Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Организация публичной власти в Первом Латино-Иерусалимском королевстве. Монография
.pdf
§ 3. «Франко-сирийская администрация»
и курии горожан
Система органов местного управления, или «франкосирийская администрация», – наиболее примечательный
элемент «государственного аппарата» ЛатиноИерусалимского королевства. В первоначальные планы крестоносцев по завоеванию Святой Земли вовсе не входило сохранение и включение в структуру создававшейся латиноиерусалимской системы управления прежних властных институтов Фатимидского халифата. Однако едва основанным
королевством, большинство населения
491
которого составляли мусульмане, представители различных направлений восточного христианства и иудеи
492
, необходимо было управлять, и притом эффективно. Пойти по пути адаптации западноевропейских институтов, как в случае с оффициалами и
Высшей курией, «франки»
493
не могли. Ввиду малочисленности, а также считаясь «захватчиками», они неизбежно столкнулись бы с противодействием со стороны «покорённых
народов». Поэтому с первых дней существования королевства
крестоносцы избрали наболее простой и вместе с тем мудрый
путь взаимодействия с местным населением – продолжили
мусульманскую политику невмешательства в дела местных
491
Указать более точное соотношение между европейцами и автохтонным населением Сирии и Палестины в XII в. ввиду почти полного отсутствия демографических данных не представляется возможным. См.:
Ellenblum R. Op. cit. P. 31.
492
См.: Prawer J. Colonization Activities in the Latin Kingdom of Jerusalem //
Revue belge du philology et d’histoire. 1951. № 4. P. 1082–1086; Idem. The
world of the crusaders. P. 54.
493
Общепринятое у ближневосточного населения обозначение крестоносцев и вообще всех выходцев из Западной Европы (FC. Lib. III,
c. XXXVII. P. 748).
101
общин
494
. Благодаря этому начался процесс ассимиляции
495
, за
которым неизбежно последовало взаимопроникновение западноевропейской и ближневосточной культур, одним из результатов чего стало появление новой системы местного
управления.
Наиболее прочные социальные связи сложились между
496
«франками» и двумя восточнохристианскими народами
армянами и сирийцами
Балдуина I и Балдуина II на армянках
497
. Яркие примеры тому – женитьбы
498
. Знатные крестонос-
–
цы также брали в жёны представительниц местного населе-
499
ния
. Что касается «неблагородных» «франков», то в их
среде браки с армянками, сирийками и даже крещёными сарацинками уже к 1120 гг. стали обычным делом, как сообщает Фульхерий Шартрский
500
. В 1115 г. Балдуин I, столкнувшись с проблемой малочисленности населения Иерусалима,
решил её с помощью приглашения множества сирийских семей, которые поселились в городе
501
. В 1120-м г. Балдуин II
даровал «сирийцам, грекам, армянам и прочим народам, та-
494
См.: Phillips J. Op. cit. P. 113; Prawer J. Social Classes in the Crusader
States: the «Minorities» // A History of the Crusades / ed. K.M. Setton.
Milwakee: The University of Wisconsin Press, 1985. Vol. V. The Impact of
the Crusades of the Near East. P. 60; Idem. The world of the crusaders. P. 79.
495
См.: Smail R.C. Crusading Warfare, 1097–1193. Cambridge, 1956. P. 41,
43.
496
См.: Prawer J. Social Classes in the Crusader States. P. 66.
497
См.: Jotischky A. Ethnographic Attitudes in the Crusader States: The
Franks and the Indigenous Orthodox People // East and West in the Crusader
States: context, contacts, confrontations: acta of the Congress held at Hernen
Castle in September 2000 / ed. by K. Ciggaar and H. Teule. Leuven, 2003.
P. 3–4.
498
См.: Kedar B.Z. Latins and Oriental Christians in the Frankish Levant,
1099–1291 // Sharing the Sacred: Religious Contacts and Conflicts in the Holy
Land, First-Fifteen Centuries CE / ed. A. Kofsky, G.G. Stroumsa. Jerusalem,
1998. P. 211.
499
См.: Prawer J. The world of the crusaders. P. 83.
500
FC. Lib. III, c. XXXVII. P. 748.
501
GT. T. I. Liv. XI, ch. 27. P. 535–536.
