Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Научные и богословские эпистемологические парадигмы историческая динамика и универсальные основания
.pdf
НАУКА И БОГОСЛОВИЕ: ОТ ПРОБЛЕМ МЕТОДОЛОГИИ К ПРОБЛЕМАМ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
В. ПОРУС
экземпляры, а совокупность условий, при которых возможно самостояние
духа, свободно подчиняющегося универсальным ценностям и свободно же
подвергающего эти ценности разумной и продуктивной критике.
Таким условием и является совместная культурная работа религии, философии, науки и искусства – основных форм культурной жизни. Она происходила
на протяжении всей культурной истории (наука подключилась к ней позднее
других, но давно уже стала необходимым участником культурных процессов
во всем мире) и происходит сейчас – весь культурный фонд человечества, по
сути, создан этой работой. Надо, чтобы эта работа не прервалась, потому
что преодолеть кризис – и это необходимо уяснить всем участникам этой
работы – можно только сообща.
81
Вадим Розин
Вера и рациональное
знание: обособление и
взаимопроникновение дискурсов
звестно, что в средние века устанавливается цветущее единство веры
(религии) и разума (философии и идущей в ее русле науки). В раннем
И
(посланий, увещеваний, назиданий, притч, проповедей, наставлений) помогает осуществить движение, направленное на приведение к христианской
вере колеблющихся, укрепление в вере, уяснение непонятных положений
христианского учения. Вера, как подчеркивает С. Неретина, «непременно
предполагает разум», ибо, по мнению безымянного автора «Дидахе» («Учение
двенадцати апостолов») «вы должны иметь рассудок, чтобы отличать правое от
левого». Вера, утверждает Климент Римский, «не потому называется верой, что
в ней нет разума, а потому, что этот разум обнаружил свою силу в вере»
ластей знания не обходит стороной и «верующий разум». Цветущее единство
дифференцируется на отдельные сферы и дискурсы – религиозные, философские, эзотерические, научные, которые с подозрением относятся друг к другу,
вступают в полемику, каждое претендует на единственное представление
истины и реальности. Впрочем, этот процесс начался еще в конце средних
веков. Например, Боэций Дакийский одним из первых разводит веру и разум.
В частности он доказывает, что, с одной стороны, начала физики не простираются на основания христианской веры, но, с другой – что на основании
своих начал физик может отрицать истины, противоречащие этим началам,
например, что «умерший человек непосредственно восстает живым» или, что
«мир и перводвижения новые», то есть были созданы
подобные ереси Боэций (в 1277 году) был осужден Церквью.
анства с наукой, но осознавал он свои усилия совершенно иначе. С точки
зрения Сведенборга, в его духовных трудах речь, конечно, идет о религии
средневековье мышление наряду с речью и жанрами убеждения
1
.
Однако в новое время тенденция к обособлению разных практик и об-
2
. Не удивительно, что за
Пожалуй, Э. Сведенборг был пионером в налаживании мостов христи-
1
Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архан-
гельск. 1995. С. 26, 32.
2
Там же. С. 318.
ВЕРА И РАЦИОНАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ
В. РОЗИН
(христианстве). Он разъяснял, что оставил науку и посвятил себя служению
Творца, после одного случая. В Лондоне, рассказывает Сведенборг, какой-то
незнакомец шел за ним по улице и, войдя в его дом, назвал себя Иисусом Христом. Он сказал, что Церковь приходит в упадок, подобно еврейской церкви
перед приходом Христа, и что Сведенборг должен обновить ее, создав третью
церковь, церковь Иерусалима
3
.
Однако Вл. Соловьев считает, что Сведенборг создал не религиозное
учение, а изотерическое: Сведенборг, пишет он, – «ученый натуралист, впоследствии духовидец и самый замечательный (после Якоба Беме) теософ
новых времен, основатель доныне существующей в разных странах секты
сведенборгиан»
4
.
В своих работах я развожу эзотеризм и религию следующим образом.
Суть классического эзотерического мироощущения можно передать при
помощи трех тезисов:
1. Наш обычный мир, культура, разум – неподлинны (неистинны, иллю-
зорны);
2. Существует другой подлинный мир (другая реальность), где человек
может найти свое спасение, обрести подлинное существование;
3. Человек может войти в этот подлинный мир, но для этого он должен изменить свою жизнь, решительно переделать себя. Собственно, жизненный путь
эзотерика сводится к подобной переделке, включающей духовную работу и
психотехнику.
