Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиохийская школа в истории христианской мысли. Учебное пособие
.pdf
Лекция 3
ПЕРИОДИЗАЦИЯ
АНТИОХИЙСКОЙ ШКОЛЫ
Как отмечает выдающийся исследователь ран-
нехристианской письменности А.И. Сагарда, «если мы возведем Антиохийскую школу к Феофилу, то уже здесь будем в
состоянии наблюдать некоторые черты, характерные для этой
школы и ее экзегетического направления»
скопе Феофиле, написавшем знаменитое в древности апологетическое сочинение: Послание к Автолику в трех частях. Но,
учитывая непрерывность церковной традиции в Антиохии,
правильнее было бы начать речь с Игнатия, первого епископа Антиохийского. «Святой Игнатий Богоносец был родом
сириец; слог его посланий… доказывает, что он не был природный грек»
кафедре был наследником апостолов Петра и Павла; назван
«Богоносцем» (θεóφορος) при жизни за то, что «имел Христа
в сердце». Игнатий был казнен за веру в Риме в 107 г. по Р.Х.
В этих немногих данных содержится важная для нас ин-
формация о том, что уже в самом начале сирийская Церковь имела национальный характер. Этот характер никогда
не был исключительным, но был достаточно выраженным
для того, чтобы придавать особенные черты местному богословию. Что касается посланий самого св. Игнатия Богоносца, в них можно заметить, по крайней мере, одно: говоря о
Христе, он подчеркивает Его Божественные и человеческие
свойства: «Есть только один врач, телесный и духовный, рож-
2
. Жил он в царствование Траяна (98–117) и по
1
. Речь идет о епи-
1
Сагарда А.И., Сидоров А.И. Антиохийская богословская школа и ее
представители // Ученые записки Российского православного университета.
Вып. 3. М., 1998. С. 139.
2
Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 313.
41
Раздел II. Христианские школы Сирии
денный и нерожденный, Бог во плоти, в смерти истинная
жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом
не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос»
(Послание к ефесянам, VII).
Послания св. Игнатия Богоносца просты и лишены философских рассуждений. Написанные же около 182 г. по Р.Х.
послания св. Феофила, шестого епископа Антиохии, указывают на развитие христианской образованности в этом городе. Начиная речь к Автолику с вопроса о познаваемости Бога,
он приводит популярную в Античности аналогию человека
и мира: «Как душа в человеке невидима и незрима для людей, познается же через движения тела, так и Бога нельзя
видеть очами человеческими, но Он созерцается и познается
из Его провидения и действий» (К Автолику, I. 5). Впервые в
истории святоотеческой письменности он употребляет слово «Троица» — «Τριάς» (То же, II. 15), без которого теперь
уже нельзя представить веру, утвержденную Вселенскими
Соборами IV в. по Р.Х.
Вероятно, в это время огласительную школу
1
* в Антиохии, как и в других городах, возглавлял епископ. Евсевий
Кесарийский сообщает, что св. Феофил Антиохийский написал огласительные сочинения и «превосходную книгу
против Маркиона» (Церковная история, IV. 24). Как видно,
борьба с гностицизмом была здесь органической частью
проповеди и учения. Неизбежная ввиду остроты христологических вопросов, она пробуждала интерес к научным
занятиям. Христология, которая и в дальнейшем будет занимать центральное место в антиохийском дискурсе, была
поистине философско-богословской проблемой. «Учение о
Боге — Искупителе мира, о воплощенном Боге Слове всегда
было предметом разногласий и камнем преткновения. Достаточно вспомнить хотя бы тот факт, что написание Евангелия
апостолом Иоанном Богословом было обусловлено распространением учения гностика Керинфа, отрицавшего Божество Бога Слова. Именно это Евангелие больно обличало и
1
* Огласительная школа (катехуменат) — курсы для готовящихся при-
нять крещение в Древней Церкви.
42
Лекция 3. Периодизация Антиохийской школы
пресвитера Ария в IV в. по Р.Х., учившего о тварности Бога
1
Слова и отрицавшего Его равенство и единосущие Отцу»
.
Христологические вопросы ставились не только в связи
с трудностью понимания внутренней Божественной жизни,
открытой только святым и лишь под покровом символов, но
и в связи с необходимостью сделать все выводы, в том числе антропологические, из идеи Воплощения Слова, первоначально воспринятой только интуитивно. Бог и Человек в
одном лице: как понять это, как объяснить? Конечно, сами
попытки объяснения приводили к нежелательным спорам;
но их невозможно было избежать ввиду расширения пространства христианской проповеди. Доказательства в этой
2
борьбе идей черпались из общего источника — Библии
*.
Судя по текстам посланий, св. Феофил Антиохийский по
3
образованию был грек
. Но его менталитет имеет очевидные
сирийские особенности. Так, объясняя гениальность античных поэтов и философов, он указывает на три различных
источника их вдохновения: воздействие злых духовных сил
(демонов), знакомство с Божественным Откровением про-
4
тагонистов античной культуры
** и естественные начала по-
знания, заложенные Творцом в разуме каждого человека.
