Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Организация публичной власти в Первом Латино-Иерусалимском королевстве. Монография
.pdf
152. Mayer H.E. The succession to Baldwin II of Jerusalem:
English impact on the East // Dumbarton Oaks papers. 1985. № 39.
P. 139–147.
153. Mayer H.E. The wheel of Fortune: Seigniorial vicissitudes under kings Fulk and Baldwin III of Jerusalem // Speculum.
1990. Vol. 65. № 4. P. 860–877.
154. Möhring H. Kreuzzug und Dschihad in der mediaevistischen und orientalistischen Forschung 1965–1985 // Innsbrucker
historische Studien. 1988. № 10–11. P. 361–386.
155. Munro D.C. The Kingdom of the Crusaders. New York:
Appleton-Century, 1935.
156. Munro D.C. The Popes and the Crusades // Proceedings
of the American Philosophical Society. 1916. № 5. P. 348–356.
157. Murray A.V. Dynastic continuity or dynastic change?
The accession of Baldwin II and the nobility of the Kingdom of Jerusalem // The Crusades. Critical Concepts in historical studies / ed.
by A. Jotischky. London and New York: Routledge, 2008. V. II.
Crusading and the Crusader States, 1095–1197. P. 185–198.
158. Murray A.V. The army of Godfrey of Bouillon,
1096–1099: Structure and dynamics of a contingent on the First
Crusade // Revue belge de philologie et d'histoire. 1992. № 2.
P. 301–329.
159. Murray A.V. The Monarchy and Nobility in the Latin
Kingdom of Jerusalem (1099–1131): Establishment and origins. –
A Thesis submitted for the degree of PhD at the University of St.
Andrews, 1988. 244 p. URL: http://hdl.handle.net/10023/2641.
160. Nader M. Burgesses and Burgess law in the Latin Kingdom of Jerusalem. Aldershot: Ashgate Publishing Limited, 2008.
161. Outremer: Studies in the History of the Crusading
Kingdom of Jerusalem Presented to Joshua Prawer / ed. Kedar Benjamin Z., Mayer H.E., Smail R.C. Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi
Institute, 1982.
162. Papsturkunden fur Kirchen im Heiligen Lande / ed.
R. Hiestand. Düsseldorf, 1986.
163. Phillips J. The Latin East, 1098–1291 // The Oxford Illustrated History of the Crusades / ed. Riley-Smith J. Oxford:
Oxford University Press, 1995. P. 112–140.
211
164. Prawer J. A History of the Latin Kingdom of Jerusalem.
Jaffe, 1963.
165. Prawer J. Colonization Activities in the Latin Kingdom
of Jerusalem // Revue belge du philology et d’histoire. 1951. № 4.
P. 1063–1118.
166. Prawer J. Crusader Insitutions. Oxford: Clarendon
Press, 1980.
167. Prawer J. Histoire du royaume Latin de Jérusalem. Le
Monde byzantin. Paris, 1969–1970.
168. Prawer J. Social Classes in the Crusader States: the
«Minorities» // A History of the Crusades / ed. K.M. Setton. Milwakee: The University of Wisconsin Press, 1985. Vol. V: The Impact of the Crusades of the Near East. P. 59–116.
169. Prawer J. Social Classes in the Latin Kingdom: the
Franks // A History of the Crusades / ed. K.M. Setton. Milwakee:
The University of Wisconsin Press, 1985. Vol. V: The Impact of the
Crusades of the Near East. P. 117–192.
170. Prawer J. The assise de teneure and the assise de vente.
A study of the landed property in the Latin Kingdom // Economic
History Review. 1951. № 4. P. 77–87.
171. Prawer J. The Latin kingdom of Jerusalem: European
colonialism in the Middle Ages. New York: Praeger, 1972.
172. Prawer J. The Settlement of the Latins in Jerusalem //
Speculum. 1952. № 4. P. 490-503.
173. Prawer J. The world of the crusaders. London:
Weidenfeld and Nicolson, 1972.
174. Reynolds S. Fiefs and Vassals. Oxford: Oxford
University Press, 1994.
