Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическое богословие
.pdf
Хелен Зоргдрагер. Гендеризация границ и границы против гендера
11
. С одной стороны, феминистские активистки на Майдане кри-
ник
311
тиковали мужскую агрессивность, с другой – требовали полного доступа к зарезервированным для мужчин боевым позициям, особенно
баррикадам, и признания женщин полноценными воинами. Маерчик
и Плахотник обеспокоены тем, что женский активизм на Майдане все
более попадал под влияние крайне правой националистической повестки и утрачивал свой критический потенциал.
После Майдана многие молодые женщины продолжали играть
активную роль в волонтерских движениях, которые являются достаточно новым явлением для украинского общества. Они стали
участвовать в деятельности НКО – инициативах «снизу», нацеленных на социальные и политические реформы, в критических
арт-протестах, университетских инициативах, развивающих обмен
между Восточной и Западной Украиной, а также в многочисленных
акциях по обеспечению армии продовольствием, одеждой, бронежилетами и медикаментами. В то время как мужчины по-прежнему господствуют в традиционной для себя политической сфере12,
женщины проявляют политическую активность посредством новых гражданских и локальных сетей, в роли руководителей НКО и
инициаторов волонтерских движений.
В общественном мнении наблюдается интересный сдвиг акцен-
тов. Согласно рейтингам общественного доверия, проводившимся
в мае 2016 года Центром Разумкова13, украинцы более всего доверяют волонтерским организациям (около 63,7% респондентов) и Вооруженным Силам Украины (61,8%). Более низкий вотум доверия
получили церкви, которые до марта 2015 были заслуживающими
наибольшего доверия институтами (66,2%)14, а теперь занимают
третье место, вызывая доверие только у 60,5% населения.
11
Mayerchyk & Plakhotnik, “Ukrainian Feminism at the Crossroad.”
12
В постмайданном правительстве, во главе которого стоял премьер-министр Арсений Яценюк, была только одна женщина – министр финансов Наталья Ярешко; в кабинете нового премьера Владимира Гройсмана, вступившего в должность
в апреле 2016 года, три женщины-министра (министр европейской и евроатлантической интеграции, министр здравоохранения и министр науки и образования).
13
http://www.ukrinform.net/rubric-society_and_culture/2015941-poll-ukrainianstrust-volunteers-army-and-church.html, 26 мая 2016.
14
Опрос сделан Центром Разумкова в мае 2016 года (http://www.razumkov.org.ua/
eng/poll.php?poll_id=1030, 20 мая 2016).
312
проведенный Центром Разумкова в мае 2016 г.
Волонтерские организации 63,7%
Вооруженные Силы 61,8%
Церкви 60,5%
Добровольческие батальоны 58,5%
Национальная Гвардия Украины 57,3%
Новая патрульная полиция 43,9%
НКО 46,8%
Президент Украины 24,3%
Правительство 15,8%
Парламент 14,6%
Национальный банк 11,2%
Суды 10,5%
Прокуратура 9%
Политическое богословие
Таблица 1.
Рейтинг доверия в обществе,
Сфера традиционной политики, преимущественно мужская и обладающая дурной репутацией из-за своей коррумпированности, получила самый низкий рейтинг доверия. Волонтерские организации,
в которых очень высок процесс участия женщин, и церкви, традиционные оплоты мужской власти, конкурируют за первые позиции.
1.2. Гендеризация фронта
Процесс милитаризации, начавшийся на Майдане, ускорился
после аннексии Крыма и развязывания войны на Донбассе. Милитаризм обостряет гендерную дихотомию. Общественная жизнь начинает разделяться на категории воюющего фронта и фронта домашнего, что являет собой расщепление реальности по гендерному
признаку. В интересах войны начинает внедряться политика маскулинности и фемининности
15
Cynthia Enloe, Maneuvers: The International Politics of Militarizing Women’s Lives (Berke-
ley/ Los Angeles/ London: University of California Press 2000); Joshua S. Goldstein,
War and Gender: How Gender Shapes the War System and Vice Versa (Cambridge: Cambridge
University Press 2001).
15
. Идеология «формирования мужчины»
Хелен Зоргдрагер. Гендеризация границ и границы против гендера
313
в теории служит полному разделению миров по одну и другую сторону фронта
16
. Символом домашнего фронта является мать. Существует водораздел между зоной военных действий и домашним фронтом,
который заключается в политике строжайшего контроля над коммуникацией и обменом информацией, якобы «для добра матерей»17. В
России, как отмечает Елена Волкова18, этот информационный запрет
абсолютен. Матери ничего не знают и получают ложные сведения о
судьбах своих сыновей. Они носят пустые гробы, потому что им не
возвращают тела их сыновей, убитых на «несуществующей войне».
Эксперт Синтия Энло показывает, что в действительности военная машина не отделена от материнства, семьи и родственных связей, а, напротив, в высшей степени от них зависит19. Материнская
жертва – та плодородная почва, из которой армия черпает свой
живой ресурс. Пока мужчины воюют, женщины скорбят – или молятся, как каждую субботу во Львове это делают солдатские матери
во время особого молебна.
Тесная сплетенность патриархальности и милитаризма также
отчетливо проявляется в политике, направленной на поощрение
рождения детей и материнства, политике pro-life. «Милитаризация материнства часто начинается с концептуализации лона как
призывного пункта», – пишет Энло20. Военизированные режимы
склонны видеть в матерях средство для рождения новых членов общества и будущих солдат. Идеологический контекст улавливается в
словах, приписываемых Бенито Муссолини: «Что война для мужчины, то материнство для женщины»21. Война вооруженная и война демографическая имеют тенденцию вступать в союз. Это также
можно наблюдать по ситуации в Украине.
16
Steven L. Gardiner and Angie Reed Garner, “Relationships of War: Mothers, Soldiers,
Knowledge,” in: Robin M. Chandler, Linda K. Fuller, Lihua Wang (eds.), Women, War,
and Violence: Personal Perspectives and Global Activism (London: Palgrave Macmillan,
2010).
17
См. Gardiner and Reed, “Relationships of War”; Nira Yuval-Davis, Gender and Nation
(London: Sage Publications 1997).
18
Elena Volkova, “Every Son’s Mother: Human Rights Mariology,” paper presented at
the conference of the European Society of Women in Theological Research (ESWTR),
Orthodox Academy of Crete, 17-21 August, 2015.
19
Enloe, Maneuvers, p. 244-260.
20
Ibid., p. 248.
21
Источник неизвестен.
314
Политическое богословие
Но эмпирическая реальность демаркационной линии, прочерченной между двумя фронтами, всегда имела более сложный характер. В Украине есть женщины, участвующие в боевых действиях
как солдаты, офицеры связи, врачи, медсестры, инженеры, а также проститутки
22
.
Особым является случай Надежды Савченко, 34-летней женщины-капитана Вооруженных Cил Украины и военного летчика. Присоединившись к батальону «Айдар», она в качестве добровольца принимала участие в боевых действиях в зоне АТО на Донбассе. Попав в
плен к пророссийским военным, она была переправлена в Россию23.
Еще находясь в плену, Савченко в ноябре 2014 года была избрана депутатом Верховной Рады Украины. Она стала живым символом борьбы Украины за независимость. Президент Порошенко удостоил ее
звания «героя Украины» – высшей награды этой страны24. В своей
поздравительной речи он сказал: «Надежда – символ несокрушимости украинского духа и героизма, символ того, как надо защищать и
любить Украину, символ нашей победы»25. Патриарх Филарет наградил ее церковным орденом св. Георгия Победоносца за проявленное
мужество в борьбе со «змием» – путинской Россией.
В народе ее представляют чем-то средним между Христом, Богородицей и «Pussy Riot». Она писала письма из тюрьмы, была поддержана известным французским философом Бернардом-Анри
Леви26, ее фотографии за решеткой и во время 83-дневной сухой
голодовки стали своего рода иконами.
Украина нашла в Савченко «Берегиню на войне». Берегиня – в
восточно-славянской мифологии женский дух, в XIX веке транс-
22
Согласно статистическим данным за 2009 г., в мирное время женщины состав-
ляли около 13% личного состава Вооруженных Сил Украины; 7% из них были
офицерами, см. https://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_the_military_by_
country#Ukraine, просмотрено 6 ноября 2015.
23
Савченко была освобождена 27 мая 2016 года в результате обмена заключенными
между Украиной и Россией.
24
“Poroshenko Awards Savchenko Highest National Honor,” 2 марта 2015 (http://
www.rferl.org/content/savchenko-award-highest-national-honor/26878078.html,
просмотрено 1 ноября 2015).
25
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_heroes_of_Ukraine, просмотрено 1 ноя-
бря 2015.
26
“Nadiya Savchenko’s Letters From Prison,” часть 2, 12 мая 2015 (http://www.huff-
ingtonpost.com/bernardhenri-levy/nadiya-savchenkos-letters_b_7264172.html, про-
смотрено 1 ноября 2015).
Хелен Зоргдрагер. Гендеризация границ и границы против гендера
формировавшийся в образ матери-защитницы отечества
27
. Моло-
315
дая, худощавая, с большими глазами, она воплощает собой человеческое лицо Украинских Вооруженных Cил и порождает симпатию
мировой общественности к неравной борьбе украинцев28.
Как будет показано в последующих примерах, женщины и другими способами ломают барьер между домашним фронтом и полем
боя. Участвуя в волонтерских движениях по сбору продовольствия,
вещей, техники и лекарств для украинской армии, они зачастую берут на себя транспортировку гуманитарной помощи через линию
фронта. Солдатские матери выходят на улицы и требуют от России
прекращения этой войны. Журналистки и женщины-фотографы
пересекают демаркационную линию и нарушают информационную тишину, делая репортажи о неоднозначных, страшных и не
особо героических реалиях войны (например, об изнасилованиях
женщин, проживающих в зоне боевых действий, о росте бытового
насилия со стороны военнослужащих на побывке).
И наконец, женщины предпринимают открытые попытки диалога с теми, кто находится по другую сторону линии фронта29. В августе 2014 года популярная певица Руслана, смело выступавшая модератором на сцене Майдана, предприняла поездку на Донбасс. В
декабре 2014 года журналистка, адвокат и политик Татьяна Монтян
27
Oksana Kis, “‘Beauty Will Save The World’: Feminine Strategies in Ukrainian Poli-
tics and the Case of Yulia Tymoshenko,” spacesofidentity.net, 7 (2007) 2 (http://soi.
journals.yorku.ca/index.php/soi/article/view/7970/7101, 6 ноября 2015). Если
вслед за Энло провести более глубокий феминистский анализ, случай Савченко
окажется наглядной демонстрацией того, что военное руководство и политиче-
ские лидеры стараются сеять раскол между сообществами женщин, имеющих от-
ношение к военным действиям (женщин-военных, вдов, матерей, проституток,
медсестер, изнасилованных женщин), чтобы каждая из этих групп чувствовала
себя особой и отделенной от остальных, а не объединялась с другими в союзы.
См. Enloe, Maneuvers, xiii.
28
Например, “Бог нам послав НАДІЮ!”, 11 июля 2014, автор – Юрий Гаврилюк
(http://www.halynaklymuk.com/nadiya-means-hope-in-ukrainian/). Этот пост в
фейсбуке не скупится на экстатические похвалы: «Для украинцев женщина – “как
солнце и воздух вокруг нас”. Она Мать – та, которая рождает; и Жена – та, которая
человека делает человеком. А Надежда Савченко – еще и Защитница-Хранительни-
ца, которая не испугалась встать против тех, что Украину разрывают и кровь пра-
ведную проливают! Это как бы над Божьей Матерью поглумиться. Да и фотография
Надежды в шлеме летчика – как икона. <…> Бог нам послал НАДЕЖДУ!»
29
International Centre for Policy Studies (ICPS), Mapping of dialogue initiatives to resolve
the conflict in Ukraine, January 2015.
316
Политическое богословие
посетила территории, находящиеся под контролем ДНР и ЛНР,
чтобы встретиться с лидерами сепаратистов
30
. Инициативы этих
женщин характеризуются готовностью к встрече лицом к лицу с
противником, а также своего рода осознанной «наивностью». Они
надеются, что другая сторона сможет им рассказать что-то, чего
они не знали. Возможно, реальность отличается от того, что людям с обеих сторон внушает пропаганда. Бросая вызов дихотомии
домашнего и боевого фронтов, слушая реальных людей и разговаривая с ними – гражданскими и военными, – эти женщины по крайней мере расшатывают мифы о войне31.
2. роль Церквей и их нарратив о СпаСении
2.1. Спасение и нация
Какие дорожные карты будущего, какие образы надежды церкви предлагают верующим? Какого рода политическое богословие
представляют? С одной стороны, я рассмотрю Русскую православную церковь, предстоятель которой патриарх Кирилл (Гундяев)
также является духовным лидером части украинских православных
верующих, а с другой – две крупнейшие украинские церкви: Украинскую православную церковь Киевского патриархата и Украинскую греко-католическую церковь.
В Украине нет одной явно преобладающей церкви большинства:
конфессиональный ландшафт весьма плюралистичен. Важно отметить, что не существует достоверной статистики, касающейся
конфессиональной принадлежности украинцев. Официальная
статистика дает только общие сведения о количестве приходов,
религиозных организаций и клира в различных деноминациях, но
не о численности верующих32. Тем не менее общенациональные
опросы киевского Центра Разумкова регулярно публикуют данные,
касающиеся религиозной самоидентификации жителей Украины.
30
ICPS Report, Mapping of dialogue initiatives, 25f.
31
Debra White-Stanley, “Cultural Perceptions of Gender in War Films,” in: Karen A. Rit-
zenhoff and Jakub Kazecki (eds.), Heroism and Gender in War Films (London: Palgrave
Macmillan 2014), 135.
32
Статистические данные за 1 апреля 2016 г. опубликованы в: http://risu.org.ua/
ua/index/resourses/statistics/ukr2016/63055/ (просмотрено 31 августа 2016).
Хелен Зоргдрагер. Гендеризация границ и границы против гендера
317
Одна из заметных тенденций этих опросов заключается в том, что
с начала 2014 года число верующих, относящих себя к Украинской
православной церкви Киевского патриархата, превосходит число
верующих, находящихся в юрисдикции Московского патриархата.
В ответ на военные действия около 60 приходов добровольно перешли из УПЦ МП под юрисдикцию Киевского патриархата.
Таблица 2.
Религиозная самоидентификация населения Украины.
Плюралистический конфессиональный ландшафт Украины
Украинская православная церковь Московского патриархата 15 %
Украинская православная церковь Киевского патриархата 25 %
Украинская автокефальная православная церковь 1,8%
«просто православный» 21,2%
«я не знаю, какого я патриархата» 2 %
Украинская греко-католическая церковь 6,5%
Римско-католическая церковь 1,0%
Протестантские церкви: баптисты, пятидесятники, евангельские
христиане, лютеране, реформаты (венгерские и украинские),
харизматики, адвентисты седьмого дня, методисты…
«просто христианин» 7,1%
Ислам (крымские татары) 1,1%
Иудаизм 0,2%
(И с то ч н и к: Центр Разумкова, Киев, общенациональный опрос в марте 2016 г.)
1,9%
33
Для анализа политического богословия церквей я воспользовалась текстами последних пасхальных обращений предстоятелей
этих церквей (апрель 2015 г.). Эти послания имеют большой общественный резонанс. Они читаются вслух после пасхальной литургии и широко цитируются в СМИ.
Патриарх Кирилл, предстоятель РПЦ, называет воскресение
Христа даром надежды. Христос для него – «Подвигоположник
33
Результаты исследования опубликованы в статье Релігія, церква, суспільство і дер-
жава: два роки після майдану (Религия, церковь, общество и государство: два года после
Майдана) на странице Центра Разумкова (www.razumkov.org.ua).
318
нашего спасения»
34
. Военная метафора вдохновляет его размышле-
Политическое богословие
ния о «духовном героизме» как пути следования за Христом. Этот
героизм состоит в деятельной любви и готовности пожертвовать
собой в служении ближнему. В первую очередь, в служении отдельного человека страждущим, больным, одиноким, отверженным, но
далее патриарх риторически распространяет это требование на
«весь народ», переводя свою речь в патриотическое русло. Духовный героизм он рисует как «устремление… сердец миллионов людей, готовых защищать свою Родину». В духовном подвиге «народ
обретает огромную духовную силу, побороть которую оказываются
неспособными никакие бедствия и враги». О том, кто эти «враги»,
патриарх умалчивает – по сути, врагом может стать всякий, свой
или чужой, если он посягнет на отечество35.
Образ надежды – это славное воскресение русского народа и нации, достоверно засвидетельствованное не только воскресением
Христа, но и «победой в Великой Отечественной войне». Трудно
определить, какое из событий было более значимым. Страдающая
нация восстанет к вечной славе. Патриарх Кирилл говорит здесь
о воскресении Святой Руси, используя современный термин «русский мир».
«Русский мир» – схематичная, но несомненно сеющая раздоры
идеология, излагающая, что такое Россия (или, по крайней мере,
чем она притязает быть). В качестве политической концепции она
туманна и сомнительна. Это сакрализованный взгляд на русскую
национальную идентичность. Она утверждает, что у России есть
миссия – распространять свое влияние и свой авторитет до тех
пор, пока она не добьется господства над всем Евразийским континентом мощью своей крепкой и централизованной государственности, в неразрывном единстве с Русской православной церковью.
Если следовать логике «столкновения цивилизаций», русская христианская цивилизация противостоит западному либерализму, который приравнивается к варварству36.
34
Пасхальное обращение патриарха Кирилла от 1 апреля 2015 г., URL: https://mo-
spat.ru/en/2015/04/11/news117689/, просмотрено 1 ноября 2015.
35
В своих комментариях к этой статье Елена Волкова называет эти слова «джихадо-
подобной проповедью».
36
Paul Coyer, “Putin’s Holy War And The Disintegration Of The ‘Russian World’”, 4
июня 2015, URL: http://www.forbes.com/sites/paulcoyer/2015/06/04/putins-
Хелен Зоргдрагер. Гендеризация границ и границы против гендера
319
Пасхальное обращение патриарха Кирилла также было обращено к украинской пастве, к верным Украинской православной церкви Московского патриархата. В нем звучит призыв к объединению
их всех, а также, желательно, всех вообще православных верующих Украины в воображаемой общности русского мира. Украина
не должна существовать как отдельное государство. Политическое
богословие патриарха, построенное вокруг Христа-Воина, зиждется на логике победы и поражения
37
.
Какие послания адресуют своим верующим иерархи украинских
церквей? Патриарх Украинской православной церкви Киевского патриархата (одной из независимых православных церквей Украины)
Филарет (Денисенко)38 по тону и националистическому мировоззрению ничем не уступает своему московскому коллеге. Он говорит: «Мы
твердо верим, что в скором времени Господь пошлет нам победу над
агрессором, потому что с нами правда, а где правда, там Бог и победа». Его образ надежды – скорая победа над врагом. Нет сомнений
в том, что Бог на стороне Украины. В одном из интервью патриарх
Филарет объявил, что «Бог на стороне правды, а поскольку Путин и
Кремль творят неправое дело, Бог их сокрушит»39. Его патриотическое богословие явно окрашено в черно-белые тона, он выстраивает
его на противопоставлении добра и зла, правды и лжи, победы и поражения. Есть ли еще место для будущих отношений с врагом? Патриарх Украинской греко-католической церкви Святослав (Шевчук)40
провозглашает: «Празднуя Пасху в разгар войны, мы можем сегодня
holy-war-and-the-disintegration-of-the-russian-world/; “Appeal by Metropolitan Hilari-
on on the celebration of the 1,025th anniversary of the Baptism of Rus,” New York, 19
June 2013, http://www.synod.com/synod/eng2013/20130619_enmhappeal1025.
html. Просмотрено 1 ноября 2015.
37
Прекрасный анализ новой государственной религии в России предлагает Ан-
дрей Десницкий, “Die Orthodoxie und die ‘Religion des Sieges’ in Russland,” in:
Religion & Gesellschaft in Ost und West 34 (2015) 8, 14-16.
38
“Church Leaders’ Easter Messages to Ukrainians,” 8 April 2015 (http://risu.org.ua/en/
index/all_news/culture/religious_holidays/59674/, просмотрено 1 ноября 2015).
39
Интервью газете День от 1 апреля 2014 (http://www.day.kiev.ua/en/article/socie-
ty/church-not-silent, просмотрено 1 ноября 2015).
40
Официальный церковный титул: верховный архиепископ Украинской греко-ка-
толической церкви. Греко-католики в обыденной речи называют его своим
патриархом. В своей экклезиологии УГКЦ претендует на титул патриархата в
соответствии с традицией Восточных церквей, но пока Святейший Отец отка-
зывается дать на это благословение. Antoine Arjakovsky, Conversations with Lubomyr
320
в нашей победе увидеть воскресшего Христа»
Политическое богословие
41
. Здесь мы снова слышим историю жертв, героизма и побед – правда, в первую очередь
духовных. Когда речь заходит о позиции по отношению к врагу, к
«тем, кто дал себя соблазнить ненасытной имперской идеологией
лжи и насилия», – внешнему агрессору, но также и пророссийским
повстанцам на Донбассе, – патриарх Святослав старается быть менее
однозначным. Истина Христова не сводится к «правде» украинской
позиции. Иерарх утверждает, что истина Христова выходит на передний план, когда люди говорят и показывают правду о том, что происходит в Украине. Этот нюанс очень важен. Он оставляет открытой
возможность, что правда может оказаться неудобной. Такие люди, по
словам патриарха, могут стать подлинными апостолами Евангелия
мира и любви. Он настаивает на том, что нам следует разоблачить
пропаганду, смущающую умы многих европейцев. Нам не следует рассматривать этот конфликт как гражданскую войну или как войну двух
национализмов; это конфликт между авторитарной государственной
системой и государственностью, основанной на свободе и гражданской ответственности.
2.2. Культ Небесной сотни
Возникший культ Небесной сотни символичен для политического
богословия украинских церквей. Этим славным титулом было
наделено более ста человек (в том числе три женщины), убитых
снайперами по время кровавой атаки 19–20 февраля 2014 года. Это
был жестокий конец «революции достоинства».
В первую годовщину этой массовой бойни патриарх Святослав
сказал: «Кто-то будет вспоминать жертв Майдана, кто-то будет говорить о расстреле Майдана. А мы, христиане, понимаем здесь нечто
более глубокое. Мы говорим о пасхальной жертве Небесной сотни»42. Их добровольная жертва – начало новой жизни для нации.
Их «святая кровь… окропила волю Украины».
Cardinal Husar. Towards a Post-Confessional Christianity (Lviv: Ukrainian Catholic Univer-
sity Press 2007), 139-152.
41
“Church Leaders’ Easter Messages to Ukrainians,” 8 апреля 2015 г. (http://risu.org.ua/
en/index/all_news/culture/religious_holidays/59674/, просмотрено 1 ноября 2015)
42
http://risu.org.ua/en/index/all_news/culture/religious_ceremonies/57460/,
просмотрено 6 ноября 2015 г.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]