Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиохийская школа в истории христианской мысли. Учебное пособие
.pdf
Лекция 11. Образование и служение св. Иоанна Златоуста
Вопросы к семинарским занятиям
На какие стороны биографии святителя Иоанна указывает ▪
его прозвание «Златоустого»?
Назовите главные темы сочинений св. Иоанна Златоуста, на- ▪
писанных им в антиохийский период его деятельности.
Опишите в общих чертах географию миссионерской деятель- ▪
ности, предпринятой св. Иоанном Златоустом во время его
патриаршества в Константинополе.
Назовите формальный повод собора в халкидонском пред- ▪
местье Дуб.
По какой причине св. Иоанн Златоуст часто невысоко оцени- ▪
вается в научной литературе как богослов и философ?
Темы докладов и творческих работ
1. Антиохийский период жизни святителя Иоанна Златоуста.
2. Метафизическая реальность христианских таинств согласно
трактату «Шесть слов о священстве» св. Иоанна Златоуста.
3. Духовно-нравственная сущность монашеской жизни по сочинениям св. Иоанна Златоуста.
4. Деятельность архиепископа св. Иоанна Златоуста на Константинопольской кафедре.
5. Св. Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия: конфликт
Церкви и мира.
6. Этический аспект учения св. Иоанна Златоуста о любви к
врагам.
131
Лекция 12
«БУКВА» И «ДУХ»
В БИБЛЕЙСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКЕ
СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА
ЗЛАТОУСТА
Свои проповеди архиепископ Иоанн Златоуст,
как уже было сказано, обращал к широкой аудитории; он
заботился равным образом об их убедительности для простых слушателей и об их безупречной обоснованности с
точки зрения Священного Писания. Основной корпус трудов
святителя Иоанна Златоуста содержит детальное объяснение Священного Писания либо в форме проповедей, либо
в форме комментариев на различные книги, главы и даже
отдельные фрагменты Библии. Подобно бл. Августину, несмотря на важность влияния на него Плотина, всегда начинавшему писать «с Библии, а не с Плотина»
Златоуст во главу угла своего нравственного и религиозного
учения также полагает Священное Писание. «Библия для
него остается доминирующей»
отцов Церкви.
Герменевтика в трудах святителя Иоанна Златоуста всегда подчиняется религиозному чувству. Но это не значит, что
его можно назвать иррационалистом, как то представляется
секулярному сознанию, которое само по себе основано на
таких же фидеистических началах, как и религия. В действительности, св. Иоанн Златоуст усвоил дух Никейского учения и с полной силой выразил его в двенадцати проповедях
против Евномия, названных так: «О непостижимой природе
Бога».
Великое благо в том, чтобы знать, что такое тварь и кто
Творец, что такое создание и кто Создатель. Если бы умели
тщательно различать это враги Истины, то не смешивали
1
Армстронг А.Х. Истоки христианского богословия. СПб., 2006. С. 228.
2
Там же.
2
, как для бл. Августина и всех
1
, святитель Иоанн
132
Лекция 12. Герменевтика св. Иоанна Златоуста
бы всего, ставя верхнее внизу. Это значит не то, что они опустили вниз звезды и небо и подняли вверх землю, а то, что
Царя Небесного низвели с царского престола и поставили на
ряду с тварию, а тварь почтили преимуществами божества.
Если бы манихеи умели хорошо рассуждать о твари, то ее,
созданную из ничего, тленную, преходящую, изменяемую,
не почитали бы как несозданную. Если бы умели хорошо
рассуждать о твари эллины, то не уклонились бы от истины
к заблуждению, не поклонялись бы и не послужили бы твари
вместо Творца. Прекрасно небо, но создано для того, чтобы
ты воздал поклонение Творцу. Светло солнце, но для того,
чтобы ты почтил Создателя. А если ты останавливаешься на
чудесах творения, смотришь на красоту созданий, то свет для
тебя стал тьмою, а лучше сказать — ты свет превратил в тьму
(Слово I на Книгу Бытия, 1).
В своих библейских толкованиях св. Иоанн Златоуст как
истый антиохиец всегда стремился придерживаться исторической действительности. Основанием для определения
истины в повествовании для него было доверие к Слову Божию, даже к тем его подробностям, которые представляются невероятными, так как всемогущество Божие совершенно
превосходит всякое вероятие. При этом обязанностью толкователя оставалось объяснение «темных мест» исходя из
общего смысла Библии. Св. Иоанн Златоуст понимал эту задачу следующим образом: «Ты знаешь то, что ясно сказано
там, чтобы спросить о том, что не ясно» (Беседы на 2 Послание
к Солунянам, III. 4).