Эзотерическая культура отличается от религиозной. Религиозное спасение
предполагает соборное усилие, обращение к Богу (как бы он ни понимался),
признание невозможности кардинального изменения своей души (творит и
изменяет душу только Бог). Действительно, если эзотерическая реальность
понимается как подлинный мир, как особо понимаемая духовная природа,
то религиозная реальность – это Бог, трактуемый как субъект (сверхсубъект);
утверждая, что человек создан по образу и подобию Бога, церковь, фактически
указывает на субъектность Творца всего. Как субъект Бог – тайна и любовь и много других вполне человеческих действий (он помогает, поддерживает, управляет,
наказывает, прощает и т д. и т. п.). Как субъект Бог представляет собой не только
порядок и закон, но и свободное действие и даже, иногда, непонятный человеку
поступок (см., например, «Утешение философией», написанное перед смертью
в тюрьме Северином Боэцием (ок. 480 – 524/526 г.), где последний обсуждает,
почему Бог по отношению к Боэцию допускает несправедливость.
Если в религиозной традиции человек спасается не один, а вместе с
верующим народом (соборно) и существует общий путь, на котором помогает церковь, верующие, священные книги, то в эзотерической культуре
спасение – дело самого подвизающегося на пути, никто ему не может помочь,
он бросается в воду и или переплывет море или утонет. Конечно, учитель и
83
3
Соловьев Вл. Сведенборг // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М.,
1995.
4
Там же С. 514.
84
НАУЧНЫЕ И БОГОСЛОВСКИЕ ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ
община помогают, поддерживают эзотерика, но все равно пройти в подлинную реальность он может только сам; недаром в буддизме всех достигших
нирваны называют Буддами.
Наконец, в рамках религии человек приходит к Богу, сохраняя свою
личность, а в эзотеризме, напротив, он превращается в другое существо.
Например, известный индийский эзотерик Шри Ауробиндо Гхош считал, что
эзотерический человек («гностическое существо») так же далеко отстоит от
обычного, как обычный человек от обезьяны.
Если применить указанные различения религии и эзотеризма к учению
Сведенборга, то налицо затруднение: с точки зрения самого Сведенборга в
его работах речь, конечно, идет о религии (христианстве), а с точки зрения
объективного анализа – об эзотерическом учении. Во-первых, представления
Сведенборга во многих важных для христианства пунктах расходятся с канонической трактовкой (подобно тому, например, как расходится с каноническим
церковным пониманием представления Даниила Андреева или каббала с
Торой). Так Сведенборг подобно каббалистам не признает троичности существования Бога, зато приписывает ему человеческую телесность, отрицает
наличие Сатаны, не признает второе пришествие Христа и Страшный суд,
утверждает возможность спасения язычников и существование брака на небесах, иначе, чем церковь объясняет явление Христа.
Во-вторых, в учении Сведенборга отражаются идеальные устремления
личности его автора, что по моим исследованиям тоже является признаком
эзотерического мироощущения. Как показано в ряде моих работ, эзотерик выстраивает мир, понимаемый им как подлинная реальность, который отвечает
его идеалам, наитию, высшим устремлениям. Действительно, будучи рационалистом и ученым с физикалистской ориентацией, Сведенборг рационально
осмысливает христианское учение; отсюда, например, отрицание троицы как
логического противоречия или трактовка отношений между небом и адом как
взаимодействия, напоминающего физическое. Считая, что главное в жизни не
слова, а богоугодные дела, Сведенборг приписывает ангелам жизнь в трудах
и служении Господу и людям. Поскольку ценности любви и брака для Сведенборга были очень значимыми, на небесах ангелы любят и вступают в браки.
Вообще, не будет преувеличением утверждать, что мир небес у Сведенборга
устроен так, как Сведенборг понимает, что такое рай. А рай у верующего – это
место, где реализуются его мечты и высшие устремления.
В-третьих, целый ряд переживаний и состояний Сведенборга, когда он
нащупывал идеи, положенные в основании своего учения, соответствуют
аналогичным переживаниям и состояниям «гениев эзотеризма», то есть тех,
кто сумел достигнуть чаемой ими цели эзотерического спасения
5
.
Что же тогда получается? Психологически Сведенборг строит новую религию, а реально – эзотерическое учение. Но и учение Будды первоначально
представляло собой эзотерическое учение, а затем на его основе возникла
5
Розин В.М. Эзотерический мир. М., 2002.
ВЕРА И РАЦИОНАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ
В. РОЗИН
мировая религия – буддизм. И проповеди Христа первоначально – это всего
лишь эзотерическая доктрина.
