Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиохийская школа в истории христианской мысли. Учебное пособие
.pdf
Лекция 14. Сакраментология св. Иоанна Златоуста
богословского умозрения1*. Нередко он без цитаты повторял его мысли; в данном случае вероятен парафраз одного
стиха: «В Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким
познанием» (1 Кор. 1, 5). Главное таинство христианства, согласно Златоусту, состоит в «милосердии Божием» (Беседы
на Евангелие от Матфея, LXXI. 4), или в том, что Христос для
верующих сделался всем.
Отсюда всечеловеческая универсальность Нового Завета
переходит с уровня нравственных заповедей, имеющих внешнее отношение к человеку, на уровень единения, «сотелесности», которая имеет уже внутреннее значение для каждой
личности. Сакраментальное приобщение к Богу и единение
с человечеством представляют собой два аспекта одного процесса. Св. Иоанн Златоуст обосновывал это теологическое
воззрение с помощью интерпретации евангельского сюжета
о Тайной Вечере. «Хлеб был преломлен Им равно за всех и
соделался Телом равно за всех… А ты что делаешь? Совершаешь воспоминание о Христе и презираешь бедных, и не
трепещешь?» (Беседы на 1 Послание к Коринфянам, XXVII. 4).
То, что «хлеб был преломлен», служит образом помощи
бедным; то же, что «соделался Телом», выражает веру в приобщение человека к Плоти Бога. Таким образом, св. Иоанн
Златоуст доносит до слушателей мысль о том, что, только
пособствуя благу ближнего до самоотречения, человек может достойно принимать Христа, Который не только содержит весь мир, но и дает Себя во причастие верным.
Отношение святителя Иоанна Златоуста к таинству Ев-
харистии было преисполнено такого благоговения, которое
без погрешности можно назвать неподдельным и трепетным. Он считал великим грехом для священника допустить к
чаше человека, живущего в нераскаянных грехах, даже если
это сам царь. «Скорее предам душу свою, — говорил он без
страха при большом стечении народа, — нежели причащу
1
* Прокл, будущий Патриарх Константинопольский, будучи «синкел-
лом» (келейником) при св. Иоанне Златоусте, видел однажды, как Старец,
в котором он узнал апостола Павла, говорит нечто на ухо Святителю. Этот
житийный рассказ отражает тот факт, что св. Иоанн Златоуст был погружен
в творения «Апостола язычников» и постоянно молился ему.
151
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
Крови Господней недостойного; скорее пролью собственную
кровь, нежели причащу столь страшной Крови Того, Кого
не должно» (Беседы на Евангелие от Матфея, XXCII. 6). Все это
позволяет понять, что подлинность Воплощения Христа в
Евхаристической Чаше, именно «вочеловечивания» Его, которое имеет лишь «вид» хлеба и вина, не подлежала для ве-
1
ликого Учителя Церкви никакому сомнению
.
О том, «возможно» ли такое чудо, Святитель судил на
основании всемогущества Божия, что было вполне последовательно как богословски, так и философски. «Действия
этого таинства совершаются не человеческою силою. Тот,
Кто совершил их тогда, на той Вечери, и ныне совершает
их» (Беседы на Евангелие от Матфея, XXCII. 5). Но вопрос о
возможности не мог быть признан правомочным здесь, как
и во всем, что касается дел Творца; разумным представлялся только вопрос о необходимости. Ответ был таким: «Для
тебя, человек, Бог на земле явился… Судья ради осужденных
приходит на суд… потому что иная кровь владычная и иная
кровь рабская» (Беседа 9-я о покаянии).
