Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Организация публичной власти в Первом Латино-Иерусалимском королевстве. Монография
.pdf
одализма с английской)
761
, тем не менее, не оказало суще-
ственного влияния на структуру феодального землевладения.
Феоды, входившие в состав Латино-Иерусалимского
королевства, делились на несколько видов
762
. Некоторые из
них, согласно ассизам, могли держать и представители третьего сословия, поскольку «...король или королева могут да-
вать фьефы, и земли, и виноградники, и деревни всем людям
в любое время, за службу или без службы…»
763
; кроме того,
«…верховный сеньор королевства Иерусалимского может
пожаловать фьеф из домена в своей сеньории, фьеф или
фьефы такие, которые он пожелает, за службу или без
службы. И те, которые он даёт за службу, их он может
дать за такую службу, за которую пожелает. А те, которые он даёт без службы, их он может дать свободно, как
сам пожелает. И может из своего домена дать что пожелает и кому пожелает, и свободно, если пожелает, церкви,
монастырю, коммуне или мирянам. И может он освободить
от службы, которой ему обязаны за фьеф, который держат от него, или за его часть...»
764
. Но только рыцари могли держать фьефы, за которые полагалось нести вассальную
службу – service de chevalerie
носили общее название fié de chevalier
765
. Поэтому такие держания
766
.
Хронологически первыми появились fié de conquest,
767
или conquerre fié
, которые принадлежали владельцу по
761
См.: История Европы. Т. 2. С. 272–273; Пти-Дютайи Ш. Указ. соч.
С. 55.
762
См.: Reynolds S. Fiefs and Vassals in Twelfth-Century Jerusalem //
Crusades / ed. B.Z. Kedar and Riley-Smith J. with H. Nicholson. Aldershot,
2002. V. I. P. 40–46; Runciman S. A History of the Crusades. V. II. P. 297–298.
763
LR. Ch. III. P. 608.
764
LA. Ch. 127. P. 309.
765
См.: LA. Ch. 187. P. 481–483; Riley-Smith J. The Feudal Nobility. P. 4.
766
LA. Ch. 169. P. 421–422.
767
LA. Ch. 130. P. 312, ch. 131. P. 315, ch. 132. P. 318, ch. 133. P. 319,
ch. 141. P. 337.
141
праву завоевания, т.е. изначально представляли собой алло-
768
ды
. Вассал мог получить в держание землю – fié en terre,
в том числе с правом передачи по наследству (iure
hereditario) – fié en enfan. Крупнейшими подобного рода феодами были баронии, а самыми мелкими – поместья или даже отдельные деревни (fiés en casaus)
же покупные фьефы – fiés d’escheete
769
. Существовали так-
770
(сделки куплипродажи документально оформлялись в Высшей курии,
а также большинстве сеньориальных курий)
de don
оброка – fiés en villains
bisans)
francs
разного рода в городах королевства
772
, фьефы, доход с которых феодал получал в форме
774
, и, наконец, свободные держания (аллоды) – fiés
775
, которые нередко представляли собой недвижимость
773
, фьеф-ренты – fiés en rente (fié en
776
771
, дарения – fiés
. Как и земельные держания, все вышеперечисленные виды фьефов делились на
наследуемые и ненаследуемые.
Отдельное место в структуре феодальной собственности занимала burgesia. Эти держания в форме недвижимости
являлись в некотором роде городским аналогом fié de
768
См.: Prawer J. The assise de teneure and the assise de vente. A study of the
landed property in the Latin Kingdom // Economic History Review. 1951.
№ 4. P. 82–83; Reynolds S. Fiefs and Vassals in Twelfth-Century Jerusalem.
P. 41–42.
769
См.: LA. Ch. 150. P. 370; Riley-Smith J. The Feudal Nobility. P. 5.
770
LA. Ch. 130. P. 318, ch. 217. P. 563.
771
LR. Ch. XLV. P. 639–640.
772
LA. Ch. 217. P. 563.
773
См.: Prawer J. Social Classes in the Crusader States. P. 106–109; Richard J.
