Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Организация публичной власти в Первом Латино-Иерусалимском королевстве. Монография
.pdf
П.В. Лапо
ОРГАНИЗАЦИЯ
ПУБЛИЧНОЙ ВЛАСТИ
В ПЕРВОМ
ЛАТИНО-ИЕРУСАЛИМСКОМ
КОРОЛЕВСТВЕ
Москва
Российский университет дружбы народов
2017
УДК 341.1/8:94(569.4)ꞌꞌ638/1917ꞌꞌ(035.3)
ББК 67.412.1+63(5Изр-6Пал)3
Л24
Доктор юридических наук, профессор кафедры уголовно-правовых дисциплин
Института социально-гуманитарного образования
ФГБОУ ВО «Московский педагогический государственный университет»
Судья Верховного Суда РФ (в почетной отставке) Н.А. Колоколов
редактор музея ФГБУК «Государственный историко-культурный
музей-заповедник “Московский Кремль”» В.А. Таубер
Рецензенты:
Кандидат исторических наук
Российского университета
У т в е р ж д е н о
РИС Ученого совета
дружбы народов
Лапо, П. В.
Л24 Организация публичной власти в Первом Латино-
Иерусалимском королевстве : монография / П. В. Лапо. –
Москва : РУДН, 2017. – 234 с.
Монография посвящена проблеме организации публичной власти
в крупнейшем государстве, существовавшем в период крестовых походов
на Востоке, – Первом Латино-Иерусалимском королевстве (1099–1187).
Основное внимание уделяется характеристике латино-иерусалимской
монархии: полномочиям короля как правителя Иерусалима и прочих
подвластных земель, порядку передачи власти, организации сословного
представительства как опоры верховной власти. Рассматривается совокупность властных институтов центрального и местного уровня, формирование которых происходило под влиянием, с одной стороны, западноевропейских, с другой – ближневосточных традиций. Показаны особенности модели латино-иерусалимского феодализма, который, несмотря на
богатую преемственность, имел ряд существенных отличий от европейских. Раскрываются детали процесса формирования и развития латиноиерусалимского права, которое с первых дней существования королевства служило важнейшей опорой публичной власти.
Издание предназначено для студентов исторических и юридических факультетов, может быть использовано для подготовки семинаров и
лекционных занятий по истории средних веков.
ISBN 978-5-209-08431-0 © Лапо П.В., 2017
© Российский университет
дружбы народов, 2017
ВВЕДЕНИЕ
«Когда Святой Град, величайшей милостью Создате-
ля, был восстановлен и состояние дел стало более спокойным, семь дней были проведены в великом ликовании, наполненные духовной радостью и страхом Божиим. На восьмой
же день (23 июля 1099 г. – Прим. П.Л.) собрались вместе
предводители похода, призвав благодать Святого Духа,
чтобы рассудить, как избрать одного из них для того, чтобы он правил покорёнными землями и принял бремя королевской власти»1. С этих слов начинается девятая книга «Исто-
рии деяний в заморских землях» Гильома Тирского. Хронист
очень точно передает ситуацию, сложившуюся в Иерусалиме
через неделю после того, как он был возвращен в руки христиан. Достигнув своей главной цели, крестоносцы столкнулись с новой проблемой – завоеванными землями необходимо было управлять. Однако некоторые из предводителей Похода, в частности Балдуин Булонский и Боэмунд Тарентский,
уже обрели собственные владения, другие же – Роберт Нормандский, Евстахий Булонский, Роберт Фландрский, считая
свой долг перед Господом выполненным, собирались вместе
со своими отрядами в обратный путь. Оставалось трое потенциальных кандидатов – Раймунд Сен-Жилльский, Тан-
2
кред Тарентский и Готфрид Бульонский. Выбор
в конечном
итоге был сделан в пользу последнего. Именно ему при поддержке своих немногочисленных соратников3 предстояло
решить крайне сложную задачу – не только отразить натиск
мусульман, стремившихся вернуть утраченные земли, и в
1
Guillaume de Tyr. Chronique / ed. R.B.C. Huygens. Corpus Christianorum
Contunuatio Medievalis. Brepols, 1986. Liv. IX, ch. 1. P. 421.
2
См. более подробно гл. I, § 1.
3
После ухода на Запад большей части крестоносного воинства в распоряжении Готфрида осталось не более трех сотен рыцарей и двух тысяч
пеших воинов (Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. СПб.,
2000. С. 45).
3
первую очередь Иерусалим, но и обеспечить сохранение
христианских владений в Святой Земле на долгие годы.