Таким образом, цель таинства Евхаристии, или Причастия, входит в цель самого Воплощения, которое представляет собой главный догмат христианства. Это — замена
«рабской» крови человека, порабощенного греху, Кровью
Христа, которая и была пролита для выкупа «рабов» (сно-
2
ва образ, введенный апостолом Павлом)
*. Ввиду важности
цели св. Иоанн Златоуст особенно настаивает на полной
вере в таинство: «Не полагай, что [это] хлеб, и не думай, что
вино… Подобно тому, как воск, соприкасаясь с огнем, ничего из себя не теряет и ничего не получает, так точно думай и
здесь, что тайны сорастворяются с сущностью тела» (То же).
Сакраментология св. Иоанна Златоуста, соединяя теоло-
гию с антропологией, позволяет прояснить вопрос о пред-
1
Этот аспект учения св. Иоанна Златоуста раскрывается со всей богословской глубиной в исследовании П.П. Пономарева: Учение св. Иоанна
Златоуста об Евхаристии // Православный собеседник. 1904. № 4. С. 510–528;
№ 5. С. 654–673 (Электронный вариант: Аксион эстин, 2009).
2
* Это связано с тем, что, согласно Библии, кровь есть обиталище
души.
152
Лекция 14. Сакраментология св. Иоанна Златоуста
назначении человека. Уже в ранних трудах св. Иоанна Златоустого то состояние, ради которого было создано разумное
существо на земле, называется «славой» (δόξα). «Многие безрассудные желали бы только избавиться от геенны, но я считаю гораздо тягчайшим геенны наказанием — не быть в той
славе; и тому, кто лишился ее, думаю, должно скорбеть не
столько от геенских мучений, сколько о лишении небесных
благ» (К Феодору падшему, I. 12). Данная мысль повторяется
и в других сочинениях неоднократно. Речь здесь идет о том,
что другие восточные отцы Церкви называли «обожением»
(θέωσις), имея в виду такое взаимопроникновение Божественного и человеческого естеств, при котором второе становится «как железо в огне».
Вся сложная природа человека должна участвовать
в этом, и каждому из тех, «кто намеревается приступить
к священным и страшным таинствам, надлежит быть трезвенным и бодрым, свободным от всякого житейского попечения, исполненным великого целомудрия и великой
ревности, исторгнуть из ума всякие помыслы, чуждые таинствам, и сделать храмину свою во всех отношениях чистой,
как намеревающемуся принять самого Царя» (Слово 1 огласи-
тельное, 2). Каждый из призванных может приступить к обещанному дару благодаря прощению грехов. Так, св. Иоанн
Златоуст ободряет своего друга, стыдящегося вернуться в
монастырь: «Объявляй грех свой не только как осуждающий
самого себя, но и как долженствующий оправдаться посредством покаяния: тогда ты и будешь в состоянии побудить исповедующуюся душу не впадать более в те же грехи» (К Фео-
дору падшему, 19).
Общедоступность самых сокровенных тайн Церкви была
для св. Иоанна Златоуста очень важной особенностью христианства; поэтому, наряду со апостолом Павлом, он особенно высоко ценил апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который «сообщил своим словам такую доступность,
что все им сказанное могут воспринять не только разумные,
но и женщины и юноши» (Гомилия на Евангелие от Иоанна 2).
Говоря о превосходстве ангельских сил, Святитель показывал, что прежде всего это превосходство смирения: «Чем
153
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
они мудрее, чем ближе нас к неизреченному и блаженному
Существу, тем более нас знают непостижимость Его, потому
что высшая степень мудрости производит высшую степень
благоговения» (Против аномеев, IV. 1). Поэтому таинства, соединяющие христиан с Богом, служат не к превозношению
над другими людьми, но к спасению от вечной смерти, которая есть лишенность благодати Святого Духа.
Какой же это вечный путь, как не путь духовный, ведущий к небу и не имеющий конца? Все прочее временно и
оканчивается с настоящей жизнью. Поэтому, оставив все, он
ищет этого пути, бессмертного, беспредельного, не имеющего
конца. Как же человек может быть приведен на этот путь?
Если получит помощь Божию, если будет делать должное
и, с своей стороны, упражняться в добродетели, предаваться
любомудрию, становиться выше всего житейского, потому
что на этом пути нет ничего скоропреходящего и временного.