La féodalité de l'Orient latin et le mouvement communal: un état des
questions // Structures féodales et féodalisme dans l'Occident méditerranéen
(Xe-XIIIe siècles). Bilan et perspectives de recherches. Actes du Colloque de
Rome (10–13 octobre 1978). Rome, 1980. P. 655.
774
См.: LA. Ch. 130. P. 313, ch. 150. P. 373; Prawer J. Social Classes in the
Latin Kingdom. P. 132.
775
LA. Ch. 127. P. 309, ch. 216. P. 559–560, 562.
776
См.: Prawer J. Social Classes in the Latin Kingdom. P. 132.
142
conquest. Их первыми владельцами стали незнатные крестоносцы, которые заселяли опустевшие после Первого Крестового похода палестинские города
777
, а затем – паломники и
колонисты. Широкое распространение данный вид держания
получил в первые годы XII в., так как одним из результатов
Первого Крестового похода стало сокращение численности
населения городов. После оформления системы феодального
землевладения свободный статус burgesia остался неизменным. За неё полагалось только платить налог в пользу сеньора (исключением являлись не облагаемые налогом franc
borgesie, напоминавшие fié franc)
сделок получать его согласие
778
779
, а в случае оформления
(или согласие виконта как
главы курии горожан, в ведении которой находилась данная
недвижимость)
780
. При этом большинство держателей попрежнему составляли горожане – отчуждение в пользу представителей других сословий запрещалось
781
. Burgesia могла
стать частью феода, вероятно, только в качестве выморочного владения.
Многие вассалы держали смешанные фьефы
сти фьефов, а также могли обменивать
785
лить
их, и даже службу за них: «…люди, которые держат
783
, продавать
782
или ча-
784
и де-
фьеф от короля, баронию или сеньорию, имеют курию, монету и суд, или другой фьеф, и те, кто держит фьеф от
людей короля, могут все свои фьефы продать согласно ассизе и часть своего фьефа пожаловать и разделить на ча-
777
См.: FC. Lib. I, c. XXIX. P. 304; III, XXXVII. P. 748, 749; Prawer J. The
Settlement of the Latins in Jerusalem // Speculum. 1952. № 4. P. 493.
778
См.: Prawer J. Social Classes in Latin Kingdom. P. 153.
779
Ibid. P. 151.
780
RRH. № 130. P. 32.
781
CSSJ. № 105. P. 205–206.
782
См.: Nader M. Op. cit. P. 150; Riley-Smith J. The Feudal Nobility. P. 6.
783
LA. Ch. 166. P. 405–406.
784
LPN. Ch. LVI. P. 530.
785
См.: LA. Ch. 136. P. 324–326; ch. 165. P. 403–404.
143
сти службу, но только по ассизе или обычаю сего королевства»
786
. Годовые доходы с отдельных фьефов колебались в
пределах от 300 до 1000 безантов в зависимости от размера и
характера держания
787
. В целом система феодов королевства
состояла больше из рент, нежели земельных пожалований –
именно они играли ведущую роль в экономике государ-
788
ства
. Причин этому было несколько. Во-первых, Готфрид
Бульонский и Балдуин I, при которых наиболее активно происходило формирование системы держаний, куда охотнее
жаловали ренты, а не земли – в начале XII в. королевство
ещё не располагало необходимыми для этого территориальными ресурсами
789
. Во-вторых, представители знати сами
стремились к получению рент, поскольку в городах собирать
их было значительно проще
790
. В сельской местности опасность для жизни представляли непривычно жаркий климат,
недостаток воды, пыльные бури и т.д.
791
. При этом нападения
же мусульман происходили сравнительно редко – от них
страдали, в первую очередь, пограничные регионы, население же внутренних областей (в первую очередь побережья)
не сталкивалось с ними на протяжении десятилетий
792
.
Все фьефы королевства так или иначе входили в состав
более крупных образований – сеньорий, которые представляли собой с точки зрения организации более или менее пол-
793
ные подобия Латино-Иерусалимского королевства
. Сеньо-
786
LA. Ch. 128. P. 310.
787
См.: Riley-Smith J. The Feudal Nobility. P. 10.
788
См.: Prawer J. Social Classes in the Latin Kingdom. P. 130.
789
Ibid. P. 131.
