Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Палеолитические святилища под скальными навесами юго-западной Франции (история изучения, проблемы структуры и эволюции). Монография
.pdf
3.2. Структура «открытых святилищ»
161
представляют собой анатомически верно изображенных, рожавших и
вновь беременных женщин – «сразу матерей и рожениц»
372
. С этой
точки зрения было бы полезно узнать, фиксируют ли блоки с женщинами узловые моменты лунного цикла. Однако такого рода работа
возможна только непосредственно на месте, для этого потребовались
бы новые раскопки, ибо раскоп Лаланна заплыл землей и зарос так, что
не видно самого блока «А», имевшего приличные размеры.
Вне зависимости от той или иной интерпретации, в Лоссель со всей
очевидностью проявились осмысленность и неслучайность расположения блоков. Взаимосвязанность изображений и их разнесенность друг от
друга делают значимой саму эту разнесенность, само место, занимаемое
блоком. В Лоссель видно, что композиция вынесена за пределы одного
блока и положение каждого определялось отнюдь не потребностью в
создании художественного ансамбля. Связанными оказываются блоки,
находящиеся друг от друга на расстоянии пяти-шести метров.
Лоссель, несмотря на всю неполноту данных, является принципиальным для понимания структуры палеолитических «открытых» святилищ.
И если до раскрытия ее сути еще далеко, то, по крайней мере, более или
менее определено направление, в котором стоит искать – в области связи
календаря беременности и лунных циклов. В принципе, правы те, кто видел и видит в лоссельских барельефах отражение «культов плодородия»,
только сами эти культы оказываются более сложными и, с другой стороны, менее фантастичными, имеющими реальную основу.
Если Лоссель интересно своей символической структурой, то Пато –
еще и конструкционным решением. После обвала ориньякского свода
глубина убежища сильно уменьшилась и составляла всего несколько
метров. Под навесом была устроена хижина, в пределах которой находилось не менее трех очагов диаметром около метра и один более маленький. Еще один очаг располагался вне предполагаемых границ хижины. В Пато впервые встречается святилище, расположенное в
хижине, локализованной в пределах навеса.
Примечательно, что блок с фигуркой женщины был найден возле
небольшого очага в правой, южной части хижины. В левой, северной,
находилась объемная глыба с гравированными змееобразными знака-
372
Duhard J.-P. Le calandrier obstetrical de la “femme à la corne” de Laussel. –
P. 38; См. также: Idem. Le realisme phisiologique des figurations femenines du paléoli-
thique supérieur en France. – Thèse de l`Université de Bordeaux, 1989. – P. 216–218.
Г л а в а III. СТРУКТУРА СВЯТИЛИЩ «ОТКРЫТОГО» ТИПА
162
ми. Где-то в пределах хижины был обнаружен небольшой блок с гравировкой в виде удлиненных овалов, еще один подобный находился
вне пределов жилища. Вне хижины, у ее правого края на обвале лежали 16 зубов северного оленя и блок, покрытый охрой.
Возле скальной стены в глубине жилища было найдено очень много плиток со следами краски, что свидетельствует об украшенности
стены, но это могли сделать и предшествующие ориньякские обитатели навеса.
В граветтском Пато хижина оказывалась вписанной в структуру
святилища, а не наоборот, поскольку часть элементов этого последнего
располагались за пределами жилища. Разделение жилой зоны и зоны
святилища было чисто условным, они сосуществовали в одном месте.
В Пато очевидна и связь декорированных блоков с очагами. Вероятно, небольшой очаг и блок с женской фигурой возле него служили
центром святилища.
Пато, расположенное всего в нескольких километрах от Лоссель,
во многом ему противоположно. Оно отличается, прежде всего, общей
ориентированностью, но, если взять за точку отсчета блок со змееобразными знаками, расположенный в северной части навеса, то остальные элементы будут от него располагаться в южном и юго-восточном
направлениях, и оппозиция не выглядит глобальной. Гораздо сильнее
различие в изобразительных мотивах, поскольку в Пато велика роль
абстрактных фигур, что совершенно не характерно для Лоссель. К сожалению, в Пато раскопан только незначительный участок отложений
и может статься, что хижина была частью большого поселения, сравнимого с Лоссель. Но на данный момент видится оппозиция по линии
«храм в жилище» – «жилище в храме».