Следующий предполагаемый глава школы, священномученик Серапион Антиохийский, занимавший кафедру
после св. Феофила Антиохийского в 190–199 гг. по Р.Х., был
автором исследования об одном апокрифе, так называемом
«Евангелии от Петра». Как установил св. Серапион, этот апокриф был написан маркионитами и содержал в себе идеи
докетов. Епископ, в противоположность этим учениям, отстаивал р е а л ь н о с т ь человеческой природы Христа и по
1
Симеон (Гаврильчик), иером. О домостроительстве нашего спасения
(Учение о человеческой природе Христа в творениях отцов Православной
Церкви) // Святоотеческая христология и антропология. Сборник статей.
Вып. 1. Пермь, 2002. С. 109–128.
2
* Феофил составил толкования Евангелий и Притчей Соломона (Бл. Ие-
роним. О знаменитых мужах, 25).
3
Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Полный курс лекций по патрологии. СПб.,
2004. С. 433.
4
** Такую гипотезу выдвигали прежде иудей Филон Александрийский
и язычник Нумений Апамейский.
43
Раздел II. Христианские школы Сирии
телу, и по душе. Эта идея, почерпнутая им из апостольских
посланий и сочинений его предшественников — апологетов
II в. по Р.Х., как в сокровищницу вложена им в богословие
Антиохийской Церкви, чтобы потом быть задействованной
здесь для опровержения мнений Аполлинария.
Вообще III в. по Р.Х. характеризует, по словам авторитетного историка, «стремление сосредоточить в клире интеллектуальные и нравственные силы христианского общества»
1
.
В этот период огласительные школы становятся центрами
подготовки духовенства, прообразами духовных академий.
Для этого привлекались учителя со светским образованием, но равно с испытанным личным благочестием. Такими
дидаскалами в Александрии были Климент и Ориген, в
Антиохии — Малхион Софист, прозванный так за свой ораторский дар. Священник, он возглавлял риторские школы в
сирийской столице и считается в современной науке одним
из основателей Антиохийской школы
2
. Малхион прославился тем, что смог опровергнуть на церковном соборе Павла
Самосатского, искусно пользовавшегося «диалектикой».
Та периодизация Антиохийской школы, которой в целом
придерживаемся и мы, принадлежит ее наиболее основательному исследователю Х. Кину
3
:
Подготовительный период ▪ : от св. Феофила Антиохий-
ского до муч. Лукиана Антиохийского.
Первый период ▪ : от муч. Лукиана Антиохийского до Дио-
дора Тарсского.
Второй период ▪ : от Диодора Тарсского до Нестория.
Третий период ▪ : от Нестория до перемещения школы из
Антиохии в Эдессу.
Как видно, недостатком этой периодизации является
смешение ортодоксальных и гетеродоксальных движений
в Антиохийской школе. С одной стороны, это можно обосновать тем, что на разных этапах они действительно были
1
Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. Т. 4. М.: Мартис,
2002. С. 162.
2
Антиохийская Православная Церковь // Православная энциклопедия.
Т. II. М., 2001. С. 506.
3
Kihn H. Die Bedeutung der antio¹ enis¹ en S¹ ule auf dem exegetis¹ en
Gebiet. Weissenburg, 1866.
44
Лекция 3. Периодизация Антиохийской школы
связаны друг с другом по линии учитель — ученик; но с
другой стороны, как мы увидим ниже, ортодоксальная традиция имела те особенности, которые отличают ее от гетеродоксальных течений во всем их многообразии. Она традиционно соотносила себя с «Ветхим» и «Новым» Римом,
т.е. с учением Латинской и Греческой Церквей, тем самым
остерегаясь от регионализма в догматике. Монофизиты и
несториане, напротив, систематически противопоставляли
себя «румийцам», т.е. римлянам и грекам.
Историю Антиохийской школы как сложную и противо-
речивую картину можно представить в виде таблицы:
Таблица 1
Время Ортодоксы Гетеродоксы
I в. / 2 пол. св. Игнатий Богоносец
II в. / 2 пол. св. Феофил Антиохий-
ский
III в. / 1 пол. св. муч. Серапион Анти-
охийский
III в. Малхион Павел Самосатский
III в. / 2 пол. св. муч. Лукиан Анти-
охийский, Дорофей
Антиохийский
IV в. / 1 пол. св. Евстафий Антиохий-
ский
преп. Иаков Афраат Астерий Софист
IV в. преп. Ефрем Сирин Евдоксий
IV в. Аэций
Евсевий Эмесский
IV / 2 пол. Диодор Тарсский
IV — V вв блж. Феодорит Кирский Феодор Мопсуэстийский
свт. Иоанн Златоуст Несторий
V в. / 1 пол. Раббула Эдесский
Ива Эдесский
VI в. Севир Антиохийский
Евсевий Никомидийский
Евномий
45
Раздел II. Христианские школы Сирии
Для периодизации Антиохийской школы имеет значение
также политическая история Сирии. В этом регионе столкнулись интересы двух империй — Римской и Персидской.