Внешняя угроза была вскоре устранена – объединение
всех сил крестоносцев позволило осенью 1099 г. наголову
разбить войска египетского визиря Аль-Афдаля под Аскалоном и на пару лет обезопасить южные границы. После этого
можно было приступить к решению внутренних проблем. За
короткое время своего правления (1099–1100) Готфрид сумел
сохранить Иерусалим, на который настойчиво претендовал
патриарх Арнульф, раздать большую часть завоеванных земель своим вассалам, распространить латинское влияние на
обширную часть левантийского побережья (Аскалон, Цезарея, Арсуф и Акра стали выплачивать годовые подати, а отстроенная Яффа вновь стала действующим портом для купцов и паломников, прибывавших в Святую Землю4), и, наконец, принять несколько ассиз, ставших основой будущего
законодательства. Однако задача по созданию системы
управления будущего королевства легла на плечи его брата,
Балдуина I (1100–1118).
Первый король Иерусалима приложил немало усилий
для организации публичной власти в молодом государстве.
Именно ему обязаны своим появлением Высшая курия и все
важнейшие оффиции, за исключением канцлера, а также сеньориальные курии во владениях его вассалов. Понимая
важность взаимодействия с местным населением, он во многом сохранил прежнюю фатимидскую систему управления.
Результатом объединения западноевропейских и ближневосточных традиций стали курии рынка и цепи, общинной же
организации мусульман и восточных христиан изменения
практически не коснулись – для последних были даже специально учреждены курии сирийцев, разбиравшие внутриобщинные споры согласно их собственному праву. Значительно расширив границы государства, Балдуин параллельно
4
Ришар Ж. Указ. соч. С. 49.
4
приводил в порядок его внутреннее устройство, распределяя
и жалуя фьефы, благодаря чему к концу его правления практически завершился генезис латино-иерусалимского нобилитета.
Дело своего предшественника продолжил Балдуин II
(1118–1131), при котором создание системы управления королевством в центре и на местах было во многом завершено.
Основными событиями этого периода стало учреждение оффициев канцлера и маршала королевства, а также повсеместное создание курий горожан и принятие Наблусских канонов – первого законодательного свода королевства, который
вкупе с новыми отдельными ассизами регламентировал различные стороны общественной жизни.
Благодаря успехам внутренней и внешней политики
первых правителей Иерусалима при Фульке Анжуйском
(1131–1143) Первое5 Латино-Иерусалимское королевство
стало наиболее крупным и устойчивым в политическом, экономическом и социальном отношении государством крестоносцев, сюзеренитет которого признавало население всей
территории Латинского Востока. Это позволило ему, несмотря на наличие постоянной военной угрозы, внутриполитические кризисы, нехватку людских, материальных и денежных ресурсов, не только продолжать движение по пути
устойчивого развития вплоть до середины 80-х гг. XII в., но и
значительно опередить на этом пути своих западноевропейских современников, одним из важнейших показателей чего
стало создание органов сословного представительства на базе королевского совета, а также во всех крупнейших городах
королевства.
5
Второе Иерусалимское королевство существовало в период с 1187 по
1291 г.
5
ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ
Рассматривая источники, содержащие важную информацию об организации публичной власти в ЛатиноИерусалимском королевстве, нельзя обойти вниманием одну
проблему. Это плохая сохранность и разрозненность оригинальных документов, обусловленная тем, что архивы королевства были почти полностью уничтожены в ходе военной
компании Саладина 1187–1189 гг., а также серьезно пострадали в течение следующего столетия. К настоящему моменту
известно лишь около полутора тысяч отдельных документов
(многие – в нескольких копиях), хранящихся в различных
библиотеках Европы от Санкт-Петербурга до Барселоны. Работу исследователя значительно облегчает то, что в 1893–
1894 гг. немецким ученым Р. Рёрихтом была составлена обширная опись значительной части этих актов – «Regesta
Regni Hierosolymitani»6. Она включает краткие сведения
о каждом документе, в том числе о содержании и месте публикации (соответствующий картулярий, изданный в XVIII–
XIX вв.). Таким образом, существует возможность работы
с текстами XII–XIII вв. без непосредственного обращения к
оригиналам, которые зачастую находятся в ограниченном
доступе.
Рассматриваемые источники делятся на нарративные и
нормативные. К первым относятся латинские хроники Крестовых походов. Прежде всего, это описания Первого крестового похода (1096–1099): «История иерусалимского похода» Альберта Аахенского7, «Деяния франков и прочих
6
Regesta Regni Hierosolymitani (MXCVII-MCCXCI) / ed. R. Röricht.