102
ко же и сарацинам», которые поставляли в Иерусалим продовольствие, привилегию беспошлинного проезда в город
502
В 1171 г. Амори I пожаловал право свободной торговли у
Башни Давида сирийцам из деревни Turcho
503
. Наконец, восточные христиане стали тем источником пополнения численности армии, в котором так нуждались крестоносцы
504
– в
королевском войске нередко сражались туркополы, лёгкая
сирийская конница
505
. Сирийцы, весьма многочисленные,
занимали в обществе положение практически наравне с горожанами-франками
506
– это ещё одно доказательство доверия к ним со стороны крестоносцев и результат плодотворных взаимоотношений двух народов.
Положение мусульман, преимущественно крестьян
507
было несколько менее выгодным. Помимо привычных для
остальных сельских жителей королевства повинностей –
carragium
площади) от трети до половины урожая
(terragium)
508
(один безант за «carrucata», единицу посевной
510
и некоторых других податей (на право выпаса
509
в пользу сеньора
скота, на пчёл и мёд, на перевозку зерна в зернохранилища,
.
,
502
GT. T. I. Liv. XII, 15. P. 565.
503
CSSJ. № 184. P. 328–329.
504
См.: La Monte J. Feudal Monarchy. P. 202–205.
505
GT. T. II. Liv. XIX, ch. 25. P. 898, 900; t. I. liv. XXII, ch. 18. P. 1034.
506
См.: LACB. Ch. LIX. P. 53, ch. LXII-LXIII, P. 54; Prawer J. Colonization
Activities. P. 1085; Idem. Social Classes in the Crusader States. P. 83–87;
Idem. Social Classes in the Latin Kingdom. P. 121.
507
См.: Ришар Ж. Указ. соч. С. 150. См. также гл. IV, § 1.
508
См.: Sidelko P. L. Muslim Taxation under Crusader Rule // Tolerance and
intolerance: social conflict in the age of the crusades / ed. by M. Gervers and
J.M. Powell. Siracuse, New York, 2001. P. 65–68.
509
Extrait du Voyage d’Ibn Djobeir // Recuel des Historiens des Croisades.
Historiens Orientaux / publ. par les soins de l’Académie des Inscriptions et
Belles Lettres. Paris: Imprimerie nationale, 1884. T. III. P. 447.
510
См.: Sidelko P.L. Op. cit. P. 68.
103
на использование гумен, мельниц и т.д.)
головный налог (взамен десятины)
ные деревья
513
. С ведома крестоносцев мусульмане имели
свои органы управления и глав общин – раисов
511
512
– они платили по-
и налог на плодонос-
514
. Некоторые сарацины, будучи крещёными, могли занимать высокие
придворные «должности». Например, «был в окружении ко-
роля (Балдуина I. – Прим. П.Л.) слуга наподобие спальника,
некто Балдуин, некогда бывший язычником, которого король
увидел идущим благочестиво к крестильной купели и, дав ему
своё имя, принял в число домочадцев»
515
.
Относительно небольшую часть населения королевства
составляли евреи (judaei) и бедуины (beduinos). Первые во
время Первого Крестового похода подверглись массовому
уничтожению, так как в большинстве городов Сирии и Палестины, за редкими исключениями вроде Наблуса, взятого
Танкредом без боя, оказывали крестоносцам яростное сопротивление. Однако затем евреи заняли положение, аналогичное всем «не-франкам», вернулись к традиционным заняти-
516
ям
и регулярно принимали участие в работе курий горо-
517
жан
. Что касается бедуинов, то они считались собственно-
стью короля, находились под его юрисдикцией и платили
511
См.: Ришар Ж. Указ. соч. С. 152; Boas A.J. Crusader Archaelogy: the
Material Culture of the Latin East. London, 2005. P. 59.
512
См.: Sidelko P. L. Op. cit. P. 70.
513
После падения королевства Эйюбиды не преминули использовать
наиболее эффективные элементы системы налогообложения «франков».
См.: Frenkel Y. The Impact of the Crusades on Rural Society and Religious
Endowments: the Case of Medieval Syria (Bilad Al-Sham) // War and Society
in the Eastern Mediterranean: 7
P. 238.
514
См.: Ришар Ж. Указ. соч. С. 151.
515
GT. T. I. Liv. XI, ch. 14. P. 518.
516
См.: Prawer J. Social Classes in the Crusader States. P. 69–70.
517
CSSJ. № 112. P. 214–215, № 129. P. 238–241, № 131. P. 242–244; ASJ.
№ 12. P. 86–89.
th
-15th Centuries / ed. by Y. Lev. Leiden, 1996.