175. Reynolds S. Fiefs and Vassals in Twelfth-Century Jerusalem // Crusades / ed. B.Z. Kedar and Riley-Smith J. with
H. Nicholson. Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Studies
Series, 2002. V. I. P. 29–47.
176. Reynolds S. Kingdoms and Communities in Western
Europe, 900–1300. Oxford: Oxford University Press, 1984.
177. Riant P. Expeditions et pelerinages des Scandinaves en
Terre Sainte au temps des Croisades. Paris: Imprimerie de Ad. Lainé
et J. Havard, 1865.
212
178. Richard J. Agricultural Conditions in the Crusader
States // A History of the Crusades / ed. K.M. Setton. Milwakee: The
University of Wisconsin Press, 1985. Vol. V: The Impact of the
Crusades on the Near East. P. 251–294.
179. Richard J. La féodalité de l'Orient latin et le mouvement
communal: un état des questions // Structures féodales et féodalisme
dans l'Occident méditerranéen (Xe-XIIIe siècles). Bilan et perspectives de recherches. Actes du Colloque de Rome (10–13 octobre
1978). Rome: École Française de Rome, 1980. – P. 651–665.
180. Richard J. Le pouvoir franc dans la Méditerranée orientale // Croisades et Etats latins d’Orient. Points de vue et documents.
Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Studies Series, 1992. P.
168–187.
181. Richard J. Les Etats Latins de Terre Sainte // La Croix
et le Croissant. Actes de la IVe Université d’été Renaissance
catholique. Quarré-les-Tombes, août 1995. Paris: Renaissance
Catholique, 1996. P. 75–100.
182. Richard J. The Political and Ecclesiastical Organization
of the Crusader States // A History of the Crusades / ed.
K.M. Setton. Milwakee: The University of Wisconsin Press, 1985.
Vol. V. The Impact of the Crusades of the Near East. P. 193–250.
183. Riley-Smith J. Government and the indigenous in the
Latin Kingdom of Jerusalem // Crusaders and Settlers in the Latin
East. Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Studies Series, 2008.
P. 121–131.
184. Riley-Smith J. Further Thoughts on Baldwin II’s
établissement on the Confiscation of Fiefs // Crusade and Settlement
/ ed. P.W. Edbury. Cardiff: University College Cardiff Press, 1985.
P. 176–179.
185. Riley-Smith J. Some lesser officials in Latin Syria //
The English Historical Review. 1972. № 342. P. 1–26.
186. Riley-Smith J. The Atlas of the Crusades. London; New
York, 1991.
187. Riley-Smith J. The Feudal Nobility and the Kingdom of
Jerusalem, (1174–1277). London: Macmillan, 1973.
188. Riley-Smith J. The First Crusaders, (1095–1131).
Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
213
189. Riley-Smith J. The Motives of the Earliest Crusaders
and the Settlement of Latin Palestine, 1095–1100 // English Historical Review. 1983. № 389. P. 721–736.
190. Riley-Smith J. The Survival in the Latin Palestine of
the Muslim Administration // The Eastern Mediterranean Lands in
the Period of the Crusades / ed. by P.M. Holt. Warminster: Aris &
Phillips, 1977. P. 9–22.
191. Riley-Smith J. What were the crusades? London:
Macmillan, 1977.
192. Röricht R. Geschichte des Königreichs Jerusalem im
Umriss (1100–1291). Innsbrück: Wagner, 1898.
193. Runciman S. A History of the Crusades. Cambridge:
Cambridge University Press, 1951. Vol. I: The First Crusade and the
Foundation of the Kingdom of Jerusalem.
194. Runciman S. A History of the Crusades. Cambridge:
Cambridge University Press, 1951. Vol. II: The Kingdom of
Jerusalem and the Frankish East.
195. Sanders P.A. The Fāţimid State, 969–1171 // The Cambridge History of Egypt / ed. by C.F. Petry. Cambridge: Cambridge
University Press, 1998. Vol. I: Islamic Egypt, 640–1517. P. 151–
174.