Innsbruck, 1893.
7
Albertus Aquensis. Historia Hierosolymitanae Expeditionis / Recueil des
Historiens des Croisades. Historiens Occidentaux. Paris: Imprimerie nationale,
1879. T. IV. P. 265–713.
6
иерусалимцев» Анонима8, «Деяния Бога через франков»
Гвиберта Ножанского9, «История похода в Иерусалим» Петра Тудебода10, «Деяния Танкреда в иерусалимском походе»
Рауля Каэнского11, «История Первого крестового похода»
Роберта Монаха12, к которым примыкает также «Хожение
Даниила, игумена Русской земли»13. Данная группа источников содержит сведения о первых днях жизни будущего королевства и деятельности его основателей, прежде всего, –
Готфрида Бульонского. Однако их авторы уделяют основное
внимание политической истории, почти не касаясь вопросов
организации управления. Практически аналогичным образом
дело обстоит с «Иерусалимской историей» Фульхерия Шартрского14 (1096–1127), которая содержит крайне мало информации об административной и законодательной активности
Готфрида Бульонского и первых Балдуинов. Исключением в
этом ряду является обширный труд Гильома Тирского – «История деяний в заморских землях», охватывающий историю
королевства вплоть до 1185 г. Подробные описания деятель-
8
Gesta Francorum et aliorum Hierosolimitanorum. URL:
http://www.thelatinlibrary.com/gestafrancorum.shtml
9
Guibertus Novigentis. Gesta Dei per Francos // Venerabilis Guiberti Abbatis
S. Mariae de Novigento Opera Omnia / ed. J.-P. Migne. Paris: PetitMontrouge, 1853.
10
Petrus Tudebodus. Historia de Hierosolomitano itinere.
URL: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_sine-data__Petrus_
Tudebodus__Historia_de_Hierosolymitano_Itinere__LT.doc.html
11
Radulfus Cadomensis. Gesta Tancredi in Expeditione Hierosolymitana.
URL: http://www.thelatinlibrary.com/raoul.html.
12
Robert le Moine. Histoire de la Prèmiere Croisade // Collection des
Memoirés relativs a l’Histoire de la France / ed. Par M. Guizot. Paris:
Imprimerie de Lebel, 1825.
13
Хожение Даниила, игумена русской земли / пер. Н.И. Прокофьева.
Книга хожений. Записки русских путешественников XI–XV вв. М., 1984.
C. 201–270.
14
Fulcherii Cartonensis Historia Hierosolymitana (1095–1127) / hrsg.
H. Hagenmeyer. Heidelberg: Carl Winters Universitätsbuchlandlung, 1913.
7
ности правителей Иерусалима вкупе с их живыми портретами, а также личными оценками, которые хронист дает тем
или иным событиям, позволяют получить достоверную картину о политической, экономической и социальной жизни
королевства. Еще одним достоинством хроники является
наличие в ней ссылок на документы, в том числе ассизы, а
15
также самих документов, например, Pactum Warmundi
сизы 1183 г. о введении всеобщего налогообложения
и ас-
16
, кото-
рые в иных источниках не сохранились.
Нормативные источники – это Письма Гроба Господня17 и Наблусские каноны18 – основные законодательные акты Латино-Иерусалимского королевства, «Книга королю»
(ок. 1198–1205 гг.)19, Книга Филиппа Новарского
(ок. 1260 г.)20, Книга Ассиз Жана Ибелина (ок. 1264)21, отдельные королевские акты, а также международные соглашения государства крестоносцев и правовые обычаи европейского происхождения.
Письма Гроба Господня, названные так по вероятному
месту своего хранения22, представляли собой собрание ассиз
(законодательных актов, принятых королевским советом),
15
GT. T. I. Liv. XII, ch. 25. P. 577–581. См. Приложение.
16
Ibid. T. II. Liv. XXII, ch. 24. P. 1044–1046.
17
См.: Grandclaude M. Liste des assises remontant au premier royaume de
Jerusalem // Mélanges Paul Fournier. Paris: Recueil Sirey, 1929. P. 329–345.
18
The canons of Nablus / Kedar B.Z. On the origins of the earliest laws of
Frankish Jerusalem // The Crusades. Critical Concepts in historical studies / ed.
by A. Jotischky. London and New York: Routledge, 2008. Vol. IV: Crusading
Cultures. P. 145–149. См. Приложение.
19
Livre au Roi // Recueil des Historiens des Croisades / publ. par le comte
Beugnot. Paris, 1843. Lois. T. I. Ch. I-LII. P. 607–644.
