Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философский дискурс о Языке Искусства в истории культуры эпохи Нового времени
.pdf
Заключение
авторитету Ratio. На этом основании было выявлено взаимоотношение Языка-Разума (Ratio)-Бытия как первостепенно важное.
Язык Искусства первоначально рассматривался именно в этом
ключе. Методы работы философии трансцендентального идеализма позволили:
− поставить вопрос о сущности и природе Языка как такового,
выявить саму идею Языка Искусства и заложить философские
основы его понимания;
− исходя из уверенности в изначальной логичности, красоте и
гармонии Мира в смысле разумности и правильности Миро-
устройства, строгой упорядоченности Мироздания, согласно за-
конам Ratio, понять сам Язык – строго подчинённый Cogito – как
искусство точного выражения мысли; увидеть Язык Искусства в
его сущностных характеристиках, в качестве которых были выявлены логическое совершенство, красота, порядок, математиче
ская чёткость, ясность, геометрическая правильность, и реализовать его в шедеврах искусства;
− в соответствии с общими законами логики и следующей им
классической эстетики утвердить в истории культуры эстетический идеал логически совершенного Языка Искусства как сверхисторический: Язык Искусства – язык, логически верно воспроизводящий порядок тождественного мысли умопостигаемого Бытия,
и сам в идеале также логически прекрасен, поскольку разумно организован, структурирован и упорядочен
− удалось решить в пользу Языка Искусства проблему соотно-
Ratio;
шения Языка-Истины-Добра-Красоты. Мир как данность сознания a priori прекрасен для художника, поскольку логически схвачен
и геометрически строго оформлен его мыслью, значит, разумен и
обладает порядком, ценностью, смыслом. Искусство – именно тот
язык, который способен в совершенстве оформить и выразить
мировой порядок, эстетически идеально передать истинную красоту и абсолютную гармонию Мироздания.
-
171
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Благодаря возникновению и постепенному становлению альтернативного классической трансцендентальной философии «неклассического» течения культуры и активизации его уже в Новое
время произошло открытие безграничной и непостижимой области
Эстетического. Это вызвало «критику чистого разума» и, соответственно, критику соотнесённого с ним логически совершенного
и геометрически точного Языка Искусства, не способного в
полной
мере выразить Невыразимое – подлинную красоту как гармонию
живой жизни Вселенной. Продуктивный диалог классического и
неклассического направлений философской мысли поспособствовал возвращению философской мысли к её софиологическим истокам. Это позволило восстановить изначальную универсальность
и «целомудрие» λόγος из глубин живой жизни Культуры, в истоках
своих неразрывной с Природой, вернуть гераклитов
живой самовозрастающий λόγος, обнаружить пограничность Разума и понять
цельное сознание во всей полноте его живого развития. Все эти
процессы «гераклитовой» традиции дают возможность иного, более глубокого и подлинного понимания Языка Искусства и создания языковых художественно-эстетических онтологий, альтернативных предложенным и проработанным классикой. В результате:
− исходя из универсальности λόγος, была переосмыслена взаи-
мосвязь Язык-Сознание-Бытие. Бытие было понято как φύσις в
смысле Красоты Жизни Вселенной и осмыслена творческая природа Сознания. Было рассмотрено и обосновано соотношение
Языка с так именно понятым Бытием и памятью и сознанием гения,
творца искусства;
− благодаря восстановлению связи Языка и Бытия-Природы
(φύσις) и природного дара гениальности происходит осознание
мудрости самого Языка и обоснование истинно эстетической
природы Языка, в истоке которой – чувство и переживание. Эстетика Языка Искусства исходит отныне из эстетики жизни. Язык
Искусства глубоко родствен Природе, язык красоты и мировой гар-
172
Заключение
монии естественным образом соприроден Истине-Добру-Красоте в их
софийной единосущности;
− возвращение философской мысли во всеединство μνημοσύνη,
к истокам μύθος, в творческую стихию ποίησις позволило понять
творческую – мифопоэтическую и поэтическую – природу Языка.
Роль Языка не ограничивается формированием строго логическим
способом понятий, категорий, абстракций, Язык допускает возможность поэтического творчества; в изначальном истоке своём
он – суть сама поэзия;
− в итоге удалось доказать, что Искусство и поэзия не просто
являются одним из языков Культуры, а выявляют самую суть Языка
как такового: художественная красота и творческая способность –
качества, по природе присущие самому Языку как таковому. Все
языки Культуры – суть произведения искусства.