Судя по всему, все зависит от того, как учение понимается (концептуализируется) и как затем практикуется. Большая часть поклонников Сведенборга, следуя
его книгам, концептуализировали сведенборгианское учение как новую религию
и хотели построить новую церковь («Новый Иерусалим»). Но были и другие последователи Сведенборга, которые поняли его идеи, например, как теософские,
то есть эзотерические. Это означало, что не хотят строить сведенборгианскую
церковь, а самостоятельно обрести мир, о котором Сведенборг рассказал.
Именно на почве христианского эзотеризма, за которым стоит новоевропейская личность, дальше происходит скрещивание (слияние) веры и
рационального знания, с одной стороны, в европейской философии, с другой – в различных направлениях европейского эзотеризма. Личность нередко
выстраивает себя одновременно в двух реальностях (мирах) – религиозном
и рациональном, и, как правило, понимает познание как реализацию своей
самости. Например, на многих вполне светских научных, инженерных и философских рукописях Сведенборга внизу идет следующее наставление себе:
«1. Часто читать Слово Божье и размышлять о нем.
2. Покорять себя во всем воле Божьего промысла.
3. Соблюдать во всех поступках истинное приличие и хранить всегда
безукоризненную совесть.
4. Исполнять честно и правдиво обязанности своего звания и долг службы,
и стараться сделать себя во всех отношениях полезным членом общества»
То есть Сведенборг подобно Феофану Затворнику
7
и Павлу Флоренскому
6
был, так сказать, слуга двух господ. Я имею ввиду отправление Сведенборгом
одновременно двух мировоззрений – научного и религиозного. Он не мог от-
85
.
6
Эмануэль Сведенборг. О небесах, о мире духов и об аде. Киев 1993. С. 4
7
И действительно, Феофан с детства был приобщен к православ ной вере, а, следо-
вательно, сформировался как личность на принципах домостроя; для него важны
отношения отеческой заботы, подчинения, страха, порядка; это был человек с натуралистическим сознанием, т.е. признающий существование лишь одной реальности, в данном случае реальности Бога, в той трактовке, которую дает православная
церковь. Но одновременно Феофан был человеком самостоятельного мышления,
яркой личностью, на которую большое влияние оказали идеи Паламы и афонские
старцы. Подобная личность нередко ищет свой индивиду альный путь к Богу и находит его, неосознанно для себя перемещая акценты: с идеи Бога-личности на
идею Бога-природы (т.е. идею эзо терической реальности), с идеи религиозного
спасения в Боге на идею пути к Богу-природе и аскезы, (т. е. идею эзотерического спасения), с идеи сотворенной Богом природы на идею эзотерического мира,
под чиняющегося своим собственным законам. Ну и конечно, Феофан был образованнейший человек, живо интересовавшийся современной ему наукой (психологией, физикой, космогонией), что не могло не сказаться на его представлениях.
Все это заставляет серьезно пересмотреть наши привычные представления о различиях: и взаимосвязях разных форм сознания и мышления. Хотя они разли чаются по
своей логике и основаниям, тем не менее, могут уживаться (сосуществовать) в личности религиозного мыслителя, эзотерика или ученого, при этом рождаются новые
синтетические представления, обо гащающие каждую форму сознания и – более
широко – религиозное, эзотерическое и даже научное мироощущения.
86
НАУЧНЫЕ И БОГОСЛОВСКИЕ ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ
казаться ни от первого, ни от второго, точнее оба мироощущения в одинаковой
мере определяли его жизнь и поступки. Да и как могло быть иначе: основное
занятие Сведенборга в течение почти полувека – наука, основной образ жизни
и воззрение – христианство.
Здесь, однако, читатель может возразить, сказав: «Ну, и что с того, мало ли
ученых верят в Бога и ходят в церковь. Их вера и научное мировоззрения могут
быть никак не связаны; один из таких ученых выразился так: «моя вера и наука
находятся в разных комнатах». Действительно, есть люди, и таких, вероятно,
большинство, которые живут в «двух комнатах». Находясь в одной комнате, они
забывают о другой, и наоборот.
Судя по всему, Сведенборг не был такой личностью, ведь не трудно предположить, что понимание мира и способ жизни зависит от характера личности.
Для него мир науки и Господь были не две разные комнаты, а одна, единый
мир и жизнь. Философ и психолог сказали бы, что его сознание было целостным. Таким же было сознание и у св. Августина, Декарта, Канта, Р.Штейнера,
П.Флоренского. Я не случайно упомянул здесь Рене Декарта. Он не только во
многом определил отношение новоевропейского ученого к Творцу всего, но и
задал ряд особенностей научного новоевропейского мировоззрения. Похоже,
что и Сведенборг не избежал влияние Картезия. Подобно Декарту Сведенборг не только считал, что человек по своему совершенству приближается к
Господу, поэтому-то ангелы – это совершенные люди, но что можно познать и
природу, и Господа, и небеса. При этом, познавая, мыслитель воспроизводит
Господа и как бы творит мир, опираясь только на себя.