20
Livre de Philippe de Navarre // Recueil des Historiens des Croisades / publ.
par le comte Beugnot. Paris, 1843. Lois. T. I. P. 469–573.
21
John of Ibelin. Le Livre des Assises / ed. by P.W. Edbury. Leiden, 2003.
22
Edbury P.W. Law and Custom in the Latin Kingdom: Les Letres dou
Sepulcre // Kingdoms of the Crusaders: From Jerusalem to Cyprus. Aldershot,
1999. P. 71–75.
8
которые регламентировали все основные стороны общественной жизни государства крестоносцев. Охарактеризовать
структуру и полное содержание Писем не представляется
возможным по следующим причинам. Протограф данного
кодекса не сохранился, прямых упоминаний о нём в правовых и исторических источниках XII в. нет23. В связи с этим
неоднократно возникали вопросы о самом существовании
данного текста, его авторах (крестоносная традиция приписывала эту заслугу Готфриду Бульонскому)24, а также соотношении с правовыми памятниками XIII в. Однако следует
подчеркнуть, что М. Гранклод еще в 1929 г. по результатам
анализа «Книги Филиппа Новарского», «Книги Ассиз Жана
Ибелина», «Книги королю» и «Ассиз курии горожан»25
опубликовал список ассиз, которые датировал XII в. Именно
их следует рассматривать как пресловутые «Письма Гроба
Господня» или хотя бы как часть таковых.
Наблусские каноны, принятые в 1120 г. представителями знати и духовенства государства крестоносцев во главе с
королем Балдуином II и патриархом Иерусалимским Гормондом, представляли собой сборник из двадцати пяти правовых положений, призванных урегулировать насущные
проблемы, накопившиеся в королевстве за первые двадцать
лет его существования. В них рассматривались такие преступления, как нарушение церковных обетов, прелюбодеяние, содомия, двоеженство, нарушение запрета на ношение
христианской одежды мусульманами, грабеж. Указанный
документ был составлен под влиянием отдельных положений
византийских законодательных кодексов, однако некоторые
23
Dodu G. Histoire des Institutions monarchiques dans le royaume latin de
Jérusalem (1099–1291). Paris, 1894. P. 42.
24
LA. Prologue. P. 52–55; LPN. Ch. XLVII. P. 521.
25
Livre des Assises de la Cour des bourgeois // Recueil des Historiens des
Croisades / publ. par le comte Beugnot. Paris: Imprimerie Nationale, 1843.
Lois. T. II. P. 5–226.
9
каноны являлись результатом самостоятельного нормотворчества крестоносцев. Примечательно, что в Наблусских канонах отсутствовали положения феодального права.
«Книга королю» (Livre au Roi), составленная между
1198 и 1205 гг., по мнению М. Гранклода, Ж. Ришара и
Дж. Райли-Смита26, является иллюстрацией того, что представляло собой писаное право Латино-Иерусалимского королевства к 1187 г. В частности, английский учёный считает её
реконструкцией утраченных Писем Гроба Господня, которая
была проведена с учётом ситуации, современной автору
«Книги». Его правоту подтверждает большое количество
прямых и косвенных отсылок к ассизам, принятым в период
1099–1187 г. В структуре памятника и расположении пятидесяти двух его статей содержится определённая логика, которая позволяет разбить их на семь групп. Они посвящены
прерогативам королевской власти, обязанностям оффициалов, вассальной службе, земельной собственности (в том
числе продаже фьефов), наследованию, лошадям, а также
различным преступлениям.
Книги Филиппа Новарского и Жана Ибелина – это труды латино-иерусалимских юристов, в которых нашли отражение положения крестоносного права XIII в. Не останавливаясь подробно на их содержании, следует сказать, что данные правовые памятники наряду с созданными в Акре в
1240-х гг. «Ассизами курии горожан» (памятником городского права)27 являются основой для реконструкции текста
Писем Гроба Господня. Хотя они и стоят особняком в отношении источников XII в., как убедительно доказал М. Гран-
26
Ришар Ж. Указ. соч. С. 90; Grandclaude M. Étude critique sur les Livres
des Assises de Jérusalem. Paris, 1923. P. 50; Riley-Smith J. The Feudal
Nobility and the Kingdom of Jerusalem (1174–1277). London, 1973. P. 155.
27
Подробное исследование данного памятника провел Маруан Надер.
См.: Nader M. Burgesses and Burgess law in the Latin Kingdom of Jerusalem.
Aldershot, 2008. P. 48–57.
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]