Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология исторической памяти
.pdf
устная история: «записанная на магнитофон историческая информация, полученная из личных знаний говорящего; ее использование или интерпретация является предметом научного исследования» [44, с. 11]. Устная история как историографическая
и методологическая практика была провозглашена в конце 1948 г.
в Колумбийском университете (США), где был создан Исследовательский Центр по изучению устной истории во главе с А. Нэвинсом. Первоначально она выступала в качестве одного из направлений в рамках библиотечного и архивного дела, постепенно
завоевывая признание профессиональных историков. В настоящее
время устная история представляет собой динамично развивающееся предметное исследовательское поле, на котором с успехом
работают многие историки и социологи, и которое в настоящее
время в достаточной степени обеспечено техническими способами фиксации и обработки информации. Данный источник позволяет людям делиться пережитой историей собственными словами, собственным голосом и собственным пониманием того,
что случилось и почему. Тем самым устная история сохраняет
для будущих поколений духовный мир человека, его ценности,
традиции, стереотипы, страхи, надежды, предчувствия, предсказания.
В последние десятилетия пристальным вниманием ученых,
а также специалистов в области политических технологий, массовых коммуникаций, связей с общественностью и многих других
начинает пользоваться обыденное знание о прошлом. Такой интерес диктуется стремлением не только и не столько разобраться
в сложных процессах формирования таких знаний, сколько стремлением поставить на службу собственным профессиональным
интересам полученные знания об особенностях восприятия прошлого отдельными индивидами, социальными группами и общностями, населением страны в целом. Обыденные знания формируются, прежде всего, из личного опыта индивида, его прошлой
жизни, повседневных действий, повторяющихся рутинных практик. Их источником и формой выступают обыденные представления о прошлом членов различных социальных групп, к которым
индивид принадлежит в настоящее время либо принадлежал
41
когда-то ранее. Такое знание является важным элементом групповой идентификации, его прочной интеграции в сознание индивидов и дальнейшей трансляции новым членам групп. Наконец,
в обыденном знании отражаются и специфическим образом преломляются различные специализированные знания о прошлом:
научные, философские, политические, религиозные, художественные и т. п. Благодаря разнообразным опосредующим звеньям
такие знания доводятся до уровня обыденных представлений.
Посредниками в этом деле выступают учебная и научная литература, теле- и радиопередачи, церковные праздники и религиозные проповеди и иные институции.
К числу источников, в той или иной мере отражающих массовые знания о прошлом, относятся, в первую очередь, мемуары,
воспоминания, записки о прошлом, написанные участниками или
современниками каких-либо событий, имеющими с точки зрения автора определенную познавательную, культурологическую
ценность и/или социально-политическую значимость [45]. Указанные источники активно используются в процессе изучения
индивидуальной и семейной памяти о прошлом, прежде всего
в рамках истории повседневности. Авторы мемуаров не только
фиксировали информацию о событиях, участниками, свидетелями или наблюдателями которых они были, но и оставляли потомкам специфический письменный памятник прошлого, позволяющий изучать и обстановку в обществе в целом, и духовный
мир отдельных индивидуумов, составляющих этот социум.
Глобальные социальные и политические преобразования второй половины XX в. обусловили кризис привычных типов идентичности, а также вызвали глубокие изменения в структуре и содержании социального и гуманитарного знания. В быстро трансформирующемся интеллектуальном контексте на передний план
выдвинулась новая социокультурная история, исследователи перестали рассматривать классическую историческую науку как
единственную форму репрезентации прошлого и начали активно обращаться к другим формам познания человека и мира. Социальные процессы начали рассматриваться сквозь призму культурных представлений, символических практик и ценностных
42
ориентаций. Сущность современной парадигмы памяти определяется тем, что предметом исследования выступает не историческое событие или явление, а память о нем, его образ, который
сохраняется в сознании общества, у переживших данное событие или явление людей. Задача исследователя сводится к тому,
чтобы показать, каким образом субъективные представления,
мысли, устремления индивидов действуют в пространстве возможностей, ограниченном созданными предшествовавшей культурной практикой коллективными структурами.
Ю. М. Лотман писал: «Историю часто называют памятью человечества, но редко задумываются над этой формулировкой.