Именно как картезианец и ученый Сведенборг не мог не признать наличие
в Священном писании множества противоречий. Как Господь может существовать в трех лицах, это явное противоречие; почему Он допустил зло и Люцифера, если Господь есть любовь и благо; что значит воскресение человека и
смерть, если исчезновение в ничто, то вряд ли Господь после смерти каждый
раз заново творит каждого человека; как понять, что «человек создан по образу и подобию Бога»; что собой представляют рай и ад, ангелы и демоны;
почему язычники не спасутся, когда многие из них живут праведнее христиан
и вообще ничего не знают о Господе и т. д. и т. п. Простой верующий такими
вопросами не задается, но ведь Сведенборг был не только христианином, но
и ученым, а также картезианцем.
В результате принципиальных сомнений и размышлений, но не отказа
от веры Сведенборг начинает переосмысление религиозной реальности.
В каком же направление шло это переосмысление? Сведенборг начал
пересматривать противоречивые и не связанные между собой религиозные
сюжеты, заменяя их собственными конструкциями в духе рационального картезианского мышления; при этом он создает квазинаучные понятия и выходит
на представление о действительности, напоминающее не только сакральный мир, но и духовную природу. Сведенборг был уверен, что всего лишь
уясняет истинное положение дел, ведет своеобразное познание духовной
действительности, понимаемой пока еще как каноническая. Эта работа была
ВЕРА И РАЦИОНАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ
В. РОЗИН
достаточно длительной и непростой, растянувшейся на много лет, предполагавшей «челночное движение», то есть возвращение и пересмотр исходных
основоположений и конструкций. Как следствие наряду с двумя основными
реальностями – научным и религиозным миром, в сознание Сведенборга постепенно входит третья реальность. Это реальность, которую он сам создает
в результате переосмысления второго мира, с одной стороны, похожая на
этот мир, с другой – кардинально от него отличная.
И Рудольф Штейнер шел от рационального мышления и своей личности.
Например, задолго до того, как Р.Штейнер стал эзотериком, он вышел к представлениям, по которым мир конституируется познанием и мышлением свободной личности. «Повышение ценности бытия человеческой личности, – пишет
он в 1891 г. в докторской диссертации по философии (заметим, что «Очерк
Тайноведения» появится почти 20 лет спустя), – это есть цель всей науки…
Результатом этих исследований является, что истина не представляет, как
это обыкновенно принимают, идеального отражения чего-то реального, но
есть свободное порождение человеческого духа, порождение, которого
вообще не существовало бы нигде, если бы мы его сами не производили. Задачей познания не является повторение в форме понятий чего-то уже имеющегося в другом месте, но создание совершенно новой области, дающей лишь
совместно с чувственным миром полную действительность»
8
.
Здесь как мы видим, познание еще обычное, научное (философское), но
в его рамках происходит отождествление действительности и мышления (познания), а также познающей личности.
Трансформация мыслящей личности в направлении к эзотеризму начинается с того момента, когда она, реализуя нащупанные базовые объяснения
жизни, замечает выхождение на свет совершенно новой реальности, отличной от обычной, но опознаваемой личностью как подлинная реальность. Как
правило, становящаяся новая реальность двояка: новый мир вне человека
(духовный мир Штейнера) и ощущение в себе другого существа (например,
видящего непосредственно превращения предметов и их сущность).
В этой реальности познание тоже начинает трансформироваться и приобретать иное значение – оно превращается в инструмент (способ) открытия
нового подлинного мира. Такая реальность, назовем ее «базовой» требует реализации и проживания событий, заданных базовыми объяснениями жизни.
Становление базовой реальности имеет два важных следствия для жизни
человека.
Во-первых, он начинает все события, включая прошлый опыт жизни,
переосмысливать под углом зрения событий и сюжетов базовой реальности,
критикуя и отвергая те, которые ей не соответствуют.
Во-вторых, человек перестраивает свою жизнь, стремясь реализовать
базовую реальность и подавить все те реальности, которые находятся с ней в
конфликте. С определенного момента сам, но чаще под влиянием культурных
образцов (Платон, Будда и др.) он выходит и на собственно эзотерические
87
8
Штейнер Р. Истина и наука. М., 1992. С. 7, 8, 37.
88
НАУЧНЫЕ И БОГОСЛОВСКИЕ ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ
идеи: признания двух миров (подлинного и неподлинного), ориентации своей
жизни на обретение подлинного мира, установки на кардинальную перестройку личности.