196. Sharing the Sacred: Religious Contacts and Conflicts in
the Holy Land, First-Fifteen Centuries / ed. A. Kofsky,
G.G. Stroumsa. Jerusalem, 1998.
197. Sidelko P.L. Muslim Taxation under Crusader Rule //
Tolerance and intolerance: social conflict in the age of the crusades /
ed. by M. Gervers and J.M. Powell. Siracuse, New York: Siracuse
University Press, 2001. P. 65–74.
198. Smail R.C. Crusading Warfare, 1097–1193. Cambridge:
Cambridge University Press, 1956.
199. Smail R.C. Latin Syria and the West, 1149–87 // Transactions of the Royal Historical Society. 1969. № 19. P. 1–20.
200. Stevenson W.B. Crusaders in the East. ambridge: Cambridge University Press, 1907.
201. The Crusades. An Encyclopedia / ed. by Alan V. Murray. Santa Barbara, California: ABC-CLIO, 2006. 4 Vols.
214
202. The Crusades. Critical Concepts in Historical Studies /
ed. Andrew Jotischky. 4 vols. New York, 2008.
203. The Crusades and their Sources: Essays presented to
Bernard Hamilton / ed. by John France and W.G. Zajac. Aldershot,
1998.
204. The Horns of Hattin: Proceedings of the Second Conference of the Society of the Crusades and the Latin East / ed. Kedar
B.Z Jerusalem, 1992.
205. The Oxford History of the Crusades / ed. J. Riley-Smith.
Oxford: Oxford University Press, 1999.
206. Tibble S. Monarchy and Lordships in the Latin kingdom
of Jerusalem, 1099–1291. Oxford: Clarendon Press, 1989.
207. Tyerman C. Fighting for Christendom. Holy War and
the Crusades. – Oxford: Oxford University Press, 2004.
208. Tyerman C. The Invention of the Crusades. Toronto:
University of Toronto Press, 1998.
209. Tyerman C. Who went on Crusades to the Holy Land? //
The Horns of Hattin / ed. by Benjamin Z. Kedar. London: Variorum,
1992. P. 13–26.
Словари
210. Du Cange Ch. Glossarium mediae et infimae latinitatis.
Niort: L. Favre, 1883–1887. X t.
211. Gremais A.J. Dictionnaire de l’ancien français jusq’au
milieu de XIV
e
siècle. Paris: Librairie Larousse, 1968.
ПРИЛОЖЕНИЕ
1. Избрание Готфрида Бульонского правителем Иерусалима
Когда Святой Град, величайшей милостью Создателя, был
восстановлен и состояние дел стало более спокойным, семь
дней были проведены в великом ликовании, наполненные духовной радостью и страхом Божиим. На восьмой же день собрались вместе предводители похода, призвав благодать Святого Духа, чтобы рассудить, как избрать одного из них для того,
чтобы он правил покорёнными землями и принял обязанности
короля. Пока они были на этом совете, собрались и некоторые
из клира, преисполненные духа гордыни, потому что все ищут
своего, а не того, что угодно Иисусу Христу
978
, говоря, что у
них есть тайное сообщение предводителям, заседающим на собрании, и допущенные внутрь (т.е. на собрание. – Прим. П.Л.),
заявили: «Клиру было объявлено, что вы собрались с целью избрать одного из вас королём. Ваш план кажется нам святым и
справедливым, и вполне пригодным и достойным претворения
в жизнь, если в этом деле будет соблюдён определённый порядок. Ибо представляется ясным, что дела духовные достойнее
дел мирских и, говоря по чести, должны им предшествовать. По
этой причине мы полагаем, что первым должен быть избран
представитель духовенства, человек, угодный Господу, который будет знать, как руководить и управлять церковью Христовой. Это должно быть сделано в первую очередь, и лишь затем
стоит избрать мирского правителя. Если вы последуете этому
порядку, мы будем довольны и пребудем с вами духом и телом.
Если же вы откажетесь, мы считаем это избрание недействительным и лишенным силы все, что вы провозгласите без нашего согласия».