Если функция истории, – все в той же попытке “представить
прошлое, как оно было на самом деле” (формула старая, но, по сути,
выражающая стремление каждого историка), то память – инструмент мышления в настоящем, хотя ее содержанием является
прошлое. И иначе: содержание памяти составляет прошлое,
но без нее невозможно мышление “теперь” и “здесь”, это – глубинная основа актуального процесса сознания. И если история есть
память культуры, то это означает, что она не только след прошлого, но и активный механизм настоящего» [46, с. 384]. К настоящему времени в части изучения памяти о прошлом накоплен
значительный эмпирический опыт. Благодаря усилиям нейрофизиологов, когнитивных психологов, других представителей психои нейронаук данное явление достаточно подробно изучено, сосуществуют различные гипотезы и доказательства, которые в чем-то
противоречат, а в чем-то дополняют друг друга, однако единой
теории памяти не существует.
Обобщение существующих подходов к природе взаимоотношений истории и памяти позволяет свести их к следующим
позициям: история и память противопоставляются и рассматриваются как несовместимые явления; история и память отождествляются; история и память рассматриваются как взаимодействующие и взаимодополняющие формы понимания, интерпретации,
репрезентации прошлого. Первый и третий подходы характерны
для сферы научной деятельности и связаны с исследовательскими
и аналитическими операциями. Отождествление истории и памя-
43
ти более характерно для общественно-политических, публицистических и идеологических дискурсов.
Отказ от противопоставления истории и памяти дает возможность открыть и задействовать все многообразие связей между
обеими формами обращения к прошлому. Память – практика,
в первую очередь, социокультурная. Она необходима для того,
чтобы наполнить массив знаний о прошлом жизнью в виде смыслов, которыми руководствуются современники, их оценок прошлого и настоящего, а также перспектив, которые порождаются
самой действительностью. Память всегда конкретна и изменчива,
вследствие чего описание ее современного состояния имеет характер неполный и запаздывающий. История же – практика, прежде
всего, интеллектуальная. Она позволяет «оглядеться вокруг»
и увидеть возможности, которые ранее были скрыты. Изучение
истории не подскажет, какой следует сделать выбор именно здесь
и сейчас: настоящее существенно отличается от прошлого. То, что
приносило победу в пеших и конных сражениях, едва ли будет
эффективно в танковых баталиях и уж точно не пригодится
в информационных и гибридных войнах современности. Изучение истории обеспечивает нас вариантами выбора, позволяет осуществить критическую проверку тех конструкций, которые создает память и которые формируются во многом под воздействием
господствующих общественно-политических и социокультурных
дискурсов и актуальных потребностей современности. И, наконец, увеличение масштабов исторических исследований, популяризация отечественной истории и ее донесение до самых широких слоев общества с целью активного и глубокого понимания
прошлого – важнейшее условие укрепления национальной идентичности и консолидации общества, недопущения национального, конфессионального, социального раскола в стране, снижения угрозы полной или частичной утраты государственного суверенитета.
Глава 2
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ РАМКИ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО
ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ
Мы можем не знать, куда ведет цифровой
поворот, но мы туда уже пришли: история прошлого, настоящего и будущего будет написана
в битах.
Память в Сети: цифровой поворот в memor y
studies : сборник статей / под ред. А. Ф. Павловского и А. И. Миллера. – СПб. : Издательство
Европейского университета в Санкт-Петербурге,
2023. – 352 с. – С. 11.
2.1. Историческая память как социокультурный феномен
Историческая память является одним из важнейших компонентов духовной жизни человека и общества и включает всю совокупность сохраняющихся в сознании людей и передаваемых
от поколения к поколению знаний и представлений о прошлом,
обеспечивает трансляцию накопленного социально-культурного
опыта, жизненно важных идеалов и ценностей, образов и смыслов. Историческая память – это зафиксированная в предметах
материальной и духовной культуры, повседневных практиках
информация о героических и трагических страницах истории того
или иного этноса, о его достижениях и утратах, национальных героях и антигероях. Тем самым она защищает общество от «исторической амнезии» и оказывает стабилизирующее воздействие
на дальнейшую динамику различных сфер его жизнедеятельности. Историческая память не в состоянии удержать все встречающиеся на многовековом историческом пути народа факты и события и сохраняет лишь то, что вызывает у человека эмоциональный отклик. Ее воздействие на социально значимое поведение
людей осуществляется как благодаря выработанным ранее инсти-
45
туциализированным правилам и нормам, так и посредством неформального механизма передачи накопленного опыта и социального контроля.