В то же время принцип организации пространства святилища и в
Лоссель, и в Пато кажется идентичным. Он задается расставленными
по неровному овалу блоками.
Вторая группа граветтских святилищ существенно отличается. Эти
памятники располагаются в небольших скальных нишах, свод которых
покрывался рельефными изображениями. Многочисленные следы
краски, сохранившиеся на своде и обломках упавших вниз, свидетельствует не только о раскрашивании рельефных фигур, но и о самостоятельных изображениях краской. В Пуассон непосредственно на своде
сохранился негативный отпечаток руки, сделанный черной краской.
Невозможно определенно сказать, входили ли в структуру таких свя-
3.2. Структура «открытых святилищ»
163
тилищ отдельные декорированные блоки или все они являются фрагментами свода. А. Лямен-Амперер писала о настенном искусстве и искусстве на блоках, характеризуя находки в Лабатю, однако, возможно,
что из трех блоков, найденных под навесом (два с изображениями
краской), только один, с фигурой лошади (рис. 128), не был частью
свода. Единственный блок, который мог быть отдельно стоящим в Пуассон, по словам Д. Пейрони, происходит со свода, «где и теперь видно
его место»
373
, таким образом, в Пуассон вообще не зарегистрировано
какой-нибудь пространственной структуры. Впрочем, учитывая множественность проводившихся здесь раскопок, логичнее предположить,
что на многое просто не обратили внимание.
Святилища типа Лабатю и Пуассон кажутся продолжающими
ориньякскую традицию украшения сводов. В связи с чем встает вопрос
о различиях между группами граветтских святилищ. С одной стороны,
Лоссель, Пато и Терм-Пиала, характеризующиеся пространственным
расположением блоков, а с другой – Пуассон и Лабатю, где такая
структура полностью отсутствует либо сведена к минимуму и, напротив, изображения помещены на своде, чего практически не наблюдается в первой группе. Причины этого, возможно, надо искать в развивающемся разделении святилищ на «открытые» и пещерные с
соответствующими особенностями организации. С другой стороны,
какое-то значение, вероятно, играла и сама потребность в размещении
фигур на потолке, что было, возможно, не в каждом навесе; например,
Пуассон предоставлял для этого почти идеальные условия, имея достаточно ровный и низкий (высота убежища в граветте колебалась в пределах 1,8 – 1,4 м
374
) свод.
Композиция украшенных сводов остается загадкой в связи с плохой
сохранностью. В Пуассон, кроме изображения лосося, негативной руки и
двух колец, на потолке размещалось большое количество животных, определить видовую принадлежность которых невозможно. Практически
весь свод навеса был покрыт рельефными и, возможно, рисованными
изображениями. Необходимо добавить, что хотя этот ансамбль и помещался на потолке, он и сегодня хорошо освещается естественным образом, а свет попадает лишь через узкую и низкую дверь.
373
Peyrony D. Les abris Lartet et du Poisson à Gorge-d`Enfer (Dordogne). –
P. 247.
374
Roussot A. Peintures, gravures et sculptures de l`abri du Poisson aux Eyzies.
Quelques nouvelles observations // Extrait du BSPA. – T.39. – 1984. – P. 24.
Г л а в а III. СТРУКТУРА СВЯТИЛИЩ «ОТКРЫТОГО» ТИПА
164
Прежде чем перейти к солютрейским святилищам, необходимо
сказать несколько слов о святилищах протомадлена, слои которого
предшествуют солютрейским на нескольких памятниках Дордони
(Ложери-От, Пато).
