Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиохийская школа в истории христианской мысли. Учебное пособие
.pdf
Лекция 4. Наследие св. Лукиана Антиохийского
торыми обладал Ориген, и не попытавшись интегрировать
эллинскую философию в простоту христианской веры, он
остался в памяти Церкви не столько ее учителем, сколько
страдальцем за веру. Почитание св. Лукиана в древности
было повсеместным, но особенно его чтили на Западе, где
такой «александриец», как Руфин Аквилейский, сохранил
текст его «Апологии» в латинском переводе. Мощи святого
мученика Лукиана при Карле Великом были торжественно
перенесены в Арль.
Рассмотрим теперь, какие качества сделали св. Лукиана
основоположником антиохийского метода священной герменевтики. Как мы уже говорили, в III в. по Р.Х. школы при
епископских кафедрах расширились и перешли под управление дидаскалов, приглашенных лиц с высшим светским
образованием. Таким дидаскалом стал св. Лукиан во время
епископства Павла из Самосаты. О том, какую организацию
он придал Антиохийской школе, мы не имеем сведений;
однако можно судить об этом косвенно по множеству его
знаменитых учеников, составлявших в IV в. так называемый
«кружок лукианистов». По уточнению А. Спасского, «быть
лукианистом на языке Восточной Церкви значило не что
иное, как быть лицом хорошего образования, являть собой
человека науки. Члены лукиановского кружка усердно занимались изучением философии Аристотеля, упражнялись
в ее критических методах и славились своим искусством в
диалектике»
1
.
Но более подробное исследование круга предметов,
изучавшихся в Антиохийской школе, представляется затруднительным. Сочинения св. Лукиана не сохранились;
описаний его занятий, подобных тем, что содержатся в
«Благодарственной речи Оригену» свт. Григория Чудотворца, не существует. Что же в таком случае нам известно?
Можно согласиться с тем, что «связующим началом общего
богословского направления Антиохийской школы в первый
период ее сущест вования был, вероятно, только метод тол-
1
Спасский А.А. История догматических движений в эпоху Вселенских
Соборов. 2-е изд. Репринт. Сергиев Посад, 1914. С. 167.
51
Раздел II. Христианские школы Сирии
кования Священного Писания»1. Именно над созданием метода работал св. Лукиан вместе со своими студентами, но эта
работа до его смерти не была закончена.
Подход св. Лукиана к проблемам герменевтики можно
уразуметь из отредактированного им текста Библии, который называется «лукиановской редакцией». Текст этот
лег в основу славянского перевода Библии. Св. Лукиана не
удовлетворяла работа Оригена, в первой половине того же
века составившего «Гекзаплы» (Шесть столбцов) из еврейского оригинала, его транслитерации, Септуагинты и еще
трех греческих переводов. Намерения св. Лукиана отчасти
проясняет название, которое получила его редакция: κοινή,
т.е. «простой язык». В ней отсутствуют вставки, сделанные
Оригеном, разночтения сведены к минимуму; таким образом, Ориген стремился к полисемантичности, а св. Лукиан к
простоте и единству текста.
Можно усмотреть в этом различии начала будущей полемики антиохийцев с аллегорическим толкованием Библии, развитым в Александрии. Для того чтобы сделать
свою редакцию достойной Священного Писания, св. Лукиан
должен был разработать научный подход, который бы придал точность и несомненность его исправлениям. Такие качества он усмотрел в критике текста, опирающейся на его
рациональное прочтение в историко-грамматическом ракурсе. При этом он, конечно, не отвергал ни Божественного
происхождения святых книг, ни чудес, описанных в них. Напротив, Антиохийская школа всегда защищала их от мифологизаторских тенденций, привносимых аллегорическим
прочтением. Но целью критики св. Лукиана было восхождение к наиболее аутентичному изводу, причины искажений
которого он усматривал в ошибках переписчиков и намеренных вставках еретиков. Таким образом, в Антиохийской
школе уже в III в. по Р.Х. был поставлен сложный герменевтический вопрос о том, как согласовать вечность и неизмен-
1
Сидоров А.И. Богословские школы Древней Церкви // Православная
энциклопедия / Под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. V. М., 2002. С. 527.
52
Лекция 4. Наследие св. Лукиана Антиохийского
ность Биб лии с временностью, ситуативностью появления
отдельных ее списков.
«Лукиановская редакция», так же как и «Гекзаплы», пред-
ставляла попытку решить вопрос о наиболее аутентичной
версии Ветхого Завета. Об этом говорит и следующее предание: иудеи спрятали текст Библии, содержащий исправления св. Лукиана, в стене, где он был открыт случайно при
1
Константине
. Известно, что раввин Гамалиил именно так
поступил с таргумом на книгу Иова: считая иноязычные
толкования делом нечестивым, он замуровал его, так как
уничтожить библейскую рукопись было бы грехом. Следовательно, речь в предании о спрятанной Библии св. Лукиана
идет о Ветхом Завете, который и был основным предметом
критических исследований, ввиду многочисленных расхождений еврейского текста и Септуагинты — греческого перевода III в. до Р.Х.