Все основные лингвофилософские идеи и достижения культуры
Нового времени относительно
сущности Языка как такового и
конкретно природы Языка Искусства были сконцентрированы в
философской концепции Г.В.Ф. Гегеля – «энциклопедии философских наук» эпохи в целом. Его философия Абсолютного Духа
стала итогом всего эпохального философского поиска, в том числе
и в области лингвофилософии и эстетики Языка; в ней же были
обозначены
перспективы становления «наук о культуре и духе» и
намечены основные принципы лингвофилософской мысли для
дальнейшего развития понимания Языка Искусства именно в аспекте его «духовности».
− Гегель обосновал единосущность Языка и Духа: Язык и Дух у
него взаимосвязаны и неразрывны. Абсолютный Дух Гегеля суть
субстанция-субъект, первоначало и первопричина всего сущего,
абсолютная тотальность, сама себя реализующая, из себя исходящая и в себя возвращающаяся, одновременно всё превосходящая и
всё содержащая в себе самой. Это самодостаточный, обладающий
способностью самосознания и самопознания самого себя сознаю-
173
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
щий Абсолютный субъект, имеющее дело лишь с самим собой
Абсолютное Самосознание. Язык понимается философом как
проявление Духа – его иное состояние, способ его самовыражения,
необходимый ему в процессе самопознания, самооткровения и
творческой эволюции. Посредством Языка Дух создаёт собственную духовную реальность, где обретает себя и таким образом
впервые соотносится с самим
собой. Потому сам Язык, согласно
Гегелю, глубоко духовен, духовно проникнут, так как обладает
всеми свойствами Духа, всеми присущими Духу качествами. Язык
как таковой есть Дух.
− Исходя из этого принципа единосущности Языка и Духа и
отдавая приоритет не внешним формальным проявлениям, а
именно сущностному в Языке – его «духу», «природе», «логическому основанию», «творческой сути», Гегель заложил основы
глубокого понимания духовных истоков и духовной природы Языка
Искусства. Духовность Языка Искусства, таким образом, не просто
одна из его
− Важнейшим свойством Абсолютного Духа является присущая
характеристик, но его сущность и существо.
ему историчность: Дух постоянно движется и развивается и в этом
своём саморазвитии создаёт весь Универсум как мир непрерывного
становления. Следовательно, Язык, как и Дух, – явление историческое: в нём запечатлена вся история Духа – духовная эволюция
Вселенной и духовное развитие Мира и Человечества, он хранит
память
Культуры. Формы самооткровения Абсолютного Духа –
искусство, религия, философия – разные способы его языкового
выражения и разные исторические ступени обретения Языком
зрелости в творческом процессе духовной эволюции.
− Язык Искусства постигается в философии Абсолютного Духа
одновременно и в историческом, и в сверхисторическом смысле.
Язык Искусства – тот способ самооткровения Абсолютного Духа,
который необходим ему для проявления в Мире и обретения человеческого понимания сверхисторического смысла и сути истории
174
Заключение
Миро-творения как неотъемлемой части целенаправленной творческой эволюции самого Абсолюта и возможности выражения
Абсолютной Истины в образах Красоты и гармоничных формах
подлинных шедевров.
− Из всех вариаций Языка Духа именно Язык Искусства обла-
дает способностью являть высокий духовный уровень Культуры
Человечества, создавать абсолютное, идеальное, духовное, цен-
ностное измерение Культуры, организующее Культуру в целом как
Мир Духа. Культура «говорит» возвышенным Языком выражающего самоё себя в искусстве Духа.
− Язык Искусства способствует интимному, глубоко личному,
сердечному общению людей и глубокому пониманию ими друг
друга, призван служить духовному объединению народов, наций,
культур и всего человеческого рода в процессе эволюции Духа и
развития Культуры.
