Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философский дискурс о Языке Искусства в истории культуры эпохи Нового времени
.pdf
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
способностями! Как точен и поразителен по складу и движениям!
В поступках как близок к ангелу! В воззрениях как близок к Богу!
Краса Вселенной! Венец всего живущего!»
1.
Кант вопрос «Что такое Человек?», как известно, объявил
главным, чем, по сути, совершил антропологический поворот мировой философской мысли, целенаправил философию к антропологическому поиску. Главное антропологическое достижение
классической философии – открытие и обоснование человеческой
способности трансцендирования, выделившей человека из природного мира, наделившей его свободой, принципиально отличившей его как
Человека и утверждение её в качестве основополагающей в создании Культуры. Человек только в качестве свободного существа, т.е. обладающего разумной самодостаточностью,
сознанием и самосознанием, индивидуальностью, личностностью,
самостоятельно мыслящего (это и есть специфически человеческий способ рефлексивного существования, метафизическая
сущность человека), способен создать свой человечески мыслимый
мир – Культуру; в
кантовском варианте рассуждения – Культуру
Разума, причём Универсального Разума, вечным и неизменным
законам которого следует человеческий разум.
Это достижение классики и затем его постоянное переосмысление в «науках о духе и культуре», частью которых станет искусствоведение, является первостепенно важным для философского
понимания культуры и искусства, а в современных социокультурных
реалиях обладает особой философской ценностью. Значи-
мость Человека в Мире – по такому серьёзному акценту с антропологическим достижением классической трансцендентальной
философии Нового времени несравнима никакая другая философско-антропологическая концепция. Мир может быть только Чело-
1
Шекспир В. Гамлет, принц Датский // Шекспир В. Полное собрание сочи-
нений : в 14 т. / пер. Б. Пастернака. М. : Терра, 1994. Т. 8. С. 92.
61
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
веческим миром, т.е. сознаваемым, мыслимым и творимым чело-
веком, формируемым человеческим разумом. Человек, сознающий
себя и Мир, Человек мыслящий, Человек, имеющий «мужество
пользоваться собственным умом», Человек, творящий в сотворче-
стве с Божественным Творцом и Высшим Художником по законам
красоты, – именно здесь исток Культуры. Культура, Kultur полностью отождествляется классиками
с Bildung воспитанием души,
формированием умственных, духовных и творческих способностей
(Kultur = Bildung), является, таким образом, областью воспитания,
просвещения, образования и совершенствования человека, творения его в качестве Человека.
Другой важный момент заключается в том, что философско-антропологическая стратегия новоевропейской классики всегда
будет сохранять авторитет для «Наук о духе и культуре», филосо
фии искусства и искусствоведения в плане определения человеческого как такового, выяснения самой сущности Человека: что суть
«чисто человеческое», «абсолютная человечность». Микеланджело, например, стараясь воплотить в искусстве скульптуры чистое совершенство человеческой фигуры согласно образцам идеального мира форм, пытается «подражать» Высшему Творцу, создавшему Человека
изначально прекрасным и совершенным. Кант
рассматривает Человека во всеобщности идеи, устанавливает
трансцендентальный идеал Человека, подобно тому, как Платон
полагал единственно подлинный мир идей над кажущимся многообразием действительности. Человек у Канта мыслится в проекте
должного, в ракурсе целеполагания, для себя самого выступает в
качестве высшей и последней цели. Человек, согласно своей
– чи-
сто человеческой – природе, устремлён к идеалу; в непрерывном
совершенствовании, самовоспитании, самотворении – специфика
человеческого бытия. «Идея означает, собственно говоря, некое
понятие разума, а идеал – представление о единичной сущности,
адекватной какой-либо идее... Только то, что имеет цель своего
-
62
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
существования в себе самом, а именно человек, который разумом
может сам определять себе свои цели… только человек, следовательно, может быть идеалом красоты, так же как среди всех
предметов в мире только человечество в его лице как мыслящее
1
существо может быть идеалом совершенства»
. Соответственно,
Культура в контексте классической просветительской философской
программы мыслится как способ не просто человеческого, но
именно «чисто человеческого» бытия, средоточие Человечности в
человеке, как трансцендентальная реальность общезначимых идеалов, этических норм, разумных законов, высших ценностей, прекрасных шедевров искусства – творческих свершений Человеческого Духа; покоится на незыблемых принципах всеобъемлющего
и
всеобщего Разума, Ratio. «Приобретение разумным существом
способности ставить любые цели вообще (значит, в его свободе) –
это культура. Следовательно, только культура может быть по-
следней целью, которую мы имеем основание приписать природе в
2
отношении человеческого рода…»
.
