Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиохийская школа в истории христианской мысли. Учебное пособие
.pdf
Раздел IV. Антиохийская школа в IV–V вв.
Литература к разделу
Источники
1. Свт. Кирилл Александрийский. Разговор с Несторием о том,
что Дева — Богородица, а не Христородица // Ученые записки
Российского православного университета. Вып. 3. М., 1998.
С. 283–285.
2. Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. М., 1996.
3. Блж. Феодорит Кирский. Церковная история. М., 1993.
Исследования
1. Антиохийские соборы // Православная энциклопедия. Т. II.
М., 2001. С. 530–534.
2. Антиохийство и Церковь Месопотамии. Интервью с Н.Н. Селезнёвым в связи с выходом его книги «Несторий и Церковь
Востока» // Волшебная гора, XI (2005). С. 64–67.
3. Вселенские Соборы. М., 2005.
4. Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Кирский.
Его жизнь и литературная деятельность. Т. 1, 2. М., 1890.
5. Гурьев П.В. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890.
6. Дьяконов А.П. Типы высшей богословской школы в древней
Церкви III–VI вв. // Ученые записки Российского православного университета. Вып. 3. М., 1998. С. 6–55.
7. Сагарда А.И., Сидоров А.И. Антиохийская богословская школа
и ее представители // Ученые записки Российского православного университета. Вып. 3. М., 1998. С. 139–192.
8. Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Полный курс лекций по патрологии.
СПб., 2004.
9. Селезнёв Н.Н. Ассирийская Церковь Востока // Большая Российская Энциклопедия: В 30 т. Т. 2. М., 2005. С. 375, 376.
10. Сидоров А.И. Богословские школы Древней Церкви // Православная энциклопедия / Под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. V. М., 2002. С. 525–530.
11. Спасский А.А. История догматических движений в эпоху
Вселенских Соборов. Изд. 2. Репринт. Сергиев Посад, 1914.
12. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об
отцах Церкви. Т. 1–3. М., 1996.
121
Раздел IV. Антиохийская школа в IV–V вв.
13. Фетисов Н. Диодор Тарсский. Опыт церковно-исторического
исследования его жизни и деятельности. Киев, 1915.
14. Abramowski R. Die theologis¹ e Na¹ laß des Diodor von Tarsus //
Zeits¹ riÆ für die neutestamentli¹ e Wissens¹ aÆ und die Kunde
der älteren Kir¹ e. № 42. Berlin, 1949. S. 19–69.
15. Zaharopoulos D.Z. Theodore of Mopsuestia on the Bible. A Study
of His Old Testament Exegesis. N.Y., 1989.
122
Раздел V
СВЯТИТЕЛЬ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
КАК ВСЕЛЕНСКИЙ ОТЕЦ
И УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ
Лекция 11
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЕ
ОБРАЗОВАНИЕ
И ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ
СВЯТИТЕЛЯ
ИОАННА ЗЛАТОУСТА
Описав развитие Антиохийской школы до того
предела, где одна ее часть естественным образом подошла
к союзу со школой Александрийской, а другая стала теоретическим оплотом несторианства, мы не исчерпали всех достижений этой традиции, в числе представителей которой не
было никого более прославленного, чем св. Иоанн Златоуст
(347–407), Архиепископ Константинопольский1.
Церковь назвала св. Иоанна Златоуста своим «Вселенским
Учителем», наряду с двумя «великими каппадокийцами»:
св. Василием Кесарийским и св. Григорием Назианзином.
Это, разумеется, не простое совпадение. Каппадокийцы создали тот «патристический синтез», который свел воедино
разнокультурные истоки византийского бого словия. Впоследствии св. Василий получил имя «Великий» за цельность
и широту своего ума2*, св. Григорий — имя «Богослова» за
то, что в его поэмах учение о Святой Троице предстало не
в отвлеченных категориях, но в духовном опыте Божественных озарений.
1
До революции были достигнуты определенные успехи в систематическом изучении всех сторон деятельности святителя Иоанна Златоуста,
благодаря чему мы можем обращаться к фундаментальным трудам на
русском языке, напр.: Агапит, архим. Жизнь св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского и его пастырская деятельность. СПб., 1874;
Юбилейный сборник статей, посвященный блаженной памяти св. Иоанна
Златоуста (по случаю 1500-летия со дня кончины Святителя). Казань, 1908.
(Электронный вариант: Аксион эстин, 2009.)