Вечный Мир идей, идеалов, универсалий, норм, ценностей; Мир
Разума; Мир Истины-Добра-Красоты; Абсолют, Дух и Духов-
– главное и основополагающее, что завещала и передала
ность
эпоха Нового времени в будущее на века вперёд для дальнейшей
работы философской мысли и созидательного творчества гения
искусства. Подлинный Мир Культуры Духа. Выдающиеся лучшие
умы последующих столетий восприняли и сумели поддержать эту
заложенную с древности и обоснованную классиками Нового времени, увенчанную гегелевской
концепцией духовную традицию,
сохранить на её основе духовное наследие и высокий трансцендентный, идеально-ценностный, абсолютный уровень Культуры и
только благодаря этому обогатить человечество новыми шедеврами
искусства.
Г.-Г. Гадамер, например, жизнь которого охватывает XX в. целиком (1900–2002), на рубеже XX–XXI вв. и мыслью своей сумел
охватить эту непосредственно касающуюся самих основ
челове-
ческого бытия-в-Мире духовную традицию во всём её глобаль-
175
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
но-историческом масштабе (древность – классика – современность), более того, показать ракурс философского взгляда на Язык
для будущих поколений исследователей. Акцентируя актуальность
идей классической трансцендентальной философии Нового времени в целом и особенно философии абсолютного духа Г.В.Ф. Гегеля, Гадамер указал на необходимость продолжать философскую
работу, придерживаясь этой заложенной
классикой традиции.
Философ также обозначил дальнейшие перспективы становления
гуманитарных наук (в Новое время именовавшихся «науки о духе и
культуре») и искусствоведения в их контексте, которые должны
развиваться далее именно в этом направлении всеобъемлющей
духовности. «Понятию Духа, выходящего за пределы субъективности Ego, имеется действительное соответствие. – Это явление
Языка, всё более и более
перемещающегося в центр современной
философии, и как раз по той причине, что феномен Языка, сопо-
ставленный с почерпнутым Гегелем из христианской традиции
понятием Духа, воздаёт должное нашей конечности, будучи бесконечным, как Дух и конечным, как всякое событие. Думать, будто
в наш век сциентизма нам нечему поучиться у Гегеля – заблуждение. Именно в неприятии всякого догматизма, в том числе и догматизма науки, мне видится глубоко скрытое и вместе с тем могу-
1
чее духовное основание нашего века»
.
В том же направлении призывает мыслить об искусстве и наш
современник П. Слотердайк, всё же оставляя нам надежду: «Уверен, что намечается новая экология духа… Искусство может доказать свою необходимость (также по Гегелю и именно по Гегелю)
потому, что посреди современной культуры разума и воли оно является воплощением
самого значительного и наиболее оправдан-
ного подхода к измерению присутствия духа… Просвещение про-
1
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного / пер. с нем. В.С. Малахова, ком-
мент. В.В. Бибихина. М. : Искусство, 1991. С. 26.
176
Заключение
исходит сегодня как самопроизводство медитативной кибернетики
для настоящего с будущим и для искусства быть присутствую-
щим в современности, в которое мы уже вступили назло всякому
1
сопротивлению отсутствия духа»
.
Принципиально важно то, что все лингвофилософские выводы
классиков Нового времени задают перспективу развития постижения сути Языка и исследования Языка Искусства мыслителям
последующих столетий истории культуры. Понимание глубокой
духовности Языка как такового, исходящее из взаимосвязи Языка и
Абсолютного Духа и, соответственно, духовных истоков и духовной природы Языка Искусства, – вот
то главное, что стоит усвоить
и перенять из философского наследия эпохи Нового времени в
эпоху нынешнюю.
1
Слотердайк П. Никчёмный человек возвращается, или Конец одного алиби.
Кроме того теория о конце искусства // Немецкое философское литературоведение
наших дней. Антология / сост. Д. Уффельман, К. Шрамм. СПб. : Изд-во СПб. ун-та,
2001. С. 475–507.
177
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Благодарности
И главное – слова благодарности.
Прежде всего, хочу выразить искреннюю благодарность моим
учителям и наставникам. От всего сердца благодарю профессора
философского факультета и Института искусств и культуры Томского государственного университета Галину Ивановну Петрову,
сыгравшую первостепенную роль в моём становлении как философа, за искреннее человеческое участие, полезные советы и ценные замечания в ходе моих исследований, терпение и понимание.