104
ему за право пользования пастбищами королевства
518
. Интересно, что при продаже бедуинов рассматривали как движимое имущество, единицей которого выступал шатёр
(tentorium). Например, в королевской грамоте от 29 ноября
1160 г. указано, что Балдуин III пожаловал магистру госпитальеров пятьдесят шатров бедуинов (donat L tentoria
519
beduinorum)
. При этом в документе обязательно перечислялись все имена продаваемых – на это указывает пожалование Балдуина IV ордену госпитальеров от 17 ноября 1178
520
г.
В целом положение «не-франков» в ЛатиноИерусалимском королевстве было сопоставимо с положением евреев и христиан в мусульманских государствах
521
.
«Франки» в полной мере использовали возможность
заручиться поддержкой местного населения для укрепления
собственного положения. «И в военной сфере, и в экономической жизни королевства коренное население играло
необычайно важную роль, что латиняне очень быстро осознали»
хронологически первым (ок. 1099–1118 гг.)
522
. Создание системы местного управления стало
523
и одним из
важнейших результатов успешного взаимодействия между
«франками», с одной стороны, и «не-франками» – с дру-
524
гой
. В её основу были положены принципы
525
существо-
вавших в Сирии и Палестине до 1099 г. институтов управле-
518
См.: Prawer J. Social Classes in the Crusader States. P. 63–65.
519
RRH. № 355. P. 93.
520
RRH. № 562. P. 149–150.
521
См.: Lev Y. State and Society in Fāţimid Egypt. Leiden, 1991. P. 179–196;
Phillips J. Op. cit. P. 115; Smail R.C. Op. cit. P. 42, 53–57.
522
Ришар Ж. Указ. соч. С. 160.
523
LA. Prologue. P. 55.
524
См.: Kedar B.Z. Latins and Oriental Christians in the Frankish Levant.
P. 221.
525
См.: Riley-Smith J. The Survival in Latin Palestine of Muslim
Administration // The Eastern Mediterranean Lands in the Period of the
Crusades. ed. by P.M. Holt. Warminster, 1977. P. 9–15.
105
ния Фатимидского халифата
526
(последние являлись прямыми наследниками органов власти, учреждённых Аббасидами
ещё во второй половине VIII в.)
527
. Основной целью в данном
случае являлось построение эффективного «механизма государства». В незнакомых им ближневосточных условиях крестоносцам было значительно проще и выгоднее адаптировать
мусульманскую систему взаимодействия с местным населением (дхимма)
528
, чем полностью создавать собственную либо использовать западноевропейский опыт, рискуя вызвать
недовольство у своих многочисленных новых подданных
529
Кроме того, централизованная египетская система управления функционировала на порядок лучше известных «фран-
530
кам»
(за исключением византийской, которую нельзя было
адаптировать по тем же причинам, что и западноевропей-
526
Палестина вошла в состав Фатимидского халифата во второй половине
X в., Сирия – в первой четверти XI в. (История Востока. М., 1995. Т. 2.
Восток в средние века. С. 233), поэтому к моменту основания ЛатиноИерусалимского королевства в указанных регионах уже достаточно долго
функционировали египетские «государственные органы». Сведения о них
и принципах их работы крестоносцы могли почерпнуть только у местного населения, что, вероятно, и произошло, поскольку процесс создания
новой системы местного управления начался сразу после окончания Первого крестового похода.
527
См.: Lev Y. Regime. Army and Society in Medieval Egypt, 9th-12
Centirues // War and Society in the Eastern Mediterranean: 7th-15th Centuries /
ed. by Y. Lev. Leiden, 1996. P. 115.
528
См.: Riley-Smith J. Government and the indigenous in the Latin Kingdom
of Jerusalem // Crusaders and Settlers in the Latin East. Aldershot, 2008.
P. 126.
529
Примечательно, что в данном случае крестоносцы действовали подобно самим Фатимидам, которые, будучи шиитами, после завоевания Египта в середине X в. сохранили органы управления суннитов и коптов, дабы
избежать волнений с их стороны. См.: Sanders P.A. The Fāţimid State, 969–
1171 // The Cambridge History of Egypt / ed. by C.F. Petry. Cambridge, 1998.
V. I. Islamic Egypt, 640–1517. P. 157.
530
Sanders P.A. Op. cit. P. 157–158.
th
.
106
ские). Таким образом, применение готового опыта, пусть и
мусульманского, выглядело вполне оправданным.
