Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политология и социология. Учебное пособие
.pdf
определенные коллективные чувства. Обряды и ритуалы сопровождают важные моменты человеческой жизни и оказывают сильное
эмоционально-психологическое воздействие на людей.
Социальные нормы существуют на двух уровнях. Исторически
сложившиеся, и существующие на уровне общественного сознания
нравственные нормы (представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм
поведения, вытекающих из этих представлений) – представляют
собой мораль. Законы – это формализованные нравственные нор-
мы, требующие неукоснительного выполнения. Выполнение норм,
входящих в законы, обеспечивается специально созданными для
этой цели институтами (такими, например, как милиция, суд, колонии для преступников и т. д.). Тот, кто не подчиняется узаконенным
нравственным нормам, обычно наказывается, изолируется или
даже уничтожается. Законы устанавливаются и санкционируются
государством. Их обеспечение нередко требует применения мер государственного принуждения.
Специфическим элементом социальной культуры общества
является идеология, которая, объединяя в себе мифическое и научное знание, дает целостное представление о том, к чему стремится
общество и как этой цели достигнуть. В качестве ценности-цели в
идеологии выступает миф о «светлом будущем»: в христианстве –
это рай, в советской идеологии был коммунизм, в американской
идеологии – равные возможности и т. д. С позиции этого «светлого
будущего» дается объяснение всего, что было, есть и будет.
В науке неоднозначно оценивается роль идеологии в обществе:
от полного ее отрицания как «ложного сознания», до обоснования
невозможности существования общества без общей государственной (доминирующей) идеологии.
Ценности и нормы социальной культуры фиксируются в существующей в социуме знаково-символической системе, прежде всего,
в языке – социально-структурированной системе звуковых образов
(слов и предложений) с конкретным и неоднозначным смыслом.
Хорошей иллюстрацией роли языка в обществе является утверждение американского лингвиста и антрополога Б. Уорфа о том, что все
мы живем в своего рода интеллектуальной тюрьме: тюрьме, стены
которой возведены структурными правилами нашего языка. Это
главное средство, с помощью которого люди передают друг другу
171
идеи, информацию, взгляды и эмоции, с его помощью происходит
социализация личности, передача культуры другим поколениям.
Язык организует опыт людей. Поэтому, как и вся культура в целом, он вырабатывает общепринятые значения. Коммуникация возможна только лишь при наличии значений, которые принимаются,
используются ее участниками и понятны им. В самом деле, наше общение между собой в повседневной жизни во многом обусловлено
нашей уверенностью, что мы понимаем друг друга: «Вам понятно,
что я имею в виду?» «Если я понимаю Вас правильно...», «Позвольте
мне объяснить Вам...» Трагедия умственных расстройств типа шизофрении состоит, прежде всего, в том, что больные не могут общаться с другими людьми и оказываются оторванными от общества.
Общий язык также поддерживает сплоченность общества. Он
помогает людям координировать свои действия благодаря убеждению или осуждению друг друга. Кроме того, между людьми, говорящими на одном языке, почти автоматически возникают взаимопонимание и сочувствие. В языке находят отражение общие знания
людей о традициях, сложившихся в обществе, и текущих событиях.
Короче говоря, он способствует формированию чувства группового единства, групповой идентичности, именно поэтому «парад суверенитетов» в СССР сопровождался обязательно отказом от русского языка как официального и принятием своего языка в качестве
такового.
Хотя язык является могучей объединяющей силой, в то же время
он способен и разобщать людей. Группа, использующая определенный язык, считает всех, говорящих на нем, своими, а людей, говорящих на других языках или диалектах, – чужими. Язык – главный
символ антагонизма между англичанами и французами, проживающими в Канаде. Борьба между сторонниками и противниками
системы преподавания на двух языках (английском и испанском)
в некоторых районах США свидетельствует, что язык может быть
важной политической проблемой.