По сообщению бл. Иеронима Стридонского, «Лукиан…
был таким прилежным в изучении Священного Писания,
что даже теперь некоторые копии Писания носят его имя»
(О знаменитых мужах, 77). Именно этот библейский текст
лег впоследствии в основу нормативного «константинопольского» текста. В связи с этим заслуга св. Лукиана Антиохийского перед христианской традицией и библейской наукой
отмечается как весьма значительная. В предисловии к современному изданию Септуагинты читаем: «Qui Antiochenorum
successus deinde… ad Palestinenses pertinuit ibique similia studia excitavit, quibus videntur simul adversati esse Antiochenis»
(De historia versionis Septuaginta interpretum, 8). Таким образом,
лукиановская версия (помечается как L) стала настолько существенной альтернативой версии Оригена (О), что вызвала
в Палестине, где была основанная Оригеном Кесарийская
школа, новые усилия по исследованию священного текста,
вероятно, имевшие целью защитить правоту «Гекзапл». Это
значит, что на Ближнем Востоке в то время велась напряженная работа по поиску и сличению различных рукописей, что
повышало интеллектуальный уровень христианских общин
1
Полный месяцеслов Востока. Т. 1. Восточная агиология. 2-е изд. Ре-
принт. М., 1997. С. 428.
53
Раздел II. Христианские школы Сирии
в целом. Результатами этой деятельности воспользовался в
начале V в. по Р.Х. бл. Иероним Стридонский, редактиро-
вавший латинский перевод Библии.
Итак, чем же была Антиохийская школа при св. Лукиане?
Х. Кин определяет ее как «богословское учебное заведение
для углубленного изучения обоснований веры, особенно же
1
для образования клира и первоклассных учителей»
. Более
поздний исследователь, Г.Р. Нельц, возражает: «Была ли эта
школа открытым учреждением Антиохийской Церкви или
частными уроками, подобно многим риторическим и философским курсам, источники не проливают на это никакого
2
света»
. По нашему мнению, одно не противоречит другому,
так как сама Церковь еще не была «открытой» организацией. Главное то, что большинство участников догматического
противостояния IV в. по Р.Х., как со стороны ариан, так и со
стороны православных Сирии, связывали свое богословское
наследие с именем св. Лукиана Антиохийского. Этот период
мы рассмотрим отдельно в седьмой лекции.
1
Kihn H. Die Bedeutung der antio¹ enis¹ en S¹ ule auf dem exegetis¹ en
Gebiet. Weissenburg, 1866. S. 41.
2
Nelz H.R. Die theologis¹ en S¹ ulen der morgenländis¹ en Kir¹ en während der sieben ersten ¹ ristli¹ en Jahrhunderte in ihrer Bedeutung für die
Ausbildung des Klerus. Bonn, 1916. S. 48.
54
Лекция 4. Наследие св. Лукиана Антиохийского
Вопросы к семинарским занятиям
Что нам известно об ученой деятельности св. Лукиана Ан- ▪
тиохийского?
Приведите основания, по которым св. муч. Лукиан считается ▪
родоначальником Антиохийской школы.
Каково значение термина «лукианизм»? Кто такие «лукиа- ▪
нисты»?
Расскажите о «Гекзаплах» Оригена Александрийского и ▪
редакции св. Лукиана Антиохийского. В чем сходство и различие этих трудов?
Какие общие черты усматриваются в исторических образах ▪
св. Лукиана и Оригена?
Темы докладов и творческих работ
1. Проблема «лукианизма»: обзор исследований.
2. «Лукиановская редакция» Библии с точки зрения современной библиологии.
3. Герменевтический метод св. Лукиана Антиохийского: возможности реконструкции.
4. Антиохия III в. по Р.Х. глазами Евсевия Кесарийского и бл.
Иеронима Стридонского.
5. Антиохийская школа времен св. Лукиана как историческая
проб лема.
55
Раздел II. Христианские школы Сирии
Литература к разделу
Источники
1. Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001.
2. Писания мужей апостольских. М., 2003.
3. Полный месяцеслов Востока. Том 1. Восточная агиология.
Изд. 2. Репринт. М., 1997.
Исследования
1. Сагарда А.И., Сидоров А.И. Антиохийская богословская школа
и ее представители // Ученые записки Российского православного университета. Вып. 3. М., 1998. С. 139–192.
2. Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Полный курс лекций по патрологии.
СПб., 2004.