Учение о непостижимости Бога и учение о смысле Священного Писания тесно связаны между собой в философскобогословском мышлении св. Иоанна Златоуста. Во многих
своих трудах он старался прояснить, что текстуальное Откровение восполняет гносеологическую ущербность падшей человеческой природы, само по себе не являясь ни
единственным, ни даже основным средством богопознания.
Причем это не умаляло в его глазах значение Библии, так
как она была совершенно необходимым пособием для всех
духовных возрастов.
133
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
Вначале Бог Сам беседовал с людьми, насколько людям
возможно слышать. Так Он пришел к Адаму; так обличил
Каина; так говорил с Ноем; так явился странником Аврааму.
Но когда природа наша уклонилась к злу и как бы удалилась
в дальнюю чужую страну, тогда уже Бог посылает к нам, как
находящимся вдали на чужой стороне, Писание, возобновляя
как бы чрез какое письмо с нами старую дружбу. Это Писание
послал Бог, а принес Моисей… И что удивительного в том, что
в Ветхом Завете употребляется такой способ научения, если и
в Новом, когда настало время высших уроков, Павел, беседуя
с афинянами, пошел тем же путем, каким шел Моисей, уча
иудеев? И он говорил им не об ангелах и архангелах, а о небе,
и земле, и море (Слово I на Книгу Бытия, 2).
Принципиальное допущение Александрийской школы,
что под «буквой» намеренно сокрыты тайны Духа, предназначенные для наиболее взыскательных верующих, Златоуст
принимал только отчасти. Поскольку «Господь… составляет
цель всего богодухновенного Писания» (Беседы на Псалмы,
предисловие), богословское знание о Христе «положено в
глубине», чтобы человек искал его «с усердием и трудом»
(Беседы на Евангелие от Иоанна, XLI. 1), однако это не делало в
его глазах правомочным неограниченное применение аллегорического метода, так как «Писания не металлы, требующие обработки: но они доставляют готовые сокровища тем,
которые ищут богатства, заключающегося в них» (Беседы на
пророка Исаию, 2). Примечательно, что на тезис Оригена о характере священного текста как опасного моря, выход в которое рискован, у Златоуста встречается такой ответ: «В море
Писания нет борьбы волн; напротив, это море спокойнее
всякой пристани. Здесь нет нужды спускаться в мрачные
недра бездны, ни вверять свою безопасность течению неразумных волн; напротив, здесь великий свет, который ярче
самых солнечных лучей, полная тишина, никакой тревоги,
а польза от находимого такова, что невозможно и выразить
словом. Не поленимся же, но примемся за поиски» (Слово II
на Книгу Бытия, 2).
134
Лекция 12. Герменевтика св. Иоанна Златоуста
Трезвое отношение к интерпретации Библии, которого
придерживался Златоуст, не исключало возможности аллегорического прочтения отдельных смысловых фигур и даже
целых сюжетов. Сам термин «иносказание», как освященный
авторитетом апостола Павла, входит в число семи смысловых фигур, обнаруживаемых св. Иоанном Златоустом в
тексте Библии, наряду с пророчеством, повествованием, прит-
чей, образом, символом и благовестием (Беседы на Деяния Апо-
столов, XIX. 5). Каждой из них экзегет отводил особенную
роль в общем смысле Священного Писания. Но, в отличие
от многих антиохийских толкователей, он не разделял сами
библейские книги на исторические, пророческие, приточные и учительные. По его мнению, «никогда не возможно
исчерпать смысла Писаний, это — источник, не имеющий
предела» (Там же), и нередко «кажущееся ничтожным изобилует бесчисленными вопросами» (Беседы о статуях, I. 3).
Пример аллегорического прочтения, сохраняющего неприкосновенность буквального смысла, представлен в следующем пространном фрагменте:
Как иудеям заповедано было славить Бога всеми музыкальными орудиями, так и нам повелевается славословить
Его всеми членами: глазами, языком, слухом и руками...
Славит Его глаз, когда не смотрит бесстыдно; и язык, когда
поет; и слух, когда не внимает срамным песням и клеветам
на ближнего; и сердце, когда не строит козней, но источает
любовь; и ноги, когда бегут не на совершение зла, а на исполнение добрых дел; и руки, когда простираются не на
хищение, любостяжание и побои, а на милостыню и защиту
обижаемых. Тогда человек делается благозвучною псалтирью,
вознося Богу самую стройную и духовную песнь. Те орудия
были дозволены тогда иудеям, как по их немощи, так и для
того, чтобы располагать их к любви и согласию, побуждать ум
их исполнять с радостью то, что доставляет пользу, и таким
услаждением души руководить их к большему усердию...