Помимо языка к знаково-символической системе относятся:
жесты, позы или телодвижения, которые обладают социальной
значимостью. Такие предметы, как флаги, картины, иконы, эмблемы и форменная одежда, также приобретают функцию культурных
символов.
172
Говоря об общих элементах всех культур следует остановиться
на вопросе о культурных универсалиях. Джордж Мердок (1965 г.)
выделил более 60 культурных универсалий. К ним относятся спорт,
украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай дарить подарки, гостеприимство, запреты
кровосмешения, шутки, язык, религиозные обряды, сексуальные
ограничения, изготовление орудий труда и попытки влиять на погоду. Сами универсалии отличаются друг от друга. На основе разных культур возникли разные виды спорта, запреты на кровные
браки и языки, но главное – в той или иной форме они имеются в
каждой культуре.
Тенденция судить о других культурах с позиции превосходства
своей собственной называется этноцентризмом. Принципы этноцентризма находят отчетливое выражение в деятельности миссионеров, которые стремятся обратить «варваров» в свою веру. Этноцентризм связан с ксенофобией – страхом и неприязнью к чужим
взглядам и обычаям. Наиболее ярким проявлением этноцентризма
в современном мире является глобальная вестернизация.
Другой подход к оценке культур был разработан Уильямом Грэмом Самнером. По его мнению, культуру можно понять только на
основе анализа ее собственных ценностей и в ее собственном контексте. Такая точка зрения называется культурным релятивизмом.
Читатели книги Самнера были потрясены, прочитав, что людоедство и детоубийство имели смысл в тех обществах, где практиковались подобные обычаи
Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий между близкими культурами. Например, в Германии двери
в учреждениях всегда плотно закрыты, чтобы разъединить людей.
Немцы считают, что иначе служащие отвлекаются от работы. Наоборот, в США двери кабинетов обычно открыты. Американцы, которые работали в Германии, часто жаловались, что закрытые двери
вызывали у них ощущение неприветливости окружающих и чувство отчуждения. Закрытая дверь имеет для американца совсем не
тот смысл, что для немца.
173
3. Типология культур
Глобальные типологии культур представлены в циклических теориях развития общества Николая Данилевского, Освальда Шпенглера, Арнольда Джозефа Тойнби, Питирима Сорокина.
В интегральной социологии Питирима Сорокина, например, культуре отводится роль системообразующего фактора в саморазвитии
общества, обуславливающего особенности развития всей система.
С позиций ученого, центральным элементом системы культуры
является главная ценность, пронизывающая единым основополагающим принципом все части системы. Эта ценность определяет
доминирующие черты науки и искусства, философии и религии,
основные формы социальной, экономической и политической организации, нравы и обычаи, образ жизни и менталитет народа.
Ценность, таким образом, служит фундаментом всякой культуры,
и изменения ее вызывают трансформацию всех элементов. С этих
позиций, культура, основанная на принципе сверхчувственности
и сверхразумности бога как единственной реальности и ценности,
может быть названа идеациональной. Такая культура существовала
в брахманской Индии, в странах Тибета, где главенствовал ламаизм, в Древней Греции и в средневековой Европе. Разрушение подобного типа культуры в Европе началось с конца XII века, когда,
вместо сформулированного выше принципа начал утверждаться
другой – принцип признания реальности бытия и возможности
его постижения через органы чувств. Поскольку первый принцип
продолжал действовать, а второй утверждался с большим трудом
на протяжении нескольких столетий, на европейской почве возникла так называемая идеалистическая культура. Она с середины
XVI века начала сменяться новой культурой – чувственной, базирующейся на принципе: объективная действительность и смысл ее
сенсорны, что ведет к развитию науки и кризису духовности. Так,
искусство, наиболее чувствительная часть культуры, становится
поверхностным, иллюзорным и превращается в товар, произведенный для развлечения и удовольствия. Оно отчуждено от высоких
религиозных, моральных и социальных ценностей и потому аморально, антирелигиозно, асоциально. Наука и философия подчинены утилитарным целям, носят гедонистический, прагматический
характер. Утверждение «чувственной» истины в познании приводит к развитию релятивистского и нигилистического склада ума,
174
к скептицизму и цинизму. В области этики и права происходит девальвация правовых и моральных норм и ценностей, превращение
их в средство одурачивания масс, утверждение «права сильного»,
моральная деградация и анархия.