790
См.: Prawer J. Social Classes in the Latin Kingdom. P. 129–130, 132.
791
См.: Duncalf E. Some Influences of Oriental Environment in the Kingdom
of Jerusalem // Annual Report of the American Historical Assosiation for Year
1914. Washington, 1914. P. 135–145; Fink H.S. Op. cit. P. 369–370;
Richard J. Agricultural Conditions in the Crusader States. P. 253.
792
См.: Ellenblum R. Op. cit. P. 19.
793
См.: Prawer J. The world of the crusaders. P. 77.
144
риальная курия, собиравшая вместе всех вассалов домена,
так же являлась судебным органом и советом для сеньора,
куда могли быть приглашены горожане и даже представители местного населения
794
. Officia сенешаля
795
, коннетабля и
т.д. были аналогичны королевским, однако содержать полный «аппарат управления» могли только бароны. Размер
«администрации» феодала был напрямую связан с расходами
на её содержание. Обычно сеньория имела собственную канцелярию и одного или двух управляющих финансами, а также наместника сеньора – виконта и/или шателена
796
. Административным, финансовым и судебным центром, а также
местом заседания сеньориальной курии был город (в случае
баронии)
797
или замок
798
.
Крупных сеньорий, или бароний, на территории королевства насчитывалось несколько
были княжество Галилейское
799
. К середине XII в. это
800
с центром в Тивериаде
(включавшее также Назарет, Хайфу, Бейрут, Торон и Баниас), сеньория Сидона, Цезареи и Бейсана
801
(в составе кото-
рой находились Аделон, Сарепта, Бельхакам, Бофор, грот
794
RRH. № 389. P. 103.
795
См.: CSSJ. № 70. P. 142–143, № 125. P. 229; ASJ. № 2. P. 70–71, № 15.
P. 90–91.
796
См.: Prawer J. The world of the crusaders. P. 78.
797
См.: Prawer J. Social Classes in the Latin Kingdom. P. 134.
798
См.: Prawer J. The world of the crusaders. P. 75.
799
См.: The Atlas of Crusades. P. 37.
800
GT. T. I. Liv. X, ch. 9. P. 464: «Rex vero resignatam sibi Tyberiadem
cuidam Hugoni de Sancto Aldemaro, viro nobili et in armis strenuo, iure
concessit hereditario possidendam (Король [Балдуин I] же, заполучив себе
Тивериаду, Гуго де Сент-Омеру, благородному мужу и умелому воину,
пожаловал ее во владение с правом наследования. – Прим. П.Л.)».
801
См.: GT. T. I. Liv. XI, ch. 15. P. 519; Ришар Ж. Указ. соч. С. 104;
La Monte J. The Lords of Caesarea in the Period of the Crusades // Speculum.
1947. № 22. P. 145–161; Idem. The Lords of Sidon // Byzantion. 1944–1945.
№ 17. P. 183–211.
145
Тирона и Шуф), Трансиордания
802
с центром в Монреале
(включавшая также Керак и земли к югу вплоть до порта Эйлат на Красном море), и графство Яффы и Аскалона (куда
входили также Рамла
803
, Ибелин и Мирабель)
804
. Менее
крупными, чем первые четыре, были сеньории Арсуфа, Бейсана, Бланшгарда, Хеврона и Сканделиона
805
. Каждый из
указанных феодов, в свою очередь, делился на множество
мелких фьефов разных видов. Прочие земли находились под
управлением церкви, орденов госпитальеров, тамплиеров и
806
Святого Лазаря
, а также итальянских коммун.
Процесс формирования системы феодального землевладения, растянувшийся в Европе на столетия, занял в Латино-Иерусалимском королевстве чуть более четверти века.
Столь стремительное развитие стало возможным благодаря
тому, что крестоносцы использовали отдельные элементы
уже сложившихся европейских моделей, которые к тому же
практически не потребовалось адаптировать к новым условиям. На их основе были созданы многочисленные локальные вариации классических «западных» типов держаний.