В 3.1 настоящей главы уже говорилось о захоронениях, найденных
в этом слое навеса Пато, и тех параллелях, которые обнаруживаются
при сравнении с мустьерским памятником Ля Ферраси. После очередного обвала в этом месте уже нельзя было жить, так как свободного
пространства между скалой и нагромождением камней оставалось
очень мало. Пато периода протомадлена – практически единственное
святилище, не связанное с пребыванием в нем людей, хотя люди возвращались сюда для проведения каких-то церемоний, о чем свидетельствует перенос черепа молодой женщины в сторону от тела, произошедший через достаточно большой промежуток времени, так как возле
посткраниального скелета найден один из зубов и шейные позвонки.
Устройство «кладбища» обладает некоторой симметричностью. У
стены в центре располагаются три черепа северных оленей, с двух сторон от них помещены два захоронения молодых женщин с детьми. Но,
несомненно, левая или северная часть играла более важную роль в святилище, чем южная, поскольку именно здесь расположены два декорированных блока, один из которых служил цоколем для черепа. Любопытно, что возле северного захоронения обнаружен просверленный
рог северного оленя. Нахождение этого предмета в столь необычном
месте, возможно, является аргументом против трактовки подобных
объектов как выпрямителей.
Скелет мужчины разбросан на значительной площади, большая
часть останков концентрировалась возле обвала в правой части навеса,
но ближе к середине, где, вероятно, первоначально и находилось тело.
Где могли лежать скелеты еще двух детей, определить сложно, разные
части одного из них распределены по левой части площадки. Примечательно, что весь ее центр пуст, все объекты тяготеют к естественным
границам – скале, глыбам обвала. Видимо, это пространство было необходимо устроителям святилища, периодически возвращавшимся туда.
Композиция захоронений в Пато напоминает композицию блоков в
Лоссель, по крайней мере, здесь присутствуют и мужчина-«охотник»,
и женщина-«мать», и животные, представленные черепами. Святилище
делится на пять зон. Первая – свободное пространство в центре, вторая
и третья – расположенные в северо-западном и юго-восточном направ-
3.2. Структура «открытых святилищ»
165
лениях от него условно-симметричные захоронения женщин и детей,
первое из которых устроено рядом с декорированным блоком. Четвертая зона – северо-восточная, с тремя черепами оленей, пятая – югозападная, где имеется захоронение мужчины.
Протомадленское Пато в некотором роде – уникальное святилище
для верхнего палеолита. Хотя захоронения встречаются и в других
местах, нигде они не являются превалирующим элементом. Не исключено, что здесь реальные объекты по каким-то причинам заменили
обычные изображения людей и животных. В «графическом виде»
представлено, вероятно, то, что могло быть только изображено. Разумеется, это пока лишь предположение, но представляющееся вполне
вероятным. Подобное происходило на протяжении всей истории святилищ под скальными навесами. Первое известное нам открытое святилище Ля Ферраси включало в свой состав захоронения, в ориньяке
таких случаев нет, но появились «женские» символы. В перигоре широкое распространение получают реалистичные изображения человека,
прежде всего женщин. В солютре изображаются мужские персонажи, а
связанных со святилищами захоронений нет. В протомадлене и мадлене (Пато, Кап-Блан, см. ниже) вновь в структуру святилищ входят костные останки людей, причем на тех памятниках, где изображений человека нет.
Недалеко от Пато, в восточной части навеса Ложери-От, в слое
протомадлена также обнаружены следы святилища. Небольшой кусок
камня с двумя идущими по дуге глубокими бороздами, вероятно, передающими контур рога (рис. 150), свидетельствует о наличии здесь декорированных блоков или стен. Размеры остатков скульптуры (длина
около 14 см) характеризуют ее монументальность. Кроме того,
Д. Пейрони нашел в этом слое объемистый булыжник из гнейса, размером 0,3 м × 0,22 м, покрытый сгруппированными параллельными
насечками, часть из которых складывается в фигуру (рис. 88), подобную позднейшим мадленским тектиформам. Таким образом, протомадлен обнаруживает связь с мадленом не только в области индустрии,
но и в изобразительном языке.
Вполне возможно предположить, что протомадленцы из ЛожериОт были создателями «кладбища» в Пато.