С глубоким уважением и любовью сейчас и постоянно мысленно
обращаюсь к профессору Фаине Зиновьевне Кануновой, без которой
я бы не смогла состояться как учёный. Светлая память о ней всегда
будет со мной.
Я бесконечно благодарна в течение долгого времени моих
творческих поисков
факультета иностранных языков ТГУ, профессору Светлане Константиновне Гураль. И очень признательна нынешнему декану
факультета иностранных языков, профессору Ольге Нагель за моральную поддержку и предоставленную мне финансовую возможность издания этой книги.
Уже много лет я счастлива работать в замечательном коллективе
среди умнейших
университете. Спасибо всем моим ближайшим коллегам и единомышленникам – преподавателям факультета иностранных языков.
Хочется сказать тёплые слова в адрес сотрудников Научной библиотеки ТГУ, без помощи которых невозможна работа исследователя, его хотя бы малые достижения в науке и успех. Особая сер-
всегда верившей в меня заслуженному декану
и талантливых людей в Томском государственном
178
Благодарности
дечная благодарность – коллективу Издательства ТГУ: главному
редактору Кларе Григорьевне Шилько, редактору Юлии Петровне
Готфрид, корректору Антонине Ивановне Лелоюр, дизайнеру Ла-
рисе Дмитриевне Кривцовой. Без их труда моя книга не вышла бы в
свет.
И конечно, эта книга и вовсе не появилась бы без моих студентов
и магистрантов, дорогих моему сердцу
учеников, многие из которых давно уже стали выпускниками и моими коллегами. Записавшись на мои курсы «История мировой культуры и искусства»,
«Философия культуры», «Философия языка», «Философия науки и
образования», студенты принимали активное участие в процессе
моих исследований и реализации самых смелых моих идей. Их
любопытство и сомнения, их многочисленные
вопросы и ответы,
предложения, реплики, комментарии заставили меня о многом задуматься. В беседах с ними, спорах и дискуссиях постепенно и
рождалась эта книга. Я высоко ценю их старания, и, конечно, мне
стоит повнимательнее к ним прислушиваться.
И ещё, я бы не смогла проделать столько работы и над книгой, и
собой, и вообще стать тем, кем я стала, без любви и поддержки,
над
без колоссального терпения моей мамы Галины Николаевны Па-
новой.
Всем этим людям я очень многим обязана.
С уважением и благодарностью,
Ольга Панова
179
Панова О.Б. Философский дискурс о Языке Искусства в истории кул ьтуры
Литература
1. Аверинцев С.С. Поэты. М. : Языки русской культуры, 1996.
364 с.
2. Аверинцев С.С. Образ античности. СПб. : Азбука-классика,
2004. 480 с.
3. Аверинцев С.С. Другой Рим : избранные статьи. СПб. : Ам-
фора, 2005. 364 с.
4. Адорно Т.В. Эстетическая теория / пер. с нем. А.В. Дранова.
М. : Республика, 2001. 526 с.
5. Акимова
хаика. СПб. : Азбука-классика, 2007. 400 с.
6. Акимова Л.И. Искусство Древней Греции: Классика. СПб. :
Азбука-классика, 2007. 464 с.
7. Альберти Л.-Б. Десять книг о зодчестве : в 2 т. / пер.
Ф.А. Петровского. М. : Изд-во Всесоюзной Академии архитектуры,
1935–1937. Т. 1–2.
8. Актуальность Канта : сб. ст. /
Изд-во СПб. ун-та, 2005. 333 с.
9. Асмус В.Ф. Античная философия. М. : Высш. шк., 2005. 400 с.
10. Асмус В.Ф. Вопросы теории и истории эстетики. М. : Ис-
кусство, 1968. 652 с.
11. Асмус В.Ф. Избранные философские труды : в 2 т. М. :
Изд-во МГУ, 1969. Т. 1. 412 с.; Т
12. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М. : Высш. шк., 2005. 438 с.
13. Асмус В.Ф. Декарт. М. : Высш. шк., 2006. 334 с.
14. Ахутин А.В. Тяжба о бытии. Сборник философских работ.
М. : Русское феноменологическое общество, 1997. 304 с.
Л.И. Искусство Древней Греции: Геометрика, ар-
отв. ред. Д.Н. Разеев. СПб. :
. 2. 445 с.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]