Именно в этот период на основе базовой реальности складывается
собственно «эзотерическая» личность. В ее рамках происходит и переосмысление самого человека: он опознает себя как эзотерика, философа,
«стремящегося блаженно закончить свои дни» (Платон), «благородный муж»
(Будда), «внутренний человек» (Августин), «духовное существо» (Штейнер),
«гностическое существо» (Шри Ауробиндо Гхош), «маг» (Кастанеда).
Указанные здесь процессы происходят не сами собой, а предполагают
напряженную работу личности, стремящейся лучше уяснить свои идеалы и
ценности, реализовать базисные объяснения жизни, поддержать базовую и
эзотерическую реальность в ее борьбе с другими, обычными реальностями.
По сути (то есть в нашей реконструкции), эта работа представляет собой построение эзотерического учения (идеальных объектов и на их основе теории)
и преобразование себя в направлении эзотерических идеалов; по форме
осознания, доступной эзотерической личности, такая работа понимается как
познание подлинной реальности (открытие подлинного мира).
В свою очередь, построение эзотерического учения обусловлено не
только созданием условий для реализации эзотерической личности, но и
возможностью осмыслить весь доступный эзотерику материал культуры. Например, мы видим, что Рудольф Штейнер осмысляет в своих эзотерических
работах происхождение человека, психические феномены, историю культуры,
искусство, прошлое и будущее современной цивилизации и многое другое.
«Роза Мира» тоже эзотерически толкует все реалии истории и культуры, известные Даниилу Андрееву.
Таким образом, для эзотеризма характерна одновременность порождения
эзотерического мира и его познания. Это же характерно, кстати, для философского и художественного мышления. Везде мышление, с одной стороны,
позволяет строить одни знания на основе других и конституировать представления о действительности, с другой – обусловлено нормативно, в плане задач
и самой сферой деятельности.
Различия разных форм и видов познания в том, какую роль в мышлении
играет личность и другие представления, обусловленные нашим опытом, требованиями коммуникации, взаимодействием с другими людьми. В философии,
эзотерике и гуманитарных науках роль личности огромная, а в естественных
науках и техническом мышлении – минимальная.
Для философии большое значение играет философская традиция, требования и вызовы времени (современности), а также проблемы, которые
философ взялся разрешать. Для эзотерика все эти факторы, кроме последнего, несущественны. Зато существенны реализация собственной личности
и эзотерическое осмысление культурного материала.
Но конечно, нужно иметь в виду, что взаимоотношения веры и рационального знания в культуре нового времени многообразны. Например, от
ВЕРА И РАЦИОНАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ
В. РОЗИН
Сведенборга идет линия эзотерической трактовки духовной реальности почти
в духе естествознания, что видно, например, в учениях Феофана Затворника
и Даниила Андреева. От Штейнера начинается линия, в которой духовная
реальность истолковывается философски и эзотерически. От русских философов (Бердяев, Вл. Соловьев и др.) идет линия мистической и персоналистской (демиургической) трактовки духовной реальности. Есть и другие потоки
слияния веры и рационального знания, требующие своего анализа.
89
Адриан Лемени
Тайна рациональности: к вопросу
о диалоге между богословским и
научным познанием
Патристические основания диалога между
богословием и наукой
ознание Бога и мира неизменно возводит ум к тайне, которая открывается лишь во всей полноте церковного опыта. Это истинное
П
аксиоматической логики. Его источник – во Святом Духе, и потому оно не сводится к накоплению данных или к выработке нового языка, но обладает той
животворящей силой, что переменяет умы и сердца. Этот постулат, впервые
прозвучавший у апостола Павла, был воспринят всей последующей святоотеческой гносеологией.
познании, Отцы Церкви никогда не отрицали познающей способности естественного разума. Апофатизм в патристической гносеологии творчески сосуществовал с катафатизмом, что позволяло не отгораживаться от культуры, а
напротив, откликаться на нее, не посягая при этом на ее самобытность.
Оно призвано убедительно ответить на вызов современного естествознания;
вступить в честный и открытый диалог с ним; собственно в этом и состоит
его ответственность перед Церковью. Развитие новоевропейской науки
(будь-то попытки Галилея математически осмыслить физические явления,
знание не может быть описано словами и не вписывается в каноны
«…Когда я приходил к вам, братия, – читаем у Павла, – приходил возвещать
вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости… И слово
мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в
явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией… Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от
Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой
мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая
духовное с духовным» (1 Кор 2:1, 4–5, 12–13).
Тем не менее, признавая несомненное первенство духовного начала в
Подобная задача стоит в наши дни перед академическим богословием.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]