Г л а в а III. СТРУКТУРА СВЯТИЛИЩ «ОТКРЫТОГО» ТИПА
166
Святилища солютре
Известно несколько солютрейских святилищ «открытого» типа: Ложери-От, Жан-Бланк, Рок-де-Сер, Фурно-дю-Дьябль, возможно, было солютрейское Пато (во всяком случае, Б. и Ж. Деллюк считают принадлежащим этой эпохе изображение горного козла на своде навеса
В солютре география святилищ под навесами резко расширяется.
Если в граветте только Терм-Пиала выходит за пределы области вокруг Лез Эйзи, то в солютре уже не ощущается такой привязки к этому
месту, хотя солютрейские святилища возникают и здесь.
Солютрейцы выбирали навесы преимущественно южной и югозападной ориентации.
Большей частью эти святилища сильно разрушены временем и о них
практически нечего сказать. Они были связаны с протяженными стоянками, достигавшими порой, как в Ложери-От, длины почти в 150 м.
Опорными памятниками для солютре служат два описанных выше
святилища – Рок-де-Сер и Фурно-дю-Дьябль, которые на общем фоне
выделяются строгой датированностью и относительно хорошей сохранностью.
В Фурно-дю-Дьябль, как и в граветтском Пато, святилище расположено в хижине, устроенной, правда, не под козырьком навеса, а
ближе к краю платформы. В ее строительстве применялась сухая кладка и, возможно, плетни, стоявшие вдоль глыб обвала, ограничивавшего
хижину с восточной стороны. В отличие от Пато, здесь все элементы
святилища находились внутри помещения. Подобно ориньякским святилищам, Фурно-дю-Дьябль разделено на две зоны – внутреннюю,
представленную огороженным пространством в северо-восточном углу, где располагался блок с рисованными изображениями, и внешнюю,
связанную с большим скульптурным блоком, стоявшим напротив широкого входа. Выше (см. главу II, 2.2) уже отмечалось, что жилая зона
достаточно четко локализуется в западном углу хижины и не пересекается с сакральными зонами.
Разумно спланированное и хорошо обустроенное конструкционно,
Фурно-дю-Дьябль мало что дает при анализе своей символической
структуры. Непонятен характер связи двух символических зон, хотя в
них и просматриваются сходные изобразительные мотивы – следую-
375
Delluc B. et G. Un bouquetin sculpté de style solutréen dans la cave troglo-
ditique Pataud (Les Eyzies, Dordogne) // A. – T. 90. – N° 4. – P. 603–612.
375
).
3.2. Структура «открытых святилищ»
167
щие друг за другом животные. Признание существования двух зон
подразумевает относительную автономность каждой из них, что подчеркнуто отгораживанием блока «С». С другой стороны, во внешней
зоне обычно расположена определенная пространственная конструкция из блоков. Здесь же налицо всего один блок, но покрытый множеством изображений. Если в Лоссель и других памятниках изображения, составляющие композицию, разнесены по разным блокам, и сама
эта композиция, видимо, только и образуется правильным сочетанием
блоков, то в Фурно-дю-Дьябль все сосредоточено в едином блоке, и
пространственная конструкция заменена усложнившимися связями
между фигурами. Непонятно, чем это было вызвано, но привело к резкому сокращению числа элементов – на таком большом пространстве
находился всего один блок.
В самой организации изобразительного пространства блока «А»
присутствуют ориньякские черты: кажущаяся хаотичность, расположенные под разными углами фигуры, использование нескольких сторон камня. Любопытно и несколько неожиданное появление ориньякских выразительных средств (вульва, купула).
Рок-де-Сер, самое крупное святилище солютре, демонстрирует
принципиально иное устройство. Выше уже было уделено много внимания реконструкции первоначального положения блоков и установлено, что они определенно образовывали пространственную структуру
(см. главу II, 2.3). В отличие от ориньякских святилищ и солютрейского Фурно-дю-Дьябль здесь нельзя выделить внутреннюю и внешнюю
зоны. По-видимому, все блоки входили в единую структуру, не было
даже относительной автономии фриза, расположенного вдоль стены в
глубине навеса и блоков, стоявших вдоль края.