По мнению Сорокина, сегодня чувственная культура начинает
постепенно вытесняться идеациональной культурой, что проявляется в религиозном ренессансе, широком распространении мистических учений, в признании массами ничтожности тех ценностей,
на которых базировалась чувственная культура.
В отношении социальной культуры наиболее актуализированными представляются две типологии:
– по субъекту и объекту: элитарная, народная, массовая. Субъектом элитарной культуры являются профессионалы. Эта культура
(живопись, литература, классическая музыка и т. п.) ориентирована
на специально подготовленного реципиента.
Субъектом народной культуры, также как и ее объектом, является сам народ (фольклор, анекдоты).
В понятии «массовая культура» нашли свое отражение развитие средств массовой коммуникации – радио, кино, телевидения,
гигантские тиражи иллюстрированных журналов, дешёвых «карманных» книг, грампластинок; индустриально-коммерческий тип
производства и распределения стандартизированных духовных
благ; относительная демократизация культуры, повышение уровня
образованности масс; увеличение времени досуга и затрат на досуг
в бюджете средней семьи. Через систему массовой коммуникации
массовая культура охватывает подавляющее большинство членов
общества; через единый механизм моды ориентирует, подчиняет
все стороны человеческого существования: от стиля жилья и одежды до типа хобби, от выбора идеологической ориентации до форм и
ритуалов интимных отношений; претендует на охват и подчинение
культуры всего мира, его культурную «колонизацию».
Серийная продукция массовой культуры обладает рядом специфических признаков: примитивность характеристики отношений
между людьми, низведение социальных, классовых конфликтов
к сюжетно занимательным столкновениям «хороших» и «плохих»
людей, чья цель – достижение личного счастья любой ценой; почти
не знающая исключений обязательность «счастливого конца»; развлекательность, забавность, сентиментальность комиксов, ходовых
175
книжно-журнальных публикаций, коммерческого кино с натуралистическим смакованием насилия и секса; ориентированность на
подсознание, инстинкты – жажда обладания, чувство собственности, национальные и расовые предрассудки, культ успеха, культ
сильной личности и, вместе с тем, культ посредственности, условность, примитивная символика (чёрный костюм «чёрного характера» в фильме-вестерне, квадратная челюсть супермена в комиксах,
«сказочность» Джеймса Бонда).
Аппарат массовой культуры объединяет исследовательскую,
проектную и организационно-коммерческую деятельность специалистов высшей квалификации. Социально-психологические исследования поставляют монополиям данные о колебаниях предпочтений и антипатий у различных категорий потребителей, об
эффективности используемых приёмов обработки массового сознания. Здесь определяется влияние оформления упаковки на выбор товара, «уговаривающих» формулировок рекламы на масштабы туризма, режиссуры политических телевизионных турниров на
решение колеблющихся избирателей и т. п.
Освальд Шпенглер, Хосе Ортега-и-Гассет, Теодор Адорно первыми разрабатывают концепцию «массового общества», предвещавшую крах «высшей» культуры в столкновении с «массой», «толпой». С 50-х годов 20 века массовая культура в социальной науке
однозначно интерпретируется как предельное выражение духовной
несвободы, средство отчуждения и угнетения личности. Массовая
культура, изображаемая как чудовище, пожирающее в человеке всё
человеческое, – главный герой множества «антиутопий», книг-кошмаров, книг-предостережений в западной литературе (Дж. Оруэлл,
О. Хаксли, Р. Брэдбери, Р. Шекли и др.).