Низшим звеном новой франко-сирийской системы
управления стал действовавший ещё при Фатимидах
531
и
практически не подвергшийся изменениям институт сельских раисов (raicius, raizius, rais, raiz, reys)
но-христианских и мусульманских общин
быть до трёх раисов одновременно)
ром данного феода
535
, выступали основными посредниками
534
532
. Главы восточ-
533
(в каждой могло
, назначаемые сеньо-
между ним и местным населением. Представляя интересы то
одной, то другой стороны
536
, раисы тесно взаимодействовали
с драгоманами (dragumanus, interpres) – переводчиками, которые подчинялись сеньору и обеспечивали вербальное общение между ним с крестьянами
виконту
538
и несли ответственность за сбор податей, если он
отсутствовал на территории фьефа
537
. Раисы были подотчётны
539
.
Наиболее раннее упоминание о данной «должности»
относится к 1145 г. и представляет собой confirmatio
540
Рай-
531
См.: Riley-Smith J. Some lesser officials in Latin Syria. P. 1–2, 9.
532
См.: Cahen C. Orient et Occident au temps des Croisades. Aubier, 1983.
P. 164.
533
Поскольку местное право являлось узаконенной частью латиноиерусалимской «правовой системы», с согласия сеньора каждая община
была организована и управлялась в соответствии с правовыми традициями своей конфессии. См.: Nader M. Op. cit. 159.
534
См.: Prawer J. The world of crusaders. P. 367; Riley-Smith J. Some lesser
officials in Latin Syria. P. 10.
535
См.: LA. Prologue. P. 55; Prawer J. Social Classes in the Crusader States.
P. 102–104; Riley-Smith J. Some lesser officials in Latin Syria. P. 11–12.
536
См.: Riley-Smith J. Some lesser officials in Latin Syria. P. 13.
537
См.: CANDJ. № 9. P. 35; CSSJ. № 129. P. 238–241; RRH. № 381. P. 100;
RRHA. № 56a. P. 4, № 68a. P. 4, № 76a. P. 5; Riley-Smith J. Some lesser
officials in Latin Syria. P. 16–19.
538
См.: La Monte J. Feudal Monarchy. P. 108.
539
См.: Prawer J. The world of the crusaders. P. 54.
540
RRH. № 236. P. 60.
107
мунда II Триполийского (1137–1152) его собственного пожалования ордену госпитальеров от 1142 г.
541
Помимо указан-
ного сохранилось ещё лишь семь аналогичных докумен-
542
тов
. Столь редкое упоминание указывает на нерегулярное
участие раисов в собраниях сеньориальных курий, что было
связано с невысоким статусом данного оффициала в системе
управления.
Наряду с сельскими существовали и городские раисы.
Назначаемые лично королём
жение с бальи (главами курий рынка и цепи)
543
и занимавшие равное поло-
544
, они являлись
председателями органов управления восточнохристианского
населения, или курий сирийцев (les Cours des Syriens). Последние представляли собой часть фатимидской судебной
системы и были адаптированы с незначительными изменени-
545
ями
, сохранив административно-судебные полномочия,
более широкие, чем у сельских раисов. Данные институты
включали по двенадцать присяжных
явившись во всех сеньориях королевства
546
. Со временем по-
547
, курии сирийцев
специально занимались рассмотрением повседневных, в том
числе религиозных, споров, которые возникали в общинах
восточных христиан
согласно сирийскому, а не франкскому праву
548
. При этом судопроизводство велось
549.
Исключение
541
ASJ. № 7. P. 76–80.
542
CANDJ. № 43. P. 91–92; CSSJ. № 81. P. 159–161; ASJ. № 32. P. 116–
117, № 44. P. 132–134; RRH. № 389. P. 103, № 519. P. 138, № 565.
543
См.: Riley-Smith J. The Feudal Nobility and the Kingdom of Jerusalem.
P. 90.
544
См.: Boas A.J. Jerusalem in the time of the Crusades. P. 22.
545
См.: Riley-Smith J. Some lesser officials in Latin Syria. P. 2.
546
См.: Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. С. 155.
547
См.: LA. Prologue. P. 55; Riley-Smith J. Some lesser officials in Latin
Syria. P. 4–6; Idem. The Feudal Nobility. P. 90.
548
LA. Prologue. P. 55.
549
См.: LA. P. 54–55; Riley-Smith J. The Feudal Nobility. P. 89, 90.