Что же значит: «на кимвалах доброгласных»? Так называет
пророк Псалмы. Иудеи не просто ударяли в кимвалы, не
просто играли на гуслях, но, сколько возможно, и посредством кимвалов, и посредством труб, и посредством гуслей
135
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
выражали значение Псалмов; к этому они прилагали усердие
и старание, которое приносило великую пользу. «Всякое
дыхание да хвалит Господа». Призвав жителей небесных,
пробудив народ, приведши в движение все музыкальные
орудия, Пророк наконец простирает речь ко всей природе,
приглашая к песнопению всякий возраст, старцев, мужей,
юношей, отроков, жен, вообще всех жителей вселенной, и
таким образом наперед рассеивает семена Нового Завета
для людей, распространенных по всей земле. Итак, будем
постоянно хвалить Бога и непрестанно благодарить Его за
все и словами и делами (Беседы на Псалмы, CL. 1).
Каковы были основания такого подхода к герменевтике?
Фактически, речь идет о решении проблемы множественности смысла текста в пользу «александрийской» гипотезы о
его неисчерпаемости: «Чем больше кто старается вникать в
него, тем больше может усматривать» (Беседы на Книгу Бы-
тия, XIII. 1). Основания следует искать в области христологии. Св. Иоанн Златоуст признавал, что в евангельских свидетельствах о лице Богочеловека усматривается «неравное
смешение действий», «неравное единство природ». Соответственно, преобладание Божественного над человеческим,
«Духа» над «буквой» должно было соблюдаться и в экзегезе.
«Буква» не может быть устранена (антиохийская посылка), но «дух» имеет преимущество (александрийская
посылка), и многое необходимо «разуметь… более в переносном смысле, возвышаясь над историческими событиями» (Беседы на Псалмы, XLVI. 1). Святитель Иоанн Златоуст
неоднократно подчеркивал, что буквализм является делом
неразумия, так же как и аллегоризм — делом произвола.
Неразумны все попытки толковать Библию, написанную
Святым Духом, по аналогии с произведениями «мудрости
человеческой» — «там… среди пространного и неизобразимого пустословия иногда едва можно встретить какуюлибо мысль; а здесь… и краткого изречения часто достаточно бывает для нас, чтобы составить целое поучение» (Бесе-
ды на Книгу Бытия, XXXVII. 1).
Равным образом, нельзя отрицать событийного ряда,
который положен Богом в истории, а следовательно и в ее
136
Лекция 12. Герменевтика св. Иоанна Златоуста
идеальном зеркале — Библии. «Единственная цель Божественного Писания есть не опускать ни одного события… но
сообщать нам истинное понятие обо всем». Не следует применять правила иносказания даже в тех случаях, когда Писание дает неблаговидные примеры поведения людей: «Оно
не умалчивает и о добродетелях праведников по зависти
и не прикрывает их прегрешений по пристрастию, но все
представляет нам на вид, чтобы мы имели пред собой образец и урок» (То же, XXIX. 5).
Главную фигуру речи в антиохийской герменевтике —
типос — Константинопольский пастырь понимал как «событие», исходя из того, что «Бог часто, когда не убедит словами, дает урок самыми делами» (О покаянии, IV. 4). Таким
образом, духовное видение не противоречит буквальному
толкованию, но даже исходит из него. Воплотившись, Божественное Слово облеклось в «пестрые одежды» многообразия человеческой жизни. Это действие было не призрачным
и временным, но существенным и вечным: человеческие
idiomata Сына обожены, буква обожена и лишена дебелости
в полноте смысла. «Мы входим, — говорил св. Иоанн Златоуст, — в царские чертоги небесные, вступаем в светлые области; внутри исполнены они великой тишины и неизреченных тайн» (Беседы на пророка Исаию, 2).
Еще один вопрос — неоднородность истории. Для хри-
стианского сознания история не есть процесс без начала и
конца, но целенаправленное движение от небытия к бытию,
становление твари в свободе и благодати. Бог есть, а тварь
должна стать. Ветхий Завет, который в Библии занимает
место «истории», признавался экзегетами патристической
эпохи «тенью» Нового Завета, который представляет «Конец
истории». Поэтому православные христиане всех времен говорили о себе как о тех, «в нихже концы век достигоша». По
мысли Златоустого, Новый Завет «так отличен от Ветхого,
как если бы кто людям, не видевшим ничего выше земли,
открыл небо» (Беседы на 2 Послание к Тимофею, VIII. 4).