К такому выводу приводит наличие прямых смысловых связей между различными блоками. Если в Лоссель такие связи ощутимы, но
больше на полуинтуитивном уровне, то в Рок-де-Сер они подтверждаются параллелями с других памятников.
Речь идет об отражении в структуре Рок-де-Сер одного из первых
«тиражированных» сюжетов палеолита, в центре которого находится мотив борьбы антропоморфного существа и крупного рогатого животного.
Один из самых ярких памятников палеолита, в котором этот сюжет
нашел наиболее полное воплощение, – пещера Ляско. Нет нужды подробно описывать этот более чем известный «лувр доистории», лишь
вкратце обрисуем ситуацию в «Колодце».
Г л а в а III. СТРУКТУРА СВЯТИЛИЩ «ОТКРЫТОГО» ТИПА
168
В этой естественной полости, открывающейся в дальнем конце полукруглого зала, называемого «Апсида», на глубине примерно 4 м находится живописное панно, выполненное черной краской (рис. 157).
Здесь изображены: бизон, противостоящая ему антропоморфная фигура с птичьей головой, под этими фигурами схематично изображена
птица, словно сидящая на шесте, знак, именуемый часто «копьеметалка», левее и ниже – носорог, под хвостом которого расположены шесть
сгруппированных точек. Кроме того, на противоположной стене находится неполная фигура лошади.
В Рок-де-Сер картина почти точно такая же. На правом краю блока
«F» изображен овцебык, преследующий человека с продолговатым
предметом на плече. На фигуру овцебыка наложено изображение лошади. На другой стороне платформы, примерно напротив блока «F»,
располагался блок с птицеобразной фигурой, а у правого края платформы, в одном ряду с блоком «G», находился блок с рисованной фигурой носорога (блок «I»).
Дело не только в совпадении персонажей, но и в особенностях их
размещения. В Ляско они помещены как бы в двух регистрах. Верхний –
бизон, человек и лошадь, нижний – птица и носорог. В Рок-де-Сер животные различных «регистров» находятся на противолежащих сторонах
платформы. Так же как и в Ляско, в Рок-де-Сер носорог отнесен в сторону, а птица находится ближе к человеку. Общая ориентация фигур на
обоих памятниках является зеркальным отражением друг друга
376
.
Количество совпадений можно дополнить еще и спрятанностью
композиций. В Ляско она спрятана буквально, так как находится в одном из самых труднодоступных мест пещеры. В Рок-де-Сер это более
относительно, но уже упоминалось, что сцена «человек – мускусный
бык» различима только при взгляде на блок под углом.
С огромной долей вероятности можно утверждать, что на плоскость скалы в Ляско была почти «дословно» перенесена пространственная организация блоков в Рок-де-Сер. Приведенные здесь соответствия в значительной степени подтверждают предположение о том, что
блоки «второй» и «третьей» серий А. Мартена располагались на платформе и входили в структуру святилища одновременно с блоками
376
Более подробно см.: Остроменский А.П. О взаимосвязях между святи-
лищами различных типов (Ляско и Рок-де-Сер) // Гуманитарные науки в Сибири. – Вып. 3. – 1996. – С. 88–89.
3.2. Структура «открытых святилищ»
169
«первой» серии. Набросок реконструкции, сделанный в главе II, оказывается вполне жизнеспособным. Композиция в Ляско сохранила в
своей структуре особенности размещения блоков на платформе под
навесом Рок-де-Сер.
При этом Ляско и Рок-де-Сер обнаруживают более широкие связи
между собой. Общей оказывается композиция из противостоящих каменных баранов с блока «О» и с правой стены Осевого дивертикула,
образ бизона с задранным хвостом с блока «Р» и из панно в конце
«Нефа», композиция блока «С» имеет параллели в левой части «круговорота зверей» в Зале быков, значительная роль фигур оленей, крайне
редко встречающихся на святилищах под открытым небом. Хотя увязать эти соответствия пока затруднительно, на фоне единства сцены с
человеком, бизоном (овцебыком), носорогом, птицей и лошадью они
выглядят весьма показательно.