Телеологическая направленность философии, согласно которой
в жизни постоянно пребывает трансцендентальный идеал, раскрывается некий подлинный смысл, к которому человек, народы,
человечество, человеческий род в его едином историческом развитии стремятся как к Истине, является характерной для всех
представителей классического трансцендентализма. Человек упо-
рядочивает природу, Человек устанавливает моральные законы
общества, Человек
выражает себя в Мире, создавая великие шедевры искусства, Человек творит Бога согласно трансценденталь-
ной философии; именно так и только таким образом для Человечества возможно создание Единой Мировой Культуры в соответ-
ствии с разумными законами. Только Человек способен любоваться
1
Кант И. Собрание сочинений : в 6 т. ... Т. 5. С. 236–237.
2
Там же. С. 464.
63
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
красотой звёздного неба, осознавая свою всемирную, вселенскую
сущность и божественное предназначение. И Культура – Разума
творение – самим своим явлением свидетельствует о величии и
достоинстве Человека.
2.4. «Живописец, самостоятельно обнимающий
первую истину». Философы и художники
в поисках языкового a priori искусства
Именно в направлении, заданном классической трансцендентальной философией, развивается далее общая наука о Языке.
Благодаря методам работы трансцендентальной философии были
заложены философские основы понимания и дальнейшего исследования сущности Языка как такового: Язык был взят в своей
данности и возведён в идею.
В качестве основного метода исследования Языка и объяснения
его природы избирается логико-аналитический метод, нацеленный
на поиск философской мыслью некой априорной идеальной языковой схемы, выявление особых «идеальных форм», логи-
ко-грамматических языковых структур и обнаружение единого
принципа, единого алгоритма построения всех эмпирических языков (идея «универсальной грамматики»). Метод логического анализа стимулирует попытки конструирования искусственных идеальных языков
язык математической логики, язык рациональный
обязаны способностью абстрагировать и обобщать. Именно анализ
создаёт язык. Именно благодаря анализу мы способны создавать
искусства и науки. Скажем лучше: именно он их создал», – читаем
, единственным прообразом которых становится
1
. «Анализу мы
1
Лейбниц Г.В. Рациональный язык // Лейбниц Г.В. Сочинения : в 4 т. Т. 3.
С. 422.
64
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
в курсе логики Этьена Бонно де Кондильяка
1
. Язык как таковой был
увиден в его сущностных характеристиках, в качестве которых
были выявлены логическое совершенство, красота, ясность, по-
рядок, истинность (=точность), отчётливость и правильность
выражения мысли. Рассмотрение Языка в целом с точки зрения его
соотношения с Ratio привело в итоге к убеждению в возможности
создания Языка Культуры как идеального
универсального Языка
Разума, логически совершенного. Это в дальнейшем дало философам и теоретикам культуры возможность выявления и описания
идеальных символических языков основных культурных форм:
языка мифа, языка религии, языка науки, языка экономики, языка
права и – интересующего нас языка искусства (а искусствоведам –
возможность исследования различных его художественных вариаций, художественных языков разных
эпох и направлений истории
искусств).
Согласно сформированному классикой идеалу Языка рационального, математически точного в выражении мысли понимается
и конструируется и Язык Искусства как наиболее совершенный
язык выражения сущностных метафизических закономерностей
Универсума, воссоздания абсолютной Красоты.
Трансцендентальная эстетика формируется в общем контексте
трансцендентальной философии как её неотъемлемая часть.
Трансцендентальная философия в
целом – философия выявления
чистых сущностей: чистый разум, чистая мораль, чистая человечность и – чистая красота. В процессе её формирования, согласно стратегии трансцендентального идеализма, само искусство
играет важнейшую роль, возможно – первостепенную. Художественно-эстетическим мировоззрением Нового времени полностью
управляет платоновская идея Красоты. Вопрос Сократа в диалогах
1
Кондильяк Э.Б. де. Логика, или Начала искусства мыслить // Э.Б. де Кондильяк.
Сочинения : в 3 т. / общ. ред. В.М. Богуславского, пер. с фр. И.С. Шерн-Борисовой,
З.К. Манакиной. М. : Мысль, 1983. Т. 3. С. 196–197, 233, 241, 246, 272.
65
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Платона «Что такое Прекрасное?» (т.е. что оно есть поистине),
посредством которого проблема Прекрасного впервые в человеческой интеллектуальной истории была поставлена греками как
проблема Разума и отнесена в область Сознания, отчётливо прозвучал вновь, и философское вопрошание о «чтойности», сущности Прекрасного вновь стало актуальным. Метафизика красоты
Платона
была «возрождена» в эпоху Ренессанса философией флорентийского неоплатонизма и далее определила эстетику классиков
немецкого трансцендентального идеализма. В фокусе внимания
философов – абсолютное, истинно-сущее Прекрасное – «грация
1
Божественного лика»
, – не зависимое от форм его воплощения в
реальной действительности, от относительных, случайных, временных его проявлений, и отвлечённое от изменчивых обликов
красот чувственного мира, являющихся лишь его бледными отображениями и подобиями.
