Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиохийская школа в истории христианской мысли. Учебное пособие
.pdf
Лекция 2
РАСПРОСТРАНЕНИЕ
ХРИСТИАНСТВА
В СИРИЙСКОМ РЕГИОНЕ
Основателем христианской Церкви в Антиохии
Предание недвусмысленно называет апостола Петра. Это
обстоятельство немаловажно для понимания истоков сирийского христианства, так как апостолу Петру первоначально
достался жребий «идти к обрезанным» (Гал. 2, 9), т.е. к иудеям. Известно также, что ревностный фарисей Савл, будущий
апостол Павел, «пришел к первосвященнику и выпросил у
него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению [о воскресении Христа], и мужчин и
женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и
приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он
упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл!
что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь
же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти
против рожна» (Деян. 9, 1–5). Именно в Дамаске Савл принял
крещение и начал впервые проповедовать явившегося ему
Христа Спасителя.
Итак, Сирия в I в. по Р.Х. была регионом распространения
христианства среди евреев диаспоры, или так называемого
иудео-христианства
сект с преобладающим иудейским элементом: эвионитов,
элкесаитов и других. Однако миссия святых апостолов среди
1
*; отсюда и обилие в ней христианских
1
* Иудео-христианство. Термин является спорным, так как в устах не-
которых исследователей предполагает изначальную гетерогенность христианства, что неверно. Вместе с тем он восходит к реалиям Иерусалимской
Церкви I в. по Р.Х., члены которой продолжали соблюдать ветхозаветный
закон. Попытку реконструкции разных течений, обозначаемых этим именем, предпринял Ж. Даньелу (Daniélou J. The Theology of Jewish Christianity /
Translated by J.A. Baker. London, 1964).
31
Раздел I. Антиохия — столица эллинистического Востока
язычников имела Сирию своим отправным пунктом. Отсюда был послан на проповедь апостол Павел; здесь пострадала первая христианская мученица, святая равноапостольная
1
Фекла (или Текла)
*, житие которой тесно связано с житием Апостола; здесь и сам апостол Петр, на виду множества
евреев, «ел вместе с язычниками», но затем «стал таиться и
устраняться, опасаясь обрезанных», и был обличен апостолом Павлом в своей непоследовательности (Гал. 2, 12).
Смешанный характер антиохийского христианства,
включавшего в себя еврейский, сирийский, персидский и
греческий элементы, уподоблял его христианству александрийскому. Как из Александрии вера уже вскоре проникла
в Фиваиду, Нубию и Эфиопию, так из Антиохии она стала
распространяться на территории Армении, Персии, а затем
и по берегам Инда. Нелишне будет заметить, что связи между Индией и восточным побережьем Африки в древности
были очень тесными; в согласии с этим фактом церковное
Предание называет св. Фому Апостолом как Эфиопии, так и
Индии, а наряду с ними также Парфии. Достоверно известно, что сирийская церковная литература переводилась на
пехлеви. В Армению христианство пришло из Каппадокии,
но армянская литургия переведена с сирийского.
Однако есть и существенные различия между двумя типами христианской миссии: александрийским и антиохийским. Египетская столица, как мы уже говорили, была началом синтеза и смешения, господствуя, подобно Риму на
Западе, над большими пространствами, где не было города,
ей равного. Антиохия же не имела на Ближнем Востоке ни
культурной монополии, ни научного метода для интеграции
всех разрозненных частей Азии, стремительно становившейся христианской. Центры церковной жизни возникали здесь
и там в древних городах: Дамаске, Эдессе, Апамее, Берите,
Низибисе.
Впрочем, несмотря на то, что Антиохия не имела исключительного влияния на христианскую жизнь Сирии, она все
1
* Св. Фекла родилась в Иконии, пришла в Антиохию за своим учителем
апостолом Павлом и здесь была казнена; ныне центр ее почитания — монастырь Маалюля в Сирии.
32
Лекция 2. Христианство в сирийском регионе
же была митрополией, т.е. главным духовным центром. Во
время I Вселенского Собора в Никее (325) город был назван
в числе четырех главных «апостольских престолов» наряду с
Римом, Иерусалимом и Александрией.
В самой Антиохии нередко проходили соборы, что позво-
ляет судить о том, как чутко реагировала местная Церковь
на все возникавшие в христианском богословии вопросы.
Так, в 265 г. здесь был низложен антиохийский епископ Па-
1
вел, обвиненный в ереси «монархианства»
*. В 324 г. собор,
проходивший под председательством Осии Кордубского,
подтвердил прещение Александра, епископа Александрийского, в отношении Ария; однако в 327 г. ариане созвали в
Антиохии свой собор, на котором осудили Символ веры,
принятый в Никее. В 424 г. здесь было официально отвергнуто учение Пелагия о спасении человека без помощи
благодати. О реакции Антиохийской Церкви на полемику св. Кирилла Александрийского с Константинопольским
Патриархом Несторием, учеником Антиохийской школы,
а также о ее позиции после Халкидонского Собора нужно
будет сказать отдельно.