Этим также объясняется наличие духовного смысла,
заключенного в притчах. Пророческое слово, «сказанное
137
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
о Христе, не поверхностно сказано и не на виду положено,
но, как сокровище некое, положено в великой глубине». Сделано это, объяснял св. Иоанн Златоуст, не случайно, а «для
пользы людей того времени». Таким образом, он разделял
александрийскую идею о том, что Истина поступательно
разворачивалась в истории до первого пришествия Христова. Принимал он также мысль о педагогическом значении
такого развития: знание «положено в глубине» для того, чтобы человек искал его «с усердием и трудом» (Беседы на Еван-
гелие от Иоанна, XLI. 1). «Обыкновенно, — пояснял св. Иоанн
Златоуст, — что обретается с трудом и изысканием, то глубже внедряется в нашем уме, а что — легко, то скорее и улетает из нашего сердца» (Беседы на Книгу Бытия, XXXII. 1).
Идея Божественной педагогики, общепринятая в патристической литературе, проступает у св. Иоанна Златоуста ясно и недвусмысленно. В духе древних апологетов, но
еще более — александрийцев и каппадокийцев, он называл
Церковь «Божественным училищем» (Беседы на Евангелие от
Иоанна, LVIII. 4) и в то же время подчеркивал общедоступность преподаваемых в этом училище наук, тем самым отмежевываясь от любого призрака гностицизма. «Благодать
Духа… немногими словами внушает любомудрие всем, кто
внимает ей, и часто бывает достаточно взять отсюда одно
только речение, чтобы иметь средства на весь путь жизни»
(Беседы к Антиохийскому народу, I. 1). Соответственно, цель
толкователя заключается не в том, чтобы отыскивать в тексте Священного Писания какие-то новые «тайны», а в том,
чтобы прояснять пути к его восприятию чистым сердцем.
Последнее требует от экзегета собственной чистоты.
Свою задачу как архипастыря св. Иоанн Златоуст видел
в сохранении церковного благочестия, служащего источником для благочестия народного. Такое видение общей пользы сохраняло его безупречным с догматической точки зрения. Он сформулировал credo своего богословия, стоящего
вне зависимости от уклонов различных философских школ
и культурных традиций: «Мы приняли веру просто» и «все то,
что вздумают прибавить к ней или убавить от нее, считаем
неправым» (Беседы на Послание к Евреям, VIII. 4). Призывая
138
Лекция 12. Герменевтика св. Иоанна Златоуста
читающего Библию «напрячь внимание и разыскать, что
скрывается во глубине слов» (Беседы на Книгу Бытия, XIV. 1),
Святитель подразумевал, что «для уразумения содержащегося в Божественном Писании потребна не человеческая мудрость, но Откровение Духа» (То же, XXI. 1).
Итак, непрестанная работа над собой есть то, что долж-
но быть вызвано в душе христианина многообразием Божественного Слова; поэтому «не везде можно тотчас найти
смысл написанного, но требуется от нас и глубокое исследование, чтобы не укрылось от нас ничто лежащее во глубине»
(Беседы на Книгу Бытия, XXIV. 1). Для трудящегося над этим
«чтение Божественного Писания подобно сокровищу. Как
получивший из сокровища и малую частицу приобретает
себе великое богатство, так и в кратком речении Божественного Писания можно найти великую силу и неизреченное
богатство мыслей» (То же, III. 1).
139
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
Вопросы к семинарским занятиям
На какую аудиторию были рассчитаны основные сочинения ▪
св. Иоанна Златоуста?
Объясните, как проявлялась в экзегетике св. Иоанна Злато- ▪
устого «неоднородность истории».
Что позволяет нам характеризовать герменевтику святителя ▪
Иоанна Златоуста как «чисто антиохийскую»?
Как связаны учения о непостижимости Бога и о смысле Свя- ▪
щенного Писания?
Дайте определение герменевтического термина « ▪
трактовке св. Иоанна Златоуста.
τύπος» в
Темы докладов и творческих работ
1. Полемика с арианством в трактате «О непостижимой при-
роде Бога».
2. Учение св. Иоанна Златоуста о гносеологической роли От-
кровения в толкованиях на Книгу Бытия.
3. Применение антиохийских и александрийских методов эк-
зегезы в беседах на Псалмы.
4. Духовный смысл сакрального текста: интерпретация Еванге-
лия от Иоанна.
5. Концепция неисчерпаемости смысла в экзегетических со-
чинениях святителя Иоанна Златоуста.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]