И это требование, хотя и казалось достойным, внутри же
имело много злобы, как покажут последующие события. Главой
их был епископ города Морторано, из Калабрии, который был
978
Флп. 2:21.
216
связан весьма тесной близостью с Арнульфом, о котором выше
уже достаточно сказано. И вот его-то, Арнульфа, возведенного
в священный сан и сына священника, известного своей невоздержанностью настолько, что он для народа стал притчей во
языцех и это служило материей для пересудов поющим хором
подлым и дурным людям, епископ Морторанский вопреки святым канонам и воле всех достойных людей пытался возвести на
патриарший престол. Был же он человек развращённой души,
ни во что не ставящий достоинство. Поэтому он мог легко соединиться с этим Арнульфом согласно следующему изречению:
«кто каков есть, тот обществом подобных и наслаждается».
Ведь по древней пословице, подобные присоединяются к подоб-
979
ным
. И он вторгся в Вифлеемскую церковь, договорившись с
Арнульфом, что если благодаря усердию его Арнульф станет
патриархом, то, безусловно, он возьмёт себе в вечное владение
церковь Вифлеемскую. Но все эти его козни, как будет сказано
ниже, прервала скорая смерть. Ведь доподлинно отсутствовал в
духовенстве жар благочестия и достоинства, и, распущенное,
оно без разбору творило недозволенное, после того как почил
господин Адемар, блаженной памяти во Господе епископ города Ле-Пюи и легат апостольского престола. Господин же Гильом епископ Аррасский, муж благочестивый и богобоязненный,
по смерти этого блаженного мужа воспринял его заботы до тех
пор, пока жил, и верно исполнял, но вскоре упокоился возле
Маарат-ан-Нумана. Когда же они умерли, то стало, как говорит
пророк: и народ твой – что спорящие со священником
980
, кроме
епископа Альбарского и немногих других, имевших страх божий пред очами.
Однако предводители Похода посчитали вышеупомянутое
послание несерьёзным и ничего не значащим и, продолжая
начатое дело, совещались о нем. Некоторые говорят, что для
того, чтобы продолжить выборы согласно Божьей воле и заслу-
979
Cicero. De senectute. III, 7. URL: http://www.thelatinlibrary.com/
cicero/senectute.shtml#3 (дата обращения: 21.09.2017).
980
Ос. 4:9.
217
гам, бароны вызвали нескольких людей из окружения своих
предводителей. Они заставили их принести священную клятву
и спросили о нравах и жизни своих сеньоров, причём они
должны были сказать правду без всякой лжи. Это было сделано
для того, чтобы избиравшие были более полно и достоверно
осведомлены о заслугах кандидатов. Те, кто был впоследствии
очень тщательно опрошен под обозначенной присягой, были
вынуждены рассказать о пороках своих сеньоров и подобным
же образом перечислить их добродетели. Это позволило выяснить, какими на самом деле были эти люди. Когда в числе прочих были спрошены люди герцога, они ответили, что среди деяний, совершённых им, было одно деяние, которое показалось
нелепым его ближним, а именно: когда он вошёл в церковь, его
невозможно было заставить покинуть её даже после окончания
службы. Более того, он подробно расспрашивал о каждой фреске и статуе священников, особенно тех, кто более сведущ в подобных вещах. Его сподвижники, заинтересованные в другом,
нашли это занятие скучным, даже вызывающим отвращение.
Затем его пища, приготовленная к определённому и заранее
назначенному часу, остыла из-за этого долгого и досадного перерыва. Услышав это, избиравшие воскликнули: «Воистину
благословен человек, коему приписываются как грехи те черты,
которые у других почитаются за добродетели». Наконец, после
долгого взаимного обсуждения и размышления они единогласно избрали герцога. Они благочестиво отвели его в церковь
Гроба Господня с гимнами и песнопениями.