Историческая память всегда носит эмоциональный и отчасти
мифологизированный характер и выступает неотъемлемой предпосылкой формирования таких личностно и социально значимых
качеств, как сопричастность к судьбе своей родины, ответственность за ее настоящее и будущее, гражданственность и патриотизм. Ее носителями выступают отдельные индивиды, различные
социальные группы (этнические, религиозные, социально-демографические, профессионально-образовательные, поселенческие
и иные), а также все общество в целом. Историческая память не сводится к сумме личных опытов и «индивидуальных памятей», поскольку включает и унаследованный от предыдущих поколений
эмоционально окрашенный коллективный опыт, память о множестве как позитивных, так и негативных фактов, событий, образов
и символов прошлого. На ее формирование и сохранение самое непосредственное влияние оказывают такие социальные институты,
как государство, система образования, наука, учреждения культуры, литература, средства массовой информации и многие другие.
Историческая память как совокупность выработанных на протяжении всей предшествующей истории человечества и передающихся от поколения к поколению духовно-нравственных
ценностей, установок и норм регулирует отношение индивидов,
социально-демографических, этноконфессиональных и иных социальных групп и общностей к событиям прошлого, к знаковым
фигурам истории, к достижениям своего народа и человеческой
цивилизации. Она определяет их мировосприятие, отношение
к историческому прошлому, выражает оценки минувших событий и способствует формированию национальной и культурной
идентичности, что дает надежду и вселяет уверенность в возможность преодоления кризисных явлений, обусловленных периодом системной трансформации общества.
Информационная структура исторической памяти представлена тремя уровнями: исторические знания, наука; исторические
представления, обыденное сознание; исторические образы. Ука-
46
занные уровни имеют информационную природу, в своей совокупности образуют целостную систему и разделяются только
аналитически. Изучение каждого предполагает использование
соответствующего методологического инструментария, включающего методы дискурс-анализа, контент-анализа, социологических опросов населения, глубинных интервью, методологии устной
истории, сочетания исторического и логического.
Историческая память является одним из источников формирования общественного мнения. При этом она может выполнять
как функцию консолидации общества, так и напротив – его дезинтеграции. Значение регулирующей роли исторической памяти
в жизни общества существенно возрастает в критические, переломные периоды истории, когда политические преобразования
сопровождаются масштабными социальными изменениями, трансформацией сложившейся картины мира и образа жизни людей,
их повседневных практик и системы ценностей. Такие периоды
характеризуются существенным ростом этнического самосознания, люди наиболее остро начинают ощущать тревогу и ответственность за судьбу страны. При этом трансформация исторической памяти затрагивает не только «живую» память, хранителями
которой являются современники и участники исторических событий, но и ее глубинные пласты, обращенные к далекому прошлому и охраняемые традицией.
Не требует доказательств утверждение: человек, который
не знает и не помнит своего прошлого, прошлого своей семьи,
своего этноса, своей страны, легко становится объектом для манипуляций. Манипулирование исторической памятью, переписывание истории, фальсификации прошлого являются мощным средством управления индивидуальным и общественным сознанием,
одним из эффективных средств осуществления властвования. Разрушить сакральный образ прошлого, перекодировать систему традиционных семейных и религиозных ценностей, лишить молодежь понимания необходимости изучать историю, чтобы создать
в итоге легко управляемое марионеточное общество, – таковы цели,
которыми руководствуются современные манипуляторы исторической памятью. При этом существует четкое понимание: сложно
47
манипулировать человеком, который знает прошлое и с уважением относится к опыту предыдущих поколений.
Наблюдаемый в последние десятилетия рост интереса к исторической памяти обусловлен серьезными изменениями в самом
понимании истории. Под влиянием философии постмодернизма
она перестала восприниматься как линейный и полностью объективный процесс, произошел постепенный переход от исследования прошлого к изучению памяти о прошлом. Смысловые координаты, вокруг которых развиваются современные исследования
исторической памяти, определяются такими концептами, как дискурс, образ, идентичность, воображение, миф. Отличительной
чертой указанных исследований выступает широкое предметное поле, которое включает анализ содержания и особенностей
формирования и эволюции, предпосылок актуализации и механизмов сохранения и межпоколенческой трансляции памяти
и многое другое. Новая парадигма исторической памяти в отличие от прежних допускает существование множества версий прошлого, которые можно изучать так же, как историки изучают
конкретные события, собирая необходимую для этого информацию по конкретным историческим источникам.