3. Сидоров А.И. Богословские школы Древней Церкви // Право-
славная энциклопедия / Под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Том V. М., 2002. С. 525–530.
4. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об
отцах Церкви. Т. 1–3. М., 1996.
5. Bardy G. Recherches sur saint Lucien d’Antioche et son école.
Paris, 1936.
6. Kihn H. Die Bedeutung der antio¹ enis¹ en S¹ ule auf dem ex-
egetis¹ en Gebiet. Weissenburg, 1866.
7. Nelz H.R. Die theologis¹ en S¹ ulen der morgenländis¹ en Kir-
¹ en während der sieben ersten ¹ ristli¹ en Jahrhunderte in ihrer
Bedeutung für die Ausbildung des Klerus. Bonn, 1916.
56
Раздел III
АНТИОХИЙСКИЙ
МЕТОД
ГЕРМЕНЕВТИКИ
Лекция 5
ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ
ТЕОРИИ ЭКЗЕГЕЗЫ
В АНТИОХИИ
Итак, Антиохийская школа входит в историю в
конце III в. по Р.Х. как мощный центр притяжения научной
мысли. Вместе со св. Лукианом в ней преподавал Дорофей,
пресвитер, о котором известно только то, что он был «муж
красноречивый и полюбивший красоту богословия; он занялся изучением еврейского языка, чтобы читать Священное
Писание по-еврейски со знанием дела. Не был он чужд и
эллинского образования и его “свободных искусств”… Я слышал, — добавляет Евсевий, — как умело объяснял он в Церкви
Писание» (Церковная история, VII. 32, 2).
Как видим, экзегетика становится в Антиохии основой
христианской науки, что соответствует и закономерностям
развития христианства в целом
вить еще и то, что отмечает современная исследовательница
О.Е. Нестерова: представителей Антиохийской школы уже
на раннем этапе отличали «консервативность подхода… зрелость методологической рефлексии», а также «живая связь с
той традицией, в которой развивалась типологическая экзегеза», в силу чего они «понимали и чувствовали природу типологических толкований гораздо лучше александрийцев»
Здесь мы должны сконцентрировать внимание на различии
двух подходов к сакральному тексту в христианской традиции: аллегорического и типологического (от греч. τύπος об-
раз). При этом мы оставим в стороне то обстоятельство, что
сам Ориген предпочитал термину аллегория термин анагогия
1
*. Но к этому следует доба-
2
.
1
* Не случайно произведение бл. Августина под названием «О христи-
анской науке» (De Doctrina Christiana) посвящено именно экзегетике.
2
Нестерова О.Е. Allegoria pro typologia. Ориген и судьба иносказательных
методов интерпретации Священного Писания в раннепатристическую
эпоху. М., 2006. С. 96.
59
Раздел III. Антиохийский метод герменевтики
(возведение), так как, по существу, многие из его толкований
все же являются чисто аллегорическими.
Характер типологической интерпретации адекватно
представлен Дж. Келли в фундаментальном труде «Ранние
христианские учения». Келли отмечает, что «типологическая экзегеза работала по многим различным направлениям. В сущности, это была техника выявления связи между
двумя Заветами, она брала в качестве своего руководящего
принципа идею, что события и персонажи Ветхого Завета
были “прототипами”, которые прообразовывали и предвосхищали события и лица Нового. Типологист воспринимал
историю серьезно; она была для него сценой, на которой прогрессивно разворачивались намерения домостроительст ва
спасения Божия. Таким образом, он предполагал, что один
и тот же неизменный план просматривается в священной
истории от Сотворения до Страшного Суда, причем более
ранние стадии служат отражениями или, в случае метафоры, эскизами более поздних событий»
1
.
По мнению Келли, с которым соглашается также О.Е. Нестерова, типология была значительно более распространенным герменевтическим приемом, чем аллегория. Ее широкое применение на ранних стадиях развития христианской
догматики объясняется полемикой с маркионитами, гностической группой, отрицавшей преемственность Ветхого
и Нового Заветов. При этом между богословами Египта и
сирийского Востока «было основное согласие по главным
вопросам, а именно касательно Адама, а также и Моисея
Законодателя, в действительном смысле прообраза Христа;
Потоп означал Крещение, а также Суд; все жертвы Ветхого Закона, в особенности жертвоприношение Исаака, были
предвосхищением Голгофской Жертвы; переход Красного
моря и питание манной прозревали Крещение и Евхаристию; падение Иерихона предызображало Кончину мира.
Список соответствий может продолжаться до бесконечности, поскольку отцы Церкви никогда не упускали случая
отыскать их и раскрыть во всех подробностях. Они были
едины в убеждении, что “еврейское таинство [закона] в его
полноте”, по выражению Оригена, было на самом деле ре-
1
Kelly J.N.D. Early Christian Doctrines. London, 1985. P. 71.
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]