Большое значение для развития самопонимания христиан имела та борьба, которую вела Церковь против гностицизма. Показательно уже то, что один из главных гностических
учителей, Вардесан (154–222), считается первым христианским писателем-сирийцем. Литературная активность гностиков и в других регионах опережала труды церковных
апологетов, которые обычно являлись как реакция на новое
учение. Евсевий Кесарийский (IV в. по Р.Х.) объясняет это
так: «Когда не осталось в живых никого из апостолов, они
решили открыто противопоставить проповеди Истины свое
1
* Монархиане отрицали Святую Троицу, исповедуя «единого» (μóνον)
Бога и представляя Иисуса Христа либо «другой формой» Божества (модализм), либо «приемным Сыном», т.е. человеком, в котором «действовало»
Слово Божие (динамизм). Епископ Антиохийской Церкви Павел, родом
из Самосаты на Евфрате, явился основателем второго течения, тем самым
предвосхитив антиохийскую тенденцию разделять Иисуса на два лица:
Божественное и человеческое. В патрологии встречается также понятие
«ортодоксальное монархианство» — учение о нераздельном единстве Лиц
Святой Троицы (св. Ириней Лионский).
33
Раздел I. Антиохия — столица эллинистического Востока
лжеименное знание (ψευδώνυμος γνῶσις)» (Церковная исто-
рия, III. 7). Антиохийцем был Сатурнин, ученик Менандра;
основатель александрийского гностицизма Василид также
происходил из Сирии.
Большое распространение на территории Ближнего Востока, впрочем, как и всего Средиземноморья, получило манихейство, вышедшее из недр Ирана. Мани, сын парфянского
князя, родился в 216 г. и был убит после 273 г. зороастрийцами. Его радикальный дуализм стал одним из примеров обостренного восприятия трагической разорванности мира.
Но наиболее влиятельным сирийским гностиком был
Вардесан. Много путешествовавший по Востоку, он изучил
индийскую философию и пытался синтезировать ее с христианством и зороастризмом на основе халдейской астрологии. Последняя применялась им в интерпретации первой
главы книги Бытия, что говорит об использовании аллегорезы. Возможно, именно вардесаниты вызвали то подозрение
к аллегориям, которое надолго закрепилось у сирийских
ортодоксов. Сам Вардесан излагал свое учение в песнях против Маркиона
1
*. В отличие от последнего, Вардесан признавал единство бытия как иерархии Эонов, но также впадал
в дуализм2**, объясняя происхождение зла материальными причинами. Современные оценки Вардесана отражают
сложность его доктрины: согласно одной из них, он «не был
ни гностиком, ни христианином, при его любви к астрологии, ни еретиком-гуманистом, каким хотели бы некоторые
видеть его. Кем же он был?.. на этот вопрос нет однозначного ответа»3. Но принимая во внимание, что ортодоксальная
традиция называла «гностиками» не определенное движение, а определенное настроение ума, выраженное в непо-
1
* Маркион (II в. по Р.Х.), также гностик, считал Иисуса пророком «Бла-
гого Бога», противоположного Богу Ветхого Завета, и аргументировал свое
учение на основе интерпретации Посланий апостола Павла.
2
** Дуализм — общая черта всех гностических учений, делавшая их
еретическими в глазах отцов Церкви; различает в бытии доброе и злое
начала, каждое из которых возникло непроизвольно и потому является
извечной метафизической данностью.
3
Halleux A. de. // Muséon 81 [1968]. P. 274.
34
Лекция 2. Христианство в сирийском регионе
слушании соборному разуму Церкви1*, считать Вардесана
представителем гностицизма все же вполне уместно.
Как обоснованно замечает Э. Хатч, формирование собор-
ного критерия христианской догматики было напрямую
обусловлено вызовом гностицизма. Первоначально в терминологии христиан «верой» (πίστις) называлось в собственном смысле то, что выражал крещальный Символ
2
. В борьбе с гностицизмом «вера» стала означать то, что исповедует
кафолическая (единая, соборная) Церковь. «Если гностики
основывались на Предании о том или другом апостоле, то
кафолические христиане — на согласии апостолов. Их традиция не была традицией Петра или Иакова, но двенадцати
апостолов. Πίστις была ἀποστολική, что означало единую и
неделимую традицию»
3
.
Основным оружием гностиков были апокрифы — подложные тексты Нового Завета, выработанные в лабораториях
эзотерической философской мысли. Представители ортодоксальной традиции противопоставляли им свое оружие —
канонические тексты, тщательно сберегавшиеся Вселенской
Церковью. Во второй половине II в. по Р.Х. апологет Татиан,
известный ученик святого мученика Иустина Философа, составил в Эдессе «Диатессарон», единый текст из параллельных мест четырех Евангелий. Хотя этот опыт был в дальнейшем признан неудачным, он представляет собой знаковую
попытку защитить христианство с помощью экзегезы: ибо
само определение параллелей было делом экзегетическим.