Художники Нового времени также сосредоточены на постижении метафизической природы Красоты. Во всех рассматриваемых
нами теоретических сочинениях творцов
искусства Л.Б. Альберти,
Леонардо да Винчи, Микеланджело, А. Дюрера, Ж.О.Д. Энгра,
Н. Пуссена и других, так или иначе, есть упоминания и рассуждения о Платоне, его личности и философско-эстетических идеях.
И это прямым образом связано с их философскими размышлениями
о сути художественного творчества. «Более достоверно, чем
кто-либо другой, может судить о “прекрасном” искусный живописец… И если бы было возможно, чтобы он жил вечно, он всегда
изливал бы в своих произведениях что-нибудь новое из внутренних
идей, о которых пишет Платон. Ибо поистине искусство заклю-
чено в природе, кто умеет обнаружить его, тот владеет им»
2
.
1
Фичино М. Комментарий на «Пир» Платона // Эстетика Ренессанса : в 2 т. /
сост. В.П. Шестаков. М. : Искусство, 1981. Т. 1. С. 179.
2
Дюрер А. Трактаты. Дневники. Письма / отв. ред. Ц. Нессельштраус. СПб. :
Азбука, 2000. С. 94–97, 116–119, 310.
66
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
«Красота не имеет ничего общего с материей, которая никогда к
прекрасному не приблизится, если не будет одухотворена соответствующей подготовкой. Отсюда вывод, что живопись – не что
иное, как изображение духовных понятий, хотя и воплощённых в
телесных фигурах, а также, что она в большей мере предназначена
для того, чтобы выразить понятие
1
иное» (Николя Пуссен)
. «Тип красоты в его идеальном выражении
прекрасного, нежели какое-либо
существует в сознании художника, в природе же он берёт те элементы, которые ему нужны, чтобы выразить свой идеал. Подражание природе – не цель художника. Но тогда что же является целью его творчества? – Прекрасное. Что такое прекрасное? Пре-
красное неизменно, так как оно
абсолютно, а меняются только
понятия относительные. Каждый художник-творец стремится
выразить особым языком свой идеал. Рафаэль, например, художник
девичьей красоты, Рубенс – художник чувственного, Рембрандт –
таинственного. Если же нам всё же необходимо объяснять, что
такое прекрасное, то примем определение Платона: “Прекрасное –
2
это великолепие истинного”» (Теофиль Готье)
.
По сути, речь здесь, во всех приведённых фрагментах, идёт об
особом даре художника – способного прежде философа (занятого
исключительно умственным выявлением сути вещей) проницательным взглядом «обнять первую Истину». Это дар умозрения,
эстетического созерцания, искусство видения прекрасного лика
Мира «разумным глазом» или «очами духа»; способность прозревать разумный «божественный» замысел, лежащий
в основе Мироздания, как бы сознательную композицию творчества самой
Природы и с точностью передавать другим эту очевидную ему
самому красоту и гармонию художественным языком. Искусство
избирает путь подражания древним, которые в свою очередь тво-
1
История эстетики... Т. 2. С. 233.
2
Там же. Т. 3. С. 677–681.
67
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
рили путём подражания Прекрасной Природе, вернее – Истинно-Прекрасному в Природе. Под подражанием здесь следует по-
нимать не простое точное «копирование» поверхностных форм
видимого мира, не изображение внешней красоты реальной действительности (как часто упрощённо понимается этот миметический принцип). Художники Нового времени учились у древних
творцов и философов особому
искусству видения Мира – узрения
Абсолютной Красоты в Мире, умозрительного созерцания всеоб-
щего прекрасного мирового порядка, оформленного Космоса, искусству перенимать у самой Природы тот «божественный» способ
творчества, посредством которого она создаёт свои прекрасные
формы, и следовать её естественной точности, доходя в этом до
высшего совершенства. То есть они перенимали то подлинное
ис-
кусство, с которым, как показал И. Винкельман, «греки передавали
1
духовность природы»
. Ими была верно «схвачена» самая суть
греческого искусства, которая заключается в мастерстве выражения
Абсолютной Красоты в зримых образах реального мира, эйдоса
вещи, её идеи в соответствующем материале, в подражании не
просто Природе, но тем духовным принципам гармонии и совершенства, которые лежат в основе самого замысла созидания Прекрасной Природы.