108
составляли дела, подпадавшие под юрисдикцию курий горожан, например, касавшиеся убийства
В первой четверти XII в.
рынка, или фондака
552
(les Cours de la Fonde), равные по по-
550
551
.
были учреждены курии
ложению куриям сирийцев. Их полномочия представляли
собой компиляцию отдельных функций сразу нескольких органов и должностных лиц фатимидской системы управле-
553
ния
. В ведении курий рынка находились так называемые
фондаки (funda, fundo, fondaco) – городские рынки (хотя это
слово могло обозначать также постоялые дворы для купцов и
места хранения, оценки и продажи товаров, различные дела
коммерческого характера на городских рынках, мелкие тяжбы среди местного католического населения, а изредка –
кварталы в городах крестоносцев, принадлежавшие западноевропейским общинам)
554
. В здании курии хранились торго-
550
См.: Boas A.J. Jerusalem in the time of the Crusades. P. 22.
551
Впервые термин funda упоминается в donatio Боэмунда I Антиохийского генуэзцам от 14 июля 1098 г. (RRH. № 12. P. 2), а также в пожаловании Балдуина I церкви Святой Марии в Иосафатской долине от 1108 г.
(RRH. № 52. P. 10–11). Хотя Дж. Ла Монт датировал возникновение указанного института временем правления Амори I (La Monte J. Feudal
Monarchy. P. 21), представляется более верным, что прототипы курий
рынка появились значительно ранее, в 1110–1120-е гг. Необходимость
учреждения данных органов была обусловлена возрождением полноценных торговых отношений между городами региона, многие из которых
пострадали во время Первого крестового похода и были восстановлены
только к указанному периоду.
552
См.: La Monte J. Feudal Monarchy. P. 108; Prawer J. The world of the
crusaders. P. 81.
553
См.: Extrait du Voyage d’Ibn Djobeir. P. 449; Cahen C. Orient et Occident.
P. 157; Lev Y. Regime, Army and Society in Medieval Egypt. P. 123;
Prawer J. Social Classes in the Crusader States. P. 105; Idem. The world of the
crusaders. P. 81; Riley-Smith J. Some lesser officials in Latin Syria. P. 3–4;
Tyerman C. Fighting for Christendom. P. 162–163.
554
См.: Constable O.R. Funduq, Fondaco and Khān in the Wake of Christian
commerce and Crusade // The Crusades from the Perspective of Byzantium
109
вые записи и документы, здесь же находился центр сбора
пошлин
555
. Основной целью учреждения и важнейшей функцией курии рынка было рассмотрение некрупных межобщинных споров (в том числе религиозных)
556
, которые нередко возникали между восточными христианами, мусульманами, иудеями
557
. Помимо этого она разбирала вопросы,
связанные с долгами, залогами, продажей домов и торгов-
558
лей
. В основе судопроизводства лежало франкское «процессуальное» право, в том числе положения Ассиз курии горожан. Состав курии рынка включал шесть судей, из которых лишь двое были «франками», а прочие – сирийцами
559
Курию рынка возглавлял бальи (baiulus, bailli), который
назначался сенешалем домена и отчитывался перед курией
горожан данного города. Эта «должность», как и многие другие, имела французское происхождение – «бальи» (ballivus,
bailli) именовались королевские оффициалы низкого ран-
560
га
, подчинённые прево – управляющих, сборщиков нало-
гов и судей на местах в королевском и иных доменах
561
.
Институтом, аналогичным курии рынка, являлась курия
цепи (la Cour de la Cheene) – с той лишь разницей, что в её
ведение были переданы все вопросы, связанные с морской
.
and the Muslim World / ed. A.E. Laiou and R.P. Mottahedeh. Washington:
Dumbarton Oaks, 2001. P. 146, 151.
555
LACB. Ch. CCXLIII. P. 178–181.
556
Nader M. Op. cit. P. 160.
557
См.: Prawer J. Social Classes in the Crusader States. P. 105–106; RileySmith J. Government and the indigenous in the Latin Kingdom of Jerusalem.
P. 130.
558
LACB. Ch. CCXLI. P. 171–172.
559
Ibid. Ch. CCXLI. P. 172.
560
См.: Luchaire A. Histoire des Institutions monarchiques de la France.
P. 219–220.
561
См.: Luchaire A. Histoire des Institutions monarchiques de la France.
P. 214–216; Idem. Manuel des Institutions françaises. P. 539–543.
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]