В то же время через систему массовой коммуникации миллионы
людей получают известную возможность ознакомиться с произведениями подлинной литературы, искусства, достижениями науки,
приобщает к духовным ценностям массы, в прошлом отчуждённые
от господствующей культуры, создаёт относительно высокий стандарт формы массовой культурной продукции.
Таким образом, двойственность массовой культуры является ее
отличительной чертой и определяет ее неоднозначное место и роль
в обществе;
176
– по месту в обществе: доминирующая, субкультура, контркультура. В основе доминирующей культуры лежат ценности, раз-
деляемые большинством членов общества.
Субкультурой называют культуру определенных социальных
групп и организаций, которая может отличаться, но не противостоит доминирующей. К субкультурам относятся корпоративные культуры (профессиональные, организационные, этнические, религиозные, социально-демографические и др.), культурные комплексы
групп по интересам (хиппи, фрики, ролевики и др.)
Контркультура строится на ценностях, противоположных доминирующим в обществе. К контркультуре можно отнести политических диссидентов, черный юмор. Понятие контркультуры достаточно условно, изменение общества ведет к переоценке значимости
тех или иных социальных групп.
Отличительной чертой социальной культуры является ее изменчивость. Когда возникает больше новых элементов, чем исчезает старых говорят о «нарастающей» культуре. Рост или «аккумуляция» культуры происходит за счет конкретных открытий и
изобретений (саморазвитие культуры), а также за счет диффузии
(diusion), т. е. распространения культурных черт с одной территории на другую, с соответствующей адаптацией к новым условиям.
Разновидностью диффузии в современном развитии социальной
культуры является аккультурация – процесс взаимовлияния культур, в котором одна социальная система воспринимает свойства
какой-либо другой социальной системы, в результате чего формируется некая «одинаковость» обеих культур. На практике аккультурация означает медленную ассимиляцию культуры меньшинства с
главной или господствующей культурой.
4. Понятие и структура политической культуры
Политическая культура – это творческая деятельность людей
в сфере политики, зафиксированная в политических институтах и
ценностях и основанная на реализации последних. В политической
культуре воплощается обобщенный опыт политической жизни
многих поколений. Она характеризует:
– принципы и нормы политической деятельности (в частности,
политического руководства);
177
– существующие политические институты;
– уровень политического сознания граждан, степень овладения
ими знаниями о политике;
– способ поведения в политической сфере.
Политическая культура есть совокупность позиций, ценностей
и кодекса поведения, касающаяся взаимных отношений между властью и гражданами.
Впервые термин «политическая культура» был использован немецким философом И. Гердером (1744–1803 гг.) в XVIII веке. Однако
исследования проблем политической культуры начались только с
середины XX века в связи с изучением теории политических систем.
Структурно политическая культура представляет собой единство политических знаний, политического сознания, политических
убеждений и ценностей, а также политических действий.
Понятие «политическая культура общества» характеризует качественную сторону существующей в той или иной стране властной
системы. В структуру этого понятия входят категории «политическое сознание» и «коллективное бессознательное». Это – два уровня огромного айсберга, называемого политической культурой. Если
преобладает верхний его уровень, правомерно говорить о высокой
степени разумного начала в политике. В этом случае: а) большинство народа имеет осознанные жизненные ориентации, взгляды на
политику, свои представления о должном, соотнося их с существующим положением; б) общество обладает устойчивым опытом политического развития, развитой политической системой, откликающейся на подлинные (а не мнимые) интересы людей; в) граждане
находят законные, мирные способы выражения своих интересов и
чаяний посредством личного участия в политической жизни; г) достигнута высокая степень политической социализации народа, т. е.
его информированности в вопросах политики и культуры взаимодействия в политических делах.