2
* Ср. церковное песнопение (тропарь) этому святому: «Во всю землю
изыде вещание твое, яко приемшую слово твое, имже боголепно научил еси,
естество сущих уяснил еси…»
125
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
Со своей стороны, святитель Иоанн удостоился имени
«Златоустого» (Χρυσόστομος) от своей паствы еще во время пресвитерского служения в Антиохии за ясность и блеск
своей проповеди, которой полностью соответствовал и его
1
образ жизни
*. Более других он умел подняться над кажущимися противоречиями различных богословских школ,
так что, при большом количестве врагов, ни одна из «партий» не обвинила его в ереси. Св. Иоанн Златоуст не писал
философско-богословских трактатов, вследствие чего долгое
время недооценивался как богослов, но при чтении его толкований на Священное Писание становится понятно, почему
специалисты по истории герменевтики считали его наибо-
2
лее выдающимся представителем Антиохийской школы
.
Святитель Иоанн Златоуст родился в 347 г. по Р.Х. в Антиохии в семье военачальника; рано овдовевшая мать его
не стала вторично выходить замуж и посвятила все силы
христианскому воспитанию сына. Затем он получил наилучшее светское образование и обучился риторике в школе
3
знаменитого оратора Ливания
**, что открывало широкие
перспективы для мирской карьеры. Кроме того, обучение у
одного из теоретиков язычества должно было существенно
расширить кругозор св. Иоанна Златоуста, с детства воспитанного в христианских традициях, полемически заострить
его талант. Этот «антиохийский ритор с восторгом принял
“языческую реставрацию” и возлагал большие надежды на
внутреннюю политику императора. Длительное пребывание последнего, в связи с подготовкой персидского похода,
в Антиохии (июль 362 — март 363) было важным периодом
в жизни ритора. К этому времени относится целая группа
4
его речей, посвященных Юлиану»
1
* Ср. тропарь св. Иоанну: «Уст твоих, якоже светлость огня, воссиявши
благодать, вселенную просвети; несребролюбия мирови сокровища сниска, высоту
нам смиренномудрия показа…»
2
См.: Шпет Г.Г. Мысль и слово. Избранные труды. М., 2005. С. 252.
3
** Ливаний (р. 314 г.), антиохиец родом, учился вместе со св. Василием
Великим, позднее состоял с ним в переписке. Убежденный сторонник языческих обычаев, он поддерживал политику Юлиана Отступника.
4
Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. К истории обществен но-
по литической мысли. Л., 1991. С. 54.
. Впоследствии, когда Ли-
126
Лекция 11. Образование и служение св. Иоанна Златоуста
вания спрашивали о том, кто может стать его преемником,
он отвечал: «Я бы избрал Иоанна, если бы христиане не похитили его у нас» (Созомен. Церковная история, VIII. 2).
Выбрав поприще церковного служения, св. Иоанн Злато-
уст сделался учеником Мелетия Антиохийского, от руки
которого принял крещение, а после изгнания последнего в
370 г. по Р.Х. Валентом перешел под руководство Диодора
Тарсского. Духовные школы в то время располагались в монастырях и представляли собой «аскетерии» (ἀσκητήριον),
т.е. обучение экзегетике и монашеский искус были в них равно обязательными частями учебного процесса. Здесь, проходя послушание, св. Иоанн Златоуст подружился с Феодором,
будущим епископом Мопсуэстийским. Увещание к другу,
покинувшему монастырь, было первым произведением,
в котором раскрылся его талант проповедника и пастыря.
В дальнейшем жизненный путь будущего святителя
Иоан на Златоуста проходил следующие этапы:
Уклоняясь от принятия архиерейского сана после мона-
шеского пострига, он четыре года провел в пустыне. В это
время написаны «Шесть слов о священстве», «Против вооружающихся на ищущих монашества» и «Сравнение власти,
богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни».
Два года соблюдая полное безмолвие, св. Иоанн Златоуст
расстроил здоровье и вынужден был вернуться в Антиохию.
Здесь он был посвящен в сан диакона и написал ряд богословских сочинений, в том числе «О провидении», «О девстве»,
«Против аномеев»
1
*, слова против язычников и Юлиана Отступника. В 386 г. св. Иоанн стал священником, ответственным
за дела милосердия в Антиохии. Под его надзором на средства церковной казны получали ежедневное пособие до трех
тысяч вдов и девиц, оказывалась помощь бедным и больным.
В течение двенадцати лет он проповедовал в храме при
большом стечении народа как минимум дважды в неделю.
Многие проповеди, вошедшие в наследие Святителя, были
созданы в этот период. Одновременно св. Иоанн Златоуст
1
* Аномеи — крайнее течение в арианстве, представители которого
утверждали, что Сын Божий совершенно «не подобен» (ἀνόμοιος) Отцу.
127
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
работал над библейскими толкованиями на Книгу Бытия,
Евангелия от Матфея и Иоанна, Деяния апостолов, Посла-
ния апостола Павла, Книгу пророка Исаии. Эти толкования
впоследствии были признаны Церковью образцовыми, ста-
ли фундаментом пастырского богословия.