Такова добродетель. Она доставляет плоды всегда цветущие
и никогда не увядающие, блага бессмертные, нетленные и
бесконечные (Беседы на Псалмы, CXXXVIII. 5).
Обращаясь к теме вечной жизни, Святитель пытался до-
нести до своих слушателей и то, что будет за чертой трансцендентального познания. Так, он останавливается на парадоксальных (св. Иоанн Златоуст именно подчеркивает их
парадоксальность!) словах апостола Павла «знание упразд-
нится».
Если быть человеком значит бояться Бога, а страх Божий
происходит от знания, знание же «упразднится», как говорит
Павел, то мы, когда не будет знания, совершенно погибнем,
все у нас исчезнет, и мы будем нисколько не лучше бессловесных, но еще гораздо хуже, потому что мы превосходим их
разумом, а во всем прочем телесном много уступаем им. Итак,
что значит и о чем говорит Павел в словах: «знание упразднится»? Не о всецелом знании, а о части знания он говорит это,
называя упразднением переход к лучшему, так что частное,
по его упразднении, будет уже не частным, а совершенным…
Какое же различие между знанием, которое будет дано нам,
и настоящим? Такое различие, какое между мужем совер-
154
Лекция 14. Сакраментология св. Иоанна Златоуста
шенным и грудным младенцем; так велико превосходство
будущего знания в сравнении с настоящим… И младенец
видит, слышит и говорит многое, но ясно ничего не видит,
не слышит и не говорит; он и мыслит, но ни о чем не мыслит
раздельно; так и я, хотя знаю многое, но не разумею способа
существования предметов. Я знаю, что Бог существует везде, и
то знаю, что Он везде существует всецело; но каким образом,
этого не знаю; знаю, что Он безначален, не рожден, вечен; но
как, этого не знаю, потому что ум не может постигнуть, как
может быть существо, не имеющее начала бытия своего ни
от себя самого, ни от другого. Я знаю, что Он родил Сына, но
как, этого не разумею; знаю, что Дух из Него; но как из Него,
этого не постигаю (Против аномеев, I. 2–3).
«Такое различие, какое между мужем совершенным и
грудным младенцем; так велико превосходство будущего
знания в сравнении с настоящим» — в этих словах заключалась большая отрада и для простых верующих, и для
философов — любителей мудрости. Они давали человеку
больше, чем чувство превосходства или покоя, — ощущение
смысла и цели, что не все тщетно и не все в жизни «суета
сует». Еще св. Иустин Философ удостоверял в «Диалоге с
Трифоном иудеем», что познание Бога было высшей целью
всей эллинской философии. Светская наука того же периода полностью подтверждала эту мысль, на путях последней
языческой реставрации обретая теургию, мантику и «египетские мистерии».
Характер населения городов Империи времени св. Иоанна Златоуста можно с достаточной точностью охарактеризовать словами П.М. Фрэзера о римской Александрии, население которой «было продуктом неизбежной и постоянной
эволюции предшествующих веков… граждане, очевидно,
стали уже малым и незначительным элементом в сравнении
с толпами непривилегированных греков, египетских греков и египтян, происходивших не только из семей, которые
были поселены некогда для увеличения популяции города,
но также, в большей мере, из тех, кто в римский период оставил деревню ради города. Инородное население… возмож-
155
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
но, было соизмеримо с жителями»1. Проповедь св. Иоанна
Златоуста в своем антропологическом оптимизме отвечала
на философские запросы современности, которые одновре-
менно были вопросами социальными. Величие Откровения
перекрывало глубокие пропасти, которые пролегли между
эллинами и варварами, образованными и невеждами, му-
ниципальной аристократией и потерянными людьми всё
растущего городского мира времени упадка античной ци-
вилизации.