Они образовали систему, которая имела ряд ярких, нетипичных для Западной Европы XII в. особенностей: существование значительного аллодиального фонда, превалирование
фьеф-рент над земельными фьефами, частое изменение условий держания фьефов ввиду военной угрозы либо непосредственного ведения боевых действий
807
, доступность феодов
представителям не только второго, но и третьего сословия.
802
См.: Ришар Ж. Указ. соч. С. 108.
803
См.: Mayer H.E. The origins of the lordships of Ramla and Lydda in the
Latin Kingdom of Jerusalem // Speculum. 1985. № 3. P. 537–552.
804
См.: LA. Ch. 237. P. 607; La Monte J. The Lords of Le Puiset on the
Crusades // Speculum. 1942. № 17. P. 100–118; Mayer H.E. The origins of the
county of Jaffa // Israel exploration journal. 1985. № 1. P. 35–45.
805
См.: Ришар Ж. Указ. соч. С. 103–107. См. Географический справочник.
806
См.: LR. Ch. XLII. P. 636–637; The Atlas of Crusades. P. 53; The
Crusades. An Encyclopedia. Vol. IV: Q-Z. P. 720–722.
807
См.: Edbury P.W. Fiefs and Vassals in the Kingdom of Jerusalem. P. 53.
146
Глава IV
ЛАТИНО-ИЕРУСАЛИМСКОЕ ПРАВО
КАК ОПОРА ПУБЛИЧНОЙ ВЛАСТИ
Латино-Иерусалимское право периода 1099–1187 гг.
является наиболее сложным предметом для исследования в
рамках изучения государства крестоносцев, вполне заслуживающим отдельной работы. Основная сложность здесь заключается в небогатой, по сравнению с феодальным правом
различных средневековых европейских государств, источниковой базе. Отдельные ассизы в хрониках Крестовых походов, договоры (в том числе международные, в частности
Pactum Warmundi 1123 г.), храмовые и орденские картулярии
(1099–1291), Наблусские каноны (1120 г.), «Книга королю»
(ок. 1198–1205), труды Филиппа Новарского (1260 г.), Жана
Ибелина (ок. 1261–1264) не позволяют в полной мере охарактеризовать латино-иерусалимское право. Отдельную проблему представляет то, что положения, закреплённые в источниках XIII в., далеко не всегда соответствуют исторической реальности предшествующего столетия. Таким образом,
исследователю остаётся работать с разрозненными обрывками сведений, которые к тому же не всегда удаётся проверить,
так как необходимые примеры зачастую отсутствуют. Далее
будет дана общая характеристика латино-иерусалимского
права и его отдельных составляющих, таких как Наблусские
каноны, Иерусалимские Ассизы и «Книга королю».
§ 1. От ассиз Готфрида Бульонского до «Книги королю»
Представления о праве в Западной Европе к концу
XI в., в период безраздельного господства христианской (католической) религии в умах людей любого социального положения, следует рассматривать как то, что в современной
науке обозначается традиционным естественным правом. Его
положения, изначально сформулированные в IV в. до н.э.
147
Аристотелем и впоследствии развитые в V н.э. Августином
Блаженным (а в XIII в. – и Фомой Аквинским), предполагали
божественное происхождение права, единство теоретического и практического, возможность выводить должное из сущего, норму из факта, и т.п.; оно воплощало в себе ценности
добра и справедливости
808
. Признавалась и возможность существования позитивного права, подчиненного божественному, однако установленные законодателем правила и порядки, законы и учреждения могли быть истинно правовыми
только в том случае, если они удовлетворяли требованиям
справедливости и служили добру
809
. Как и в описанной выше
теории, на практике значительно большим влиянием располагало право «божественного происхождения», т.е. каноническое (чьими источниками служили Священное Писание,
учение Отцов Церкви, постановления церковных соборов и
т.д.), куда более развитое, чем позитивное, т.е. феодальное
(мирское) право, объединявшее в себе большое число разрозненных правовых обычаев, с одной стороны, и немногочисленные результаты законотворческой деятельности в
форме королевских и сеньориальных актов.