Выше рассматривался язык рисунка как приоритетный для художников Нового времени. Но о каком рисунке идёт речь и что
понимается под рисунком? Философские ответы на этот вопрос
дают опять же сами художники (причём задолго до Канта). Ещё в
эпоху Ренессанса живописец и теоретик искусства Федерико Цуккаро выделяет два принципиально связанных
между собой типа
рисунка: внутренний интеллектуально-чувственный совершенный
рисунок, принадлежащий области идеального (здесь как бы
«предсказывается» трансцендентальная схема Канта), и внешний
1
Винкельман И.И. Избранные произведения и письма... С. 291.
68
Глава II. Идея и идеал Языка Искусства в классической философии
рисунок, представляющий собой простое очертание, контур, материальное проявление идеального образца. «Под внутренним рисунком я разумею представление, составленное в нашем сознании
для того, чтобы можно было познать какую-либо вещь и действовать вовне в соответствии с понятой вещью. Именно так поступаем
мы, живописцы, собираясь нарисовать какую-либо достойную
историю, например приветствие ангелом Девы Марии, когда этот
небесный вестник объявляет ей, что она станет матерью Бога.
Прежде всего, мы образуем в нашем сознании представление того,
как можем мы мыслить всё происходящее в это время, как на небе,
так и на земле. Потом в соответствии с этим внутренним представлением
мы рисуем карандашом на бумаге, а затем кистями и
красками на полотне или же пишем на стене». Внутренний рисунок
«не есть ни материя, ни тело, ни свойство какой-либо субстанции...
но он вообще является идеей и формой в интеллекте, представляющей выразительно и определённо понятую вещь тем, что яв-
его целью и предметом»1. У архитектора Л.Б. Альберти
ляется
аналогично отмечено два способа архитектурной композиции: интеллигибельная конструкция, «очертание», идея, идеальный «рисунок» – замысел эстетически совершенного здания в уме архитектора, который после должен найти внешнее материальное воплощение в прекрасной форме здания реального.
В реальном физическом мире находит воплощение «гений чи-
стой красоты»,
идея истинно-прекрасного. Прекрасный Мир является логическим следствием подлинной, абсолютной, истинной
Красоты. Мировой порядок организуется по чистому незримому
небесному образцу в соответствии с высшим идеалом и
сверхустановленными законами Абсолютной Красоты. Абсолютная Красота, таким образом, – созидающее, упорядочивающее,
1
Цуккаро Ф. Идея скульпторов, живописцев и архитекторов // Эстетика Ре-
нессанса : в 2 т. / сост. В.П. Шестаков. М. : Искусство, 1981. Т. 2. С. 530–531.
69
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
формирующее начало Мироздания, проявляет себя в мировой
красоте и гармонии как соразмерности, системности, симметрии,
наличии правильных пропорций, чёткости форм, устойчивом равновесии, совершенстве как завершённости (критерии, установленные Пифагором и его школой + эстетические идеи Платона).
И Красота его полностью совпадает с Истиной, равнозначной
точности и правильности. Они – Истина и Красота –
способы
выражения одного и того же разумного порядка бытия. «Rien n'est
1
beau que le vrai» – «Нет прекрасного, кроме истинного»
и Истина сами по себе, или, согласно идее, едины»
2
.
. «Красота
Художникам присуще умозрение идеальной, сверхчувственной
Красоты в истинно-сущем мире божественных идей, первообразов – истоку и причине всего прекрасного, что есть в физическом
мире. Их «разумный глаз» пытается узреть «эйдос» Красоты, под
влиянием которого созидается реальный, физический Мир как организованный и упорядоченный прекрасный Универсум, их эстетический взгляд направлен
на эту изначальную идеальность материального мира. Сверхчувственная природа Красоты доступна
только «духовному чувству созерцания» – высшей эстетической
способности созерцания Прекрасного, и её идея постигается художником чисто сознательно – в сфере ноуменального. В письме к
графу Бальдассаре Кастильоне, датированном 1514 г., Рафаэль замечает: «Но я в мыслях возношусь ещё выше... Скажу Вам
, что для
того, чтобы написать красавицу, мне надо видеть много красавиц...
Но в виду недостатка... в красивых женщинах, я пользуюсь неко-
торой идеей, которая приходит мне на мысль. Имеет ли она в себе
какое-либо совершенство искусства, я не знаю, но очень стараюсь
3
его достигнуть»
. Герой драмы Г.Э. Лессинга «Эмилия Галотти»
художник Конти говорит своему покровителю: «Ах! Почему мы не
1
Boileau N. Oeuvr. Paris, 1821. P. 111.
2
Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства / общ ред. М.Ф. Овсянникова... С. 84.
3
Мастера искусства об искусстве : в 7 т. … Т. 2. С. 156–157.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]