Простые истины, которые предлагал народу святитель
Иоанн Златоуст, не были усыплением социальных инстинктов, как это представляли тенденциозные писатели, но
являлись действенным способом уврачевания душевных
болезней общества путем их трансцендентального превосхождения. «Человеку невозможно без силы Духа перенести
Божественную беседу, — вполне логично утверждал рассуждающий об абсолютном, — но должно, когда она присутствует и помогает в святых подвигах, войти и преклонить
колена, и просить, и молиться. Так как беседовать с Богом —
дело, превышающее человеческие условия, то надлежит,
чтобы благодать Духа, войдя в нас, укрепила и ободрила,
и раскрыла высоту чести» (О молитве II).
1
Fraser P.M. Ptolemaic Alexandria. Vol. 1. Oxford, 1972. P. 796.
156
Лекция 14. Сакраментология св. Иоанна Златоуста
Вопросы к семинарским занятиям
За какие заслуги святой Иоанн Златоуст был провозглашен ▪
«Вселенским Отцом и Учителем Церкви»?
Каким Вам видится соотношение веры и знания по св. Иоанну ▪
Златоустому?
Поясните учение Святителя о двух родах таинств. ▪
Что означает «δόξα» как антропологическая категория в тек- ▪
стах св. Иоанна Златоуста, и посредством какого таинства она
связывается с христологией?
Истолкуйте слова св. Иоанна Златоуста «быть человеком зна- ▪
чит бояться Бога» с точки зрения его антропологии.
Темы докладов и творческих работ
1. Теистическая гносеология св. Иоанна Златоуста в сочинении
против аномеев.
2. «Чувственное» и «духовное» как герменевтические категории
в новозаветных толкованиях св. Иоанна Златоуста.
3. Мотив «путешествия души» в беседах св. Иоанна Златоуста
на Псалмы.
4. Сакраментология как дисциплина, посредствующая между
теологией и антропологией, в ранних сочинениях св. Иоанна
Златоуста.
5. Таинства Церкви в онтологической и этической плоскости
(толкования св. Иоанна Златоуста на корпус апостольских
писаний).
157
Раздел V. Святитель Иоанн Златоуст как учитель Церкви
Литература к разделу
Источники
1. Свт. Иоанн Златоуст. Сокровище Божественных Писаний.
М., 1999.
2. Полное собрание творений Иоанна Златоуста: В 12 т. М.,
1991–2004.
3. Блж. Феодорит Кирский. Церковная история. М., 1993.
Исследования
1. Агапит, архим. Жизнь св. Иоанна Златоустого, архиепископа
Константинопольского и его пастырская деятельность. СПб.,
1874. (Электронный вариант: Аксион эстин, 2009.)
2. Полный месяцеслов Востока. Том 1. Восточная агиология.
2-е изд. Репринт. М., 1997.
3. Пономарев П.П. Учение св. Иоанн Златоуста об Евхаристии //
Православный собеседник. 1904. № 4. С. 510–528; № 5. С. 654–
673. (Электронный вариант: Аксион эстин, 2009.)
4. Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Полный курс лекций по патрологии.
СПб., 2004.
5. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об
отцах Церкви. Т. 1–3. М., 1996.
6. Флоровский Г., прот. Антропоморфиты египетской пустыни //
Догмат и история. М., 1998.
7. Флоровский Г.В., прот. Восточные отцы IV века. Paris, 1990.
8. Юбилейный сборник статей, посвященный блаженной
памяти св. Иоанна Златоуста (по случаю 1500-летия со дня
кончины Святителя). Казань, 1908. (Электронный вариант:
Аксион эстин, 2009.)
9. Cameron A. Christianity and the Rhetoric of Empire. The Develop-
ment of Christian Discourse. Berkeley, 1991.
158
Раздел VI
ЭДЕССКО-НИЗИБИССКАЯ
ШКОЛА —
ВОСТОЧНАЯ ВЕТВЬ
АНТИОХИЙСКОЙ
ТРАДИЦИИ
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]