Но решающая роль в поражении гностицизма на Востоке принадлежала монашеству. Вокруг Антиохии в гористых
и пустынных местах жили отшельники, а с IV в. по Р.Х. —
развивались монастыри. Эти общины, члены которых считали добровольную нищету и воздержание залогом успеха
их аскетических усилий, были не только православными, но
1
* «Никто да не обольщает вас, — предупреждал учеников апостол Па-
вел, — самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в
то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо
и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол. 2, 18–19).
2
Hatch E. The Infl uence of Greek Ideas on Christianity. N.Y., 1957. P. 314, 315.
3
Ibid. P. 317.
35
Раздел I. Антиохия — столица эллинистического Востока
также иудео-христианскими и гностическими. Однако, как
и в Египте, монашество в Сирии приобрело многочислен-
ность именно как ортодоксальное движение. Историю этого
движения запечатлел блаженный Феодорит Кирский, на-
звав ее «Историей боголюбцев».
«Постом и беспрестанным бодрствованием усыпив страсти и укротив их порывы, они заставили тело примириться
с душой и прекратили врожденную борьбу между ними», —
писал агиограф (История боголюбцев, предисл., 5), указывая на
деятельный и созерцательный аспекты христианского подвига, ведущего человека к интеграции всех естественных сил
и достижению единства и целостности. Далее он сравнивал
тело человека с городом, стены которого — чувства, укрепленные заповедями, — надежно ограждают душу от бесов,
если подчинены уму. Таким образом, гностическое рассечение духа и тела заменялось противопоставлением Божией
благодати «внутреннему изменнику» — нечистому помыслу,
борьба с которым составляет существо иноческого делания.
Сирийские монастыри, «аскетерии»
1
*, стали первыми
христианскими школами в этом регионе. Само название Антиохийской школы, вероятно, связано не столько с городом
Антиохией, сколько с монастырями, которые располагались
в окрестных горах, так как «территория Антиохии охватывала
не только город, но и большую область вокруг него, управляемую из города, поскольку все земли на севере Сирии были
приписаны к городам»
2
. Из этих монастырей уже в IV в. по
Р.Х. «выходили великие христианские ученые: точные экзегеты, победоносные апологеты, многосведущие борцы против иудейст ва и язычества, блестящие церковные ораторы,
строгие подвижники и суровые аскеты»
3
. Существенной чертой образования, которое давала пустыня, было то, что в нем
нравственное становление личности не отделялось от книжного учения. Но подробнее об организации этих аскетических
школ в безмолвных пустынях нужно будет сказать отдельно.
1
* Греч. ἀσκητήριον — букв. «место аскезы» или «упражнения».
2
Liebschuetz J. Antioch: City and Imperial Administration in the Later Roman
Empire. Oxford, Clarendon, 1972. P. 40.
3
Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Его жизнь
и литературная деятельность. Т. 1. М., 1890. С. 2.
36
Лекция 2. Христианство в сирийском регионе
Вопросы к семинарским занятиям
Почему иудейские общины были первыми объектами хри- ▪
стианской проповеди?
Влияние гностицизма на оформление ортодоксального веро- ▪
учения.
Что такое «Диатессарон»? ▪
Когда, согласно Евсевию Кесарийскому, начал широко рас- ▪
пространяться «ψευδώνυμος γνῶσις»?
Охарактеризуйте религиозно-учительную деятельность Вар- ▪
десана и Мани.
Насколько полным было влияние Антиохии на религиозную ▪
жизнь Сирии?
Темы докладов и творческих работ
1. Иудейская община в Антиохии I в. по Р.Х. и проповедь христианства в ней.
2. Зарождение гностицизма на Ближнем Востоке.
3. Участие Антиохии в решении спорных вопросов христианского вероучения.
4. Основные направления сирийского гностицизма.
5. Идейная борьба христианства и манихейства в Сирии в IV в.
по Р.Х.
6. Историческая и культурная роль сирийского монашества.
37
Раздел I. Антиохия — столица эллинистического Востока
Литература к разделу
Источники
1. Блаженный Феодорит Кирский. История боголюбцев. М.,
1996.
2. Страбон. География. М., 1964.
3. Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001.
4. У истоков культуры святости. Памятники древнецерковной
аске ти ческой и монашеской письменности. М., 2002.
Исследования
1. Антиохия // Советская Историческая Энциклопедия. Т. 1. М.,
1961.
2. Антиохия // Православная энциклопедия / Под ред. Пат-
риарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. II. М., 2001.
С. 538–541.
3. Антиохийская Православная Церковь // Православная энци-
клопедия. Т. II. М., 2001. С. 501–519.
4. Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 3. М., 1992.
5. Дройзен И.Г. История эллинизма. Т. 1. СПб., 1997–1999.
6. Кюмон Ф. Восточные религии в римском язычестве. СПб.,
2002.
7. Моммзен Т. История Рима. Т. 5. СПб., 1999.
8. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение
монашества. М., 1998.
9. Смирнов С.И. Духовный отец в Древней Восточной Церкви.
М., 2003.
10. Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностициз-
ма. М., 1979.
38
Раздел II
РАЗВИТИЕ
ХРИСТИАНСКИХ ШКОЛ
СИРИИ
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]