В рамках исторической науки историческая память рассматривается как фактор, оказывающий влияние на более глубокое
понимание событий и процессов прошлого. Историки исследуют,
как и в какой форме исторические события запечатлелись в сознании людей и отразились на их поведенческих практиках, какое
глобальное значение они имели. Культурологи анализируют влияние культуры и историко-культурного наследия на формирование
исторической памяти, занимаются изучением культурных проявлений исторической памяти. Психология рассматривает историческую память как один из инструментов человеческой психики, регулирующих ее деятельность в рамках обыденной жизни
и в экстраординарных ситуациях, исследует влияние исторической памяти на мотивы и поведение людей. В политологии историческая память изучается как феномен, являющийся субъектом
и одновременно объектом политического воздействия. Философия
затрагивает вопросы влияния исторической памяти на мышле-
48
ние и бытие человека, на глубинные аспекты устройства человеческого общества. В фокусе внимания социологии – социальный
характер исторической памяти, степень ее влияния на социальноэкономические, духовно-нравственные, этноконфессиональные
и иные процессы современного общества. В рамках данного направления феномен исторической памяти изучается не в ретроспективе, а в текущем, живом ее измерении, что позволяет делать выводы относительно наиболее значимых для современного человека исторических событий.
Историческая память обеспечивает связь времен, преемственность поколений и их историческую идентичность, а ее способность
воспроизводить прошлое и увязывать его с будущим является
фундаментальным свойством человека и человеческого общества. К концу XX – началу XXI в. понятие исторической памяти
не только прочно закрепилось в научном обороте, но и оказалось
в эпицентре общественно-политической жизни практически всех
современных обществ. Помимо профессиональных ученых, исследовательский интерес которых включает широкий круг вопросов теоретико-методологического и конкретно-исторического характера, а также практик ее эмпирического исследования, к теме
исторической памяти активно обращаются писатели и художники, политики и специалисты в области государственного управления, журналисты и представители экспертных сообществ, а также
рядовые граждане, учащиеся, студенты и многие другие.
Историческая память выступает мощным регулятором общественного сознания, движущей силой формирования нации и национального государства на всех этапах нациестроительства, гарантом сохранения стабильности общества и укрепления духовнонравственного здоровья населения. При этом она не может отражать
прошлое абсолютно бесстрастно. Возникающие акценты формируются под влиянием, прежде всего, меняющихся политических
и нравственных установок. Мозаичность и разобщенность современного общества, а также динамика его развития накладывают
существенный отпечаток на содержание исторической памяти.
Историческая память – это продукт настоящего и представляет собой систему общественных конвенций, в границах которой
49
человек придает форму своим воспоминаниям. Она социально детерминирована и дифференцирована, а также постоянно обновляема и развивается под влиянием, с одной стороны, семьи, с другой
стороны, социальных групп, в которые включен человек, языковых структур, повседневных жизненных практик и общественных институтов (историческая наука и историческое образование,
учреждения культуры, средства массовой информации и многое
другое).
Основной каркас исторической памяти является общим для
всех представителей определенного народа, но при этом отдельные детали могут различаться у разных индивидуальных и социальных групп. Конкретное содержание исторической памяти
всегда актуализировано. Воспоминание и сохранение, а также забвение всегда происходят как ответ на что-то, реакция на вызов,
брошенный социальной группе в настоящем. Так, память о победах в сражениях и войнах может служить мотивационным фактором для нации в условиях текущих конфликтов. В ней воссоздаются мобилизационные модели поведения, находится преемственность ценностных ориентиров, воплощается уверенность
в победном будущем. И напротив, цементирование поражений
прошлого в исторической памяти может способствовать нарастанию общественного пессимизма, вплоть до полного отказа от травмирующих воспоминаний об общем прошлом, что может привести даже к разрушению самоидентификации общества.
Историческая память избирательна. В ее копилку попадают
наиболее значимые, а также творчески переработанные сюжеты
индивидуального и общего прошлого: как достижения, на основе которых выстраивается картина героического прошлого, так
и трагические события, накладывающие на память травмирующий характер. Она может одновременно содержать различные,
подчас противоречивые, образы одних и тех же исторических событий и личностей, и различные способы повествований о них.
В подобных случаях борьба за содержание исторической памяти
подобна определенному театру военных действий, на котором
совершаются различные стратегические и тактические акции,
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]