Хотя с момента создания «De Civitate Dei» (ок. 413–
427) и вплоть до конца XI в. представления о природе права
не претерпели сколько-нибудь существенных изменений
(взгляды Августина в полной мере поддерживались непререкаемым авторитетом католической церкви), понять, что оно
собой представляло на деле, можно только путем анализа его
роли в жизни средневекового западноевропейского общества. Между тем значение права как воплощения и тем са-
810
мым мерила справедливости и добродетели
, т.е. важней-
шего регулятора общественных отношений, в указанный пе-
808
См.: Мальцев Г.В. Понимание права. Подходы и проблемы. М.: Про-
метей, 1999. С. 36, 39.
809
Там же. С. 11.
810
Там же. С. 11.
148
риод неуклонно снижалось. Этот процесс начался с момента
падения Западной Римской Империи, которое стало причиной постепенного «забвения» писаного римского права, уже
в VI в. известного скорее по Бревиарию Алариха II 506 г.,
чем по классическим трудам предыдущих столетий. Он продолжился после создания «варварских правд» в V–VII вв.
811
ставших опорой для последующего королевского законодательства во Франции, Италии и Германии
812
, но не сумевших
остановить распространение обычного права, изначально характерного для германских племен
813
. Таким образом, к концу XI в. о господстве права, присущем древнеримскому периоду, говорить уже не приходилось. Несомненно, более
важное значение, чем право, имел в эту эпоху арбитраж, который стремился не столько предоставить каждому то, что
ему принадлежит по справедливости, сколько сохранить солидарность внутри социума, обеспечить его мирное сосуществование. Был отброшен сам идеал общества, основанного
на праве, на смену ему пришли идеи братства и милосер-
814
дия
.
Именно эти особенности характеризовали тот «правовой багаж», который понесли с собой в Святую землю участники Первого Крестового похода. Оказавшись за пределами
привычного для себя мира, испытывая трудности и лишения
долгого и отнюдь не безопасного пути, в условиях, когда
иные социальные регуляторы, в первую очередь мораль, уже
не в состоянии были выполнять присущие им функции, крестоносцы быстро осознали, что только право может выступить реальным гарантом порядка и справедливости. Первым
свидетельством этому служит нормотворческая активность
,
811
См.: История Европы. Т. 2. С. 69, 71, 113.
812
См.: Давид Р. Правовые системы современности. М., 1988. С. 18; Ан-
нерс Э. История европейского права. М., 1994. С. 128.
813
См.: Аннерс Э. Указ. соч. С. 127.
814
См.: Давид Р. Указ. соч. С. 18
149
предводителей Похода. В 1098 г. во время затянувшейся
(9-месячной) осады Антиохии они ввели ряд запретов, призванных ограничить разраставшийся беспорядок в войсках.
Смертной казнью отныне карались прелюбодеяние
(adulteria), разврат (fornicatio), азартные игры (alearum
ludum), принесение недобросовестной клятвы (incautum
juramentum), воровство (furtum), грабёж (rapina), обмерива-
ние и обвешивание (mensura fraudem) при торговле
815
. Именно эти запреты, подкрепленные пока только авторитетом
знати и церкви, стали первым шагом на пути к возрождению
роли права в том осколке западноевропейского общества,
который представляли собой крестоносцы. Примечательно,
что некоторые из них продолжали действовать (в несколько
изменённом виде) и в XII в.
В первые месяцы после основания ЛатиноИерусалимского королевства на его территории получили
распространение положения обычного права и правовые традиции тех регионов Европы, откуда происходили оставшиеся
в Святой Земле участники Первого Крестового похода. Согласно Жану Ибелину, первую попытку унификации и кодификации западноевропейского обычного права предпринял
Готфрид Бульонский. После взятия Иерусалима «по совету
патриарха святой церкви Иерусалимской, князей и баронов
816
и наиболее сведущих людей»
он повелел узнать у крестоносцев, прибывших туда, обычаи их земель. В XIII в. считалось, что на основе этих сведений и были созданы «ассизы и
обычаи для того, чтобы соблюдать, хранить и использовать их в королевстве Иерусалимском»
817
. Впоследствии они
стали известны как Les Letres dou Sepulcre, или Письма Гроба
815
GT. T. I. Liv. IV, ch. 22. P. 264.
816
LA. Prologue. P. 51–52.
817
Ibid. P. 52.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]