Политическая культура – это «исторический опыт, память социальных общностей и отдельных людей в сфере политики, их
ориентации, навыки, влияющие на политическое поведение». Политическая культура представляет собой совокупность ценностей,
установок, убеждений, ориентации и выражающих их символов,
которые являются общепринятыми и служат упорядочению политического опыта и регулированию политического поведения всех
178
членов общества. Она включает в себя не только политические идеалы, ценности и установки, но и действующие нормы политической
жизни.
Следовательно, политическая культура общества – это широкое
понятие, характеризующее качественную сторону политической
жизни народа. Элементы политической культуры: политические
взгляды, ориентации, идеалы, эмоции, устремления; традиции и
нормы политической жизни, политико- исторический опыт народа;
способы политического поведения; политическая социализация,
т. е. степень сознательного участия граждан в политических процессах, их информированность, просвещенность в этих вопросах.
Понятие политической культуры имеет отношение к человеческому фактору политической жизни. Оно, в частности, помогает
понять, почему одни и те же (или сходные) политические методы,
институты хорошо работают в одних странах и оказываются несостоятельными в других. Например, после провозглашения независимости во многих странах Азии и Африки были установлены порядки, напоминающие парламентскую, президентскую республики
или конституционную монархию по примеру буржуазных демократий Запада. Но эти конституционные установления, как правило,
оказывались непрочными и кратковременными. Они не прижились
к политическим культурам развивающихся стран, им на смену пришли авторитарные диктатуры.
Человек – существо, обладающее свободой воли. Не всегда он
является активным и сознательным творцом своей истории, но непременно – в той или иной степени – интерпретатором той социальной роли, которую волей- неволей осуществляет. Такое толкование может происходить на основе знаний, полученных человеком
о политической жизни, о государстве, партиях, политиках. В этом
случае действует когнитивный (познавательный) аспект политической ориентации личности. Понимание политики и своего места в
социальной жизни может прийти на основе эмоций, не всегда, может быть, осознанных. Человек испытывает к политике в целом и к
ее субъектам положительные чувства или отвращение, и часто эмоции носят более сложный характер. Ученые говорят об аффективном (страстном) компоненте политической ориентации. Он может
действовать в сочетании с когнитивным или без него. Существует
еще оценочной компонент политической ориентации. Он включа-
179
ет веру, приверженность духовным ценностям, идеалы, убеждения,
что принято называть идеологией.
Способ сочетания этих компонентов политической ориентации,
преобладание какого-либо из них во многом определяют облик политической культуры. Ученые, например, говорят о более или менее секуляризированных (светских) культурах в зависимости от
того, какие факторы преимущественно определяют политическое
поведение людей: разум или вера, знания или мифы.
В политической культуре воплощаются исторический опыт,
память и разум общества. Она «очеловечивает» социальные отношения, придает им такие особенности, качества, которые соответствуют духовному облику народа, пониманию своего исторического пути и места в мире.
Политическая культура выступает структурным элементом политической системы. Она раскрывает взаимоотношения субъектов
политики, степень их сознательности, активности и готовности
к тем или иным политическим действиям. В политологической теории существуют разнообразные определения политической культуры, что объясняется широким спектром мнений относительно того,
что представляет собой культура вообще. Одни авторы понимают
политическую культуру как субъективную сферу, лежащую в основе политической деятельности. Ее сводят к ориентациям, системе
ценностей, символам, верованиям и установкам индивидов на политическое действие. Другие трактуют ее как способ духовно-практической деятельности, например как реализацию политических
знаний, ценностных ориентаций и моделей поведения. В этом случае культура понимается как политическое сознание и политическое поведение. Соответственно в структуре политической культуры выделяются компоненты познавательного, эмоционального,
оценочного и поведенческого характера.
Более широкие трактовки включают в культуру политические
институты. Считается, что если на индивидуальном и групповом
уровнях культура выступает как единство политического сознания
и поведения, то на уровне социетальном она должна быть дополнена культурой функционирования институтов, составляющих политическую систему общества.
Исходя из сказанного, политическую культуру можно определить как совокупность исторически сложившихся, относительно
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]