Возвращаясь к структуре Рок-де-Сер, необходимо отметить, что
ее перенос в Ляско отражает значимость расположения элементов в
святилище. Схема расположения элементов была транслирована через две тысячи лет; чтобы преодолеть такое временное расстояние,
структура Рок-де-Сер должна была отражать нечто неизменное или
меняющееся очень медленно. Несомненно, что константность ей
придавала вписанность в мир.
В Рок-де-Сер отчетливо видно, что святилище – не простое нагромождение элементов, а именно упорядоченное их сочетание, причем
сочетание, определяемое особым местом, которое занимает каждый
элемент. Предложенная В.П. Ларичевым трактовка сцены в Колодце
(рис. 172), как отражения ряда созвездий (Орион, Телец и т.п.)
377
, пре-
красное тому доказательство. Можно лишь удревнить появления первых символов созвездий, начиная цепочку «Ляско – Дендеры» с Рокде-Сер (добавляя сюда композиции из Сен-Сирка, Виллар, ЛожериБас, Мадлен, Лез Эйзи). Впрочем, учитывая, например, исследования
Клода Леви-Строса
378
, можно предположить, что истоки надо искать
на еще более древних памятниках.
377
Ларичев В.Е. Космографическое панно из Колодца Ляско (созвездия эк-
липтики и экватора в образах искусства древнекаменного века) // Гуманитарные
науки в Сибири, – № 3. – 1997. – С. 41–50; Он же. Заря астрологии. – С. 224–248.
378
См. подробнее: Леви-Стросс К. Мифологики. – Т. 1. Сырое и приго-
товленное. – М.; СПб., 1999. – С. 206–227.
Г л а в а III. СТРУКТУРА СВЯТИЛИЩ «ОТКРЫТОГО» ТИПА
170
Таким образом, каждый блок должен иметь свое, строго определенное место, находясь в системе ему подобных. Все пространство
святилища оказывается пересечено линиями сложной взаимосвязи
элементов, которые (линии) выходят за рамки собственно святилища и
соединяют его с окружающим миром. Окружающий мир и определяет
структуру святилища. Не сам, разумеется, но через осознание этого
мира человеком.
Любопытно, что такое большое и сложное святилище, как Рок-де-Сер,
практически лишено каких-нибудь конструкционных элементов. Единственное, на что можно указать, так это скальный выступ и глыбы вдоль
стены навеса, на которые была установлена часть блоков. По-видимому,
святилище не было как-то огорожено, да это и было трудно сделать, учитывая, что вдоль края платформы стояли декорированные блоки.
Рок-де-Сер является классическим «пространственным» святилищем, своего рода высшей точкой развития такого способа организации
элементов. Показательно, что в его структуру, возможно, входили и
недекорированные блоки. Украшенные же отличаются ровностью
форм и сбалансированностью нанесенных композиций. Каждый блок
выглядит самодостаточным, единичным, но это и делает его лишь кирпичиком в общей структуре.
Святилища мадлена
Мадленских святилищ (не моложе мадлена IV) известно довольно
много: Ложери-От, Кап-Блан, Шер-а-Кальвен, Реверди, Англь-сюрАнглен, Жан-Бланк, Лонгуерош.
Навесы, под которыми располагались святилища, имеют самые
различные размеры: от циклопического Ложери-От, по-прежнему являющегося самым большим в окрестностях Эйзи, до небольших, длиной около пятнадцати-двадцати метров (Кап-Блан, Реверди, Шер-аКальвен).
В Ложери-От, Жан-Бланк найдены декорированные блоки, подобные блокам Рок-де-Сер, но в гораздо меньшем количестве. В первом
случае речь идет о четырех блоках, достоверно происходящих из слоя
мадлена III в восточной части навеса
379,
и не менее девяти других, из
восточной и западной частей, не имеющих стратиграфической привязки, но, по мнению Д. Пейрони, относящихся к одному из трех мадлен-
379
Peyrony D. et E. Laugerie-Haute pres des Eyzies (Dordogne). – P. 64–66.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]