Обычно иранские монархи оказывали покровительство тем
течениям христианства, которые в Византии оказывались
раскольническими. Эта тенденция, естественно, совпадала с
тем, что они по мере возможности способствовали усугублению этнических конфликтов на территории многонационального христианского государства. «С обострением борьбы с Ираном религиозные проблемы приобретали все более
важное военно-политическое значение. Византия в своей
борьбе все более энергично опиралась на христиан в Иране;
последний, в свою очередь, также поддерживал оппозици-
1
онные религиозные группировки в Византии»
.
Поэтому не случайно, что из Антиохии силы, враждебные
православию как официальной религии империи, мигрировали в сторону восточной границы, где власть Константинополя была более шаткой. Так, прославленный апостольской проповедью и явлением образа Спаса Нерукотворного
город Эдесса «являлся единственным центром древнехристианской жизни, где язык христиан был негреческим», в
связи с чем здесь впервые «Церковь приняла национальный
2
характер»
. В 395 г. Сирия восточнее Осроены переходит под
власть персов, и через некоторое время после этого несторианские богословы Эдессы переносят свою школьную организацию в Низибис, который еще в 363 г. был сдан персам.
Рассматривая персидскую ветвь антиохийской традиции,
следует указать на взаимопроницаемость ближневосточных
культур, особенно в их противопоставленности культуре греческой. Персидская Церковь отделилась от Византийской в
485 г. на Соборе в Бейт-Адрае, хотя это политическое решение и не было единогласным, так как среди персидских епископов были православные. Под давлением государственной
власти они были смещены, а все связи с Константинополем
1
Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. К истории общественно-
политической мысли. Л., 1991. С. 257.
2
См.: Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Полный курс лекций по патрологии.
СПб., 2004. С. 1099.
46
Лекция 3. Периодизация Антиохийской школы
прерваны. По справедливому суждению М. Симонетти,
упадок Антиохийской школы после Халкидонского Собора
«был упадком греческой культуры перед лицом растущих
1
автохтонных сирийских сил»
.
Несторианская школа существовала в Низибисе до 832 г.,
2
когда она переместилась в Багдад
. После мусульманского
завоевания Ирана и Сирии совершившийся веками раньше
уход части христиан на Восток обернулся для них исторической трагедией. В условиях жесткой религиозной политики
несторианские и монофизитские церкви постепенно таяли,
а позже многие из них приняли унию с Римом для того, чтобы при его поддержке выжить на правах исторической христианской конфессии.
1
Encyclopedia of the Early Church. V. 1. N.Y., 1992. Р. 50.
2
Ibid. V. 2. Р. 598.
47
Раздел II. Христианские школы Сирии
Вопросы к семинарским занятиям
Что подразумевает термин «школа» применительно к Анти- ▪
охий ской школе?
Изложите периодизацию Антиохийской школы. ▪
Чем была вызвана неоднородность антиохийского философ- ▪
ско-богословского учения?
По какому принципу характеризуются позиции сирийских ▪
богословов как ортодоксальные или гетеродоксальные?
Опишите исторические обстоятельства развития Низибис- ▪
ской школы.
Темы докладов и творческих работ
1. Философские аспекты в трудах святого Игнатия Богоносца и
святого Феофила Антиохийского.
2. Отношение к языческой культуре в «Посланиях к Автолику».
3. Антиохийская школа после священномученика Серапиона.
4. Развитие богословских школ в Эдессе и Низибисе.
5. Церковные соборы в Антиохии III и IV вв. по Р.Х.: их значение
для развития христианской мысли.
48
Лекция 4
ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКОЕ
НАСЛЕДИЕ СВЯТОГО
ЛУКИАНА АНТИОХИЙСКОГО
Евсевий Кесарийский в немногих емких словах
описывает эпизод из времени гонений на христиан императора Максимина: «Пресвитер Антиохийской Церкви Лукиан,
человек прекрасной строгой жизни, погруженный в священную науку, был приведен в Никомидию, где тогда находился
царь. Он выступил перед магистратом с апологией учения, за
которое был схвачен; его увели в тюрьму и убили» (Церковная
история, IX. 6, 3).
Перед нами предстает священник, подвижник, ученый
муж, апологет и, наконец, мученик. Сохранилось особенное,
памятное предание и о его приготовлении к смерти. «Отягченный оковами, снедаемый голодом, он лежал в темнице на
спине и не мог сделать никакого движения; соучастники страданий его желали в приблизившийся праздник Богоявления
соутешиться с ним в последний раз трапезою Христовою»1.
Соузники св. Лукиана в камере совершили освящение Святых Даров на его груди, используя ее вместо престола и антиминса. Его казнь последовала 7 января 312 г.
Судьба св. Лукиана отчасти сходна с судьбой другого
гениального учителя христианской Античности, Оригена, с которым он «разделяет честь основателя библейской
филологии»2. