должно строго
руководствоваться принципами Ratio. Но продумывая логику своей
философской системы и под влиянием авторитета трансцендентального идеализма отдавая приоритет Разуму, Гегель изначально
исходит из духовной
целостности античного λόγος. «Идея, кото-
рая всё объединяет, идея красоты в самом высоком платоновском
смысле слова. Я убеждён, что высший акт разума, охватывающий
все идеи, есть акт эстетический и что истина и благо соединя-
ются родственными узами лишь в красоте. Философ подобно по-
эту должен обладать эстетическим даром… Философия духа –
это
эстетическая философия. Ни в одной области нельзя быть духовно
развитым, даже об истории нельзя рассуждать серьёзно, не обладая
1
эстетическим чувством»
. Ему не пришлось открывать и завоёвы-
вать эстетическую область усилиями Чистого Разума, специально
искать «рациональные» пути к её постижению, эстетика изначально не была для него отделена от целостности Духа и не воспринималась им лишь как «низшая гносеология». И потом на протяжении всего философского пути он глубоко размышляет
над
особенностями эстетического мироощущения народов древних
культур, вдумчиво изучает историю древнего и «нового» искусства,
1
Гегель Г.В.Ф. Первая программа системы немецкого идеализма // Ге-
гель Г.В.Ф. Работы разных лет : в 2 т. … Т. 1. С. 211–214.
126
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
внимательно следит за развитием художественной литературы и
театра, стремится постичь суть поэзии и специфику художественного творчества. Ещё в йенский период университетской карьеры
готовит и периодически предлагает прочитать курс лекций по
немецкой художественной литературе. Далее, им ещё в 1808 г. в
Нюрнберге был написан первый набросок курса эстетики для преподавания
гимназистам, и, наконец, в 1817–1818 г. в Гейдельбергском университете и далее в 1820–1821 г. в Берлинском университете он читает свои лекции по эстетике и философии искусства.
Сформулированная молодым философом и зафиксированная им
в юношеских фрагментах и ранних философских сочинениях идея
системности философского знания в дальнейшем всегда сохраняется зрелым Гегелем: искусство
, религия и философия представ-
ляют необходимые и одинаково ценные формы самооткровения
Абсолютного Духа. Соответственно, эстетика, философия искусства и философия творчества всегда органически входили в
философию Абсолютного Духа Гегеля как полноправные философские дисциплины, с самого начала логично встраивались в его
философскую систему как её необходимые компоненты. Философия предстаёт
как высшая форма, являющая собою их спекулятивный синтез. Именно философское осмысление наделяется
особым высшим статусом – философия искусства (эстетика), фи-
лософия религии и собственно философия (философское осмыс-
ление историко-философского процесса) дают в совокупности
философию Абсолютного Духа, т.е. высший творческий акт осознания посредством философской саморефлексии Абсолютным
Духом самого себя
как гармоничной целостности в трёх формах
своего бытия. Включение эстетической составляющей в философию Абсолютного Духа и необходимость внимания к ней при
рассмотрении истории самосознания Духа и его самовыражения в
образе Языка – его принципиальная философская и педагогическая
позиция на протяжении всей жизни.
127
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
4.2. Единосущность Языка и Духа
в философии Абсолютного Духа Гегеля
Язык и Дух у Гегеля – взаимосвязаны и взаимообусловлены.
Потому и для понимания сущности Языка Искусства, достижение
которого представляется возможным лишь в целостном философском контексте этой принципиально важной коренной взаимосвязи
Дух-Язык, необходимо исходить из рассмотрения центрального
смыслообразующего концепта-понятия всей гегелевской философской системы – Абсолютного Духа.
Абсолютный Дух Гегеля –
щая в себя и синтезирующая практически все исторически выработанные мировой философской традицией фундаментальные мета-категории, указывающие на абсолютное созидательное перво-начало, перво-причину, лежащую в основе всего сущего и
пред-полагающую всё многообразие Мира в его развитии, некую
основополагающую духовную субстанцию, схватывающие и выражающие
главный метафизический сверх-смысл проявления
трансцендентного, вечного, идеального в реальном, конечном и
временном. Здесь скрыто присутствуют и Дао восточной философии, и Логос-Огонь Гераклита, Первоединое в единстве Истины-Добра-Красоты Платона, Перводвигатель Аристотеля, София-Премудрость, Бог-Личность христианства, Трансцендентальный субъект философов-классиков, Жизнь философов жизни и
многое другое.
Какие смыслы, вложенные Гегелем в этот основной концепт
всей его философской системы, имеют значение для понимания
важнейшего из языков Культуры – Языка Искусства? Причём, что
особенно важно, – имеют не только в контексте гегелевской философии, но в принципе в истории культуры в целом и в дальнейшей перспективе эволюции лингвофилософского
ческого направления философской мысли?
философема-«универсум», вбираю-
и лингвоэстети-
128
Глава IV. Гегель – о сущности Языка Искусства
В первую очередь здесь следует выделить аспект субстанциальности и субъективности как основную гегелевскую характе-
ристику Абсолютного Духа. Абсолютный Дух – это Абсолютная
Тотальность, сама себя реализующая, из себя исходящая и в себя
возвращающаяся, одновременно всё превосходящая и всё содержащая в себе самой. Это вечная, самодостаточная, единая и единственно
подлинная метафизическая реальность; Абсолютная Бесконечность, которая, однако, не ограничивается лишь
«по-ту-сторонним», над-мирным по отношению к Миру бытием, но
находится сверх-Мира и вместе с тем в самом Мире как его сокровенная истина, объемлет и пронизывает весь Универсум. Это
абсолютное сверхсущее Всеединство, всеобъемлющее и всепроникающее –
«в себе и для себя сущее и вечно себя порождающее
единство объективности духа и его идеальности, или его понятия,
1
дух в его абсолютной истине, – это Абсолютный Дух»
.
Абсолют, Абсолютное у Гегеля наделено глубоким онтологическим смыслом. Именно Абсолютный Дух является субстанци-
альным первоначалом, лежащим в основе всего сущего. Но Абсолютный Дух – не только субстанция, но одновременно и Субъект,
абсолютная субстанция-субъект, поскольку он обладает способностью самосознания и самопознания. Это самодостаточный самого себя сознающий Абсолютный
субъект, Универсальный Диалектический Разум, имеющее дело лишь с самим собой Абсолютное Самосознание. И только в таком качестве бесконечной абсолютной субъективности он только и может быть абсолютным субстанциальным первоначалом. «Дух во всём, что есть на небе и на
земле, познаёт самого себя. Чего-либо совершенно другого для
2
не существует»
. Абсолютный дух суть осознание Абсолютным
духа
Духом самого себя в качестве Абсолютного Духа – это и есть для
1
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук / отв. ред. Е.П. Ситковский.
М. : Мысль, 1974–1977. Т. 3: Философия духа. С. 32.
2
Там же. С. 7.
129
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Гегеля поистине абсолютная метафизическая реальность. В таком
заданном Гегелем широком духовно-философском контексте онтологические основания Культуры глубоко духовны: онтология
культуры – онтология духа. Дух – изнутри образующее её творческое ядро, формирующая её энергия, её замысел, исток, цель и
перспектива, суть и смысл самого её бытия-в-Мире.
Однако
при всей его самодостаточности и самотождественности, Абсолютный Дух, тем не менее, не есть нечто замкнутое в себе
самом, суть его, согласно Гегелю, – в глубоко свойственном ему
1
самооткровении
. Самосознающий Абсолютный Дух в историческом процессе самопознания и самотворения как Миро-творения
обретает самовыражение и способен переходить в иное состояние:
«Этой более высокой стихией является язык – наличное бытие,
которое есть непосредственно обладающее самосознанием существование. Как единичное самосознание обладает наличным
бытием в языке, точно так же оно непосредственно
наличествует
как всеобщее заражение; совершенное обособление для-себя-бытия
есть в то же время текучесть и всем сообщаемое единство многих
самостей; язык есть душа, существующая как душа. Таким образом, Божество, которое имеет язык стихией своего формообразования, есть в самом себе осуществлённое произведение искусства,
заключающее непосредственно в своём наличном бытии
чистую
деятельность, которая противостояла ему, существовавшему в качестве вещи»2.
Язык, таким образом, понимается у Гегеля как проявление Духа – его другое, необходимое ему для самопознания, его alter ego,
важнейшая форма его творческой деятельности, способ его самовыражения в Мире. Посредством Языка Дух создаёт свою соб-
1
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук... Т. 3: Философия духа.
С. 29–30.
2
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / отв. ред. М.Ф. Быкова, пер. с нем.
Г.Г. Шпета. М. : Наука, 2000. С. 359.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]