Научные и богословские эпистемологические парадигмы историческая динамика и универсальные основания

визировать субъективные впечатления и не оторваться от реальности, являются дейктические слова и, в первую очередь, личные местоимения. Не имея фикси­рованного референта и будучи определены лишь внутри речевого акта, они под­разумевают одинаковый экзистенциальный статус находящихся в диалоге лиц: я и ты принадлежат одной и той же действительности, а потому подразумевают на- личие общего опыта. «Все знания о мире, в котором мы живем (относительно окру­жающей нас действительности), основаны на нашем вос приятии. При этом наше восприятие по необходимости субъ ективно, а не объективно. Однако мы можем общаться друг с другом, обмениваясь опытом. Откуда мы знаем, что у нас есть общий опыт, что мы воспринимаем мир более или менее оди наковым образом, что мы можем соотносить наши впечатления, наше восприятие? Строго говоря, мы этого знать не можем. Но у нас есть по крайней мере одна точка соприкос­новения, одна общая точка отсчета – коммуникационный (речевой) акт. В процес­се языковой коммуникации формируется представле ние об общей реальности, которое имеет объективный, а не субъективный характер – постольку, поскольку объединяет разных говорящих. Процесс коммуникации оказывается, таким обра­зом, отправным пунктом – можно сказать, краеугольным камнем – при создании образа объективной реальности, существующей независимо от индивидуального опыта (внеполож ной отдельному человеку). Мы признаем прежде всего, что я и ты представляем одну и ту же реальность говорящих субъектов, т. е. реальны в оди­наковом смысле. Затем мы признаем, что он (лицо, о котором мы говорим друг с другом) как потенциальный говорящий, принадлежит к той же самой реальности. Так возникает пре зумпция одинаково воспринимаемой действительности, пред­ставление об общем опыте, объединяющем всех вообще гово рящих в данном социуме. Наконец, мы можем распространить восприятие лица, о котором идет речь, на восприятие вещи или явления – и то и другое объединяется в нашем созна­нии как предмет коммуникации – и, соответственно, мы можем прийти к согласию, что объект нашего восприятия – внешний мир, который воспринимается нашими органами чувств, – имеет ту же степень реальности, что и мы сами. Это со глашение представляет собой продукт общего опыта, посту лируемого потенциальными ком­муникантами. Таким образом, идея нашего существования распространяется на существо вание вообще, – суммирует свои рассуждения Успенский, – Это дости­гается с помощью дейктических языковых зна ков (в первую очередь – личных ме­стоимений). Основная функ ция этих знаков – создание общего (для разных говоря­щих) об раза реальности» (Успенский Б. А. Ego Loquens: Язык и коммуникационное пространство. М., Российск. гос. гуманит. ун-т., 2007. С. 39–40).