Слава св. Иоанна Златоуста росла, и в 397 г. по Р.Х. он был
вызван в Константинополь, чтобы заместить умершего Архиепископа Нектария. В столице Святитель проявил твердость
своего характера, не изменив ни на йоту своего образа жизни и действий в угоду местным нравам. «Потребовав к себе
приходно-расходные книги эконома, он вычеркнул из них
все излишние расходы по содержанию архиерейского дома.
Всякие выдачи на ненужные постройки, сады, фонтаны, украшения комнат были запрещены. Чтобы ограничить еще более издержки из церковных сумм и чтобы сберечь время для
деловых занятий, Святитель отказался от всяких приемов и
выездов, отклонял приглашения на обеды… В обществе это
обстоятельство породило множество толков и сплетен»
1
.
Освободившиеся средства были направлены на то, чтобы
воспроизвести в столице Империи такую же благотворительную деятельность, которой прославилась Церковь Антиохии, когда на выдающегося проповедника была возложена обязанность заботы о нищих. «В целом к концу столетия
Константинопольская Церковь содержала до семи тысяч человек, а поддерживала до пятидесяти тысяч бедняков. И все
это было достигнуто за два года епископства Златоуста»
2
.
Уделяя такое пристальное внимание социальным аспектам церковной жизни, св. Иоанн Злотоуст развернул не менее широкую просветительскую деятельность: он посылал
миссионеров во Фракию, Финикию, Персию, Малую Азию
и Тавриду, преуспел в обращении к православию сирийских маркионитов, организовал богослужение и проповедь
на готском языке и сам проповедовал для готов через переводчика. Суровость обличений приобрела Проповеднику
множество врагов из высшего общества. Но эта суровость
1
Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Полный курс лекций по патрологии. СПб.,
2004. С. 1046.
2
Курбатов Г. Л. Ранневизантийские портреты. К истории общест вен но-
политической мысли. С. 126.
128
Лекция 11. Образование и служение св. Иоанна Златоуста
была неотъемлемой частью его учения. «Поражать, — говорил св. Иоанн Златоуст, — еще не значит быть суровым,
и щадить не значит быть кротким; кроток тот, кто и может
переносить нанесенные ему самому оскорбления, и защищает несправедливо обижаемых и сильно восстает против
обижающих; напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив,
нисколько не лучше мертвого... Не обращать внимания на
обижаемых, не соболезновать несправедливо страждущим,
не гневаться на обижающих — это не добродетель, а порок,
не кротость, а беспечность» (Беседа на Псалом 131, 1).
Святитель Иоанн Златоуст навлек на себя гнев многих
вельмож, части духовенства и готских военачальников, которые были арианами: он добился выдворения их молитвенных зданий за черту города. Положение сделалось опасным,
когда среди врагов Архиепископа появилась императрица
Евдоксия. Настроенная против св. Иоанна Златоуста сановниками, которые разделяли ее любовь к роскоши, она способствовала созыву собора в императорском имении под
названием Дуб в окрестностях Халкидона, низложившего
св. Иоанна Златоуста в 403 г. по Р.Х. Вскоре по ее же настоянию он был возвращен из ссылки вследствие случившегося
землетрясения и народного недовольства; но так как ни сама
императрица, ни Патриарх не изменили своих взглядов, новое столкновение было неизбежным. Вновь изгнанный, Святитель умер 14 сентября 407 г. по Р.Х. в Команах (Понт), следуя по этапу в Питиунт на Северном Кавказе. Последними
его словами были: «Слава Богу за всё!»
Должно знать, что «собор под Дубом», названный так
самим св. Иоанном Златоустом, не признавшим его законность и даже не явившимся, чтобы защитить себя, имел другую формальную причину. Начало V в. по Р.Х. было периодом широкого распространения идей Оригена в восточном
Средиземноморье. Александрийский Патриарх Феофил,
прежде почитавший Оригена, после спора с монахами-антро поморфитами
1
* переменил свое мнение и начал пресле-
1
* См.: Флоровский Г., прот. Антропоморфиты египетской пустыни //
Догмат и история. М., 1998. С. 349.
129
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
довать оригенистов, сжигая их книги. От его гнева бежали
трое иноков, прозванных «Долгими братьями», которые нашли прибежище в Константинополе у св. Иоанна Златоуста.
Феофил возглавил собор и добился осуждения святителя Иоанна Златоуста, пользуясь поддержкой двора. Единственное догматическое обвинение, которое, однако, было
решающим, составлял «оригенизм». Но разбора сочинений
Златоустого на заседаниях не было, так как посвящены они
были скорее дисциплинарным вопросам. Таким образом,
антиохийский богослов, желавший быть над схваткой в полемике школ, стал жертвой внутренних противоречий другой, александрийской традиции. Но Церковь безусловно
оправдала своего пастыря, поставив его выше всех богословов его времени, участвовавших в догматических прениях.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]