Однако поговаривают, что большинство баронов согласны были выбрать графа Раймунда Тулузского. Но, узнав, что
если корона не достанется Раймунду, он немедленно отправится
в обратный путь домой, они, ведомые жаждой вернуться на
родную землю, даже против своей совести многое придумали о
нем, чтобы он показался дурным. Граф Раймунд, несмотря ни
на что, с презрением отверг родную землю и не вернулся домой, вместо этого смиренно последовав за Христом. Он продолжил паломничество, которое однажды начал, и до конца последовал путем добровольной нищеты, зная, что претерпевший
218
же до конца спасется
981
, а также, что никто возложивший руку
свою на плуг и озирающийся назад не благонадежен для
982
царствия Божия
.
2. Наблусский собор и Наблусские каноны 1120 г.
В год от воплощения Господня тысяча сто двадцатый, когда королевство Иерусалимское было обременено грехами
нашими и многими напастями вместе с тем, что атаковали его
враги, а нашествия саранчи и прожорливых мышей без малого
четыре года подряд целиком уничтожали урожай, так что казалось, что не хватает всякого стебля хлебного
983
, господин Гормонд, патриарх Иерусалимский, муж благочестивый и богобоязненный, вместе с господином королём Балдуином, а также
прелатами церкви и баронами королевства подле Наблуса, что в
Самарии, созвали всеобщее собрание и Высшую курию. Там
обратился он к народу с воодушевляющей проповедью, и всем
было очевидно, что грехи народа вызвали гнев Господень, и
решили созвать всеобщий собор, дабы исправить ошибки и отринуть заблуждения, вернуться к доброй жизни и за проступки
свои испросив прощения, вернуть милость Господа, который
грешникам не желал смерти, но чтобы они обратились и живы
984
были
. Напуганные грозными небесными знамениями и частыми землетрясениями, голодом и бедностью, чрезмерным
неистовством и почти постоянной близостью врагов, желая делами милосердия примириться с Господом, установили и сохранили двадцать пять канонов, имеющих силу закона. Тот же,
кто пожелает увидеть и старательно прочитать эти каноны, может без труда найти их в архивах многочисленных церквей.
Присутствовали на упомянутом совете господин Гормонд, патриарх Иерусалимский, господин Балдуин, второй из латинских
981
Матф. 24:13.
982
Лк. 9:57.
983
Пс. 104:16.
984
Иез. 33:11.
219
королей Иерусалима, епископ Цезарейский Эвремар, архиепископ Назарейский Бернард, епископ Вифлеемский Аскетин,
епископ Лидды Рожер, Гвидо, избранный аббатом монастыря
Святой Марии в Иосафатской долине, Пьер, аббат МонФаворского монастыря, Пайен, канцлер королевства, Евстахий
Гранье, Гильом де Бюр, Балиан, коннетабль Яффы, сеньор Рамлы Балдуин и многие представители обоих сословий
985
, чьих
имён и числа не знаем.
Первый канон Наблусского собора.
Чтобы от Господа и во Господе
986
Поскольку все, что начинается с Бога, должно закончиться через него и в нем, то дабы сей священный Собор был начат
с Бога и Богом закончился, я, Балдуин, второй король Латинского Иерусалима, по воле Господа начиная сей священный
Собор, как Он сам заповедовал, возвращаю и уступаю святой
церкви Иерусалимской и присутствующему здесь патриарху
Гормонду и его преемникам десятину с дохода моего, как того
требует необходимость его диоцеза, то есть десятину с дохода
Иерусалима, и Наблуса, и Птолемаиды, которая иначе зовётся
Акрой, дабы он, исполняя служение молитвы к Богу за королевство, был поддерживаем этой королевской милостью. И если
когда-нибудь по распространении христианской религии в каком-либо из указанных городов он сам или кто-то из его преемников епископа поставит, то десятину с них с согласия короля и
церкви да распределит.
II канон. Я, король Балдуин в присутствии и с согласия
мужей сего святого Cобора, оффициалов и баронов моих, поступающих со своей десятиной, как требуют нужды их епархий,
как сказал выше, десятину возвращаю и сверх того, поскольку я
и они присваивали её, вину свою признаём и просим о прощении.
985
Т.е. клирики и миряне.
986
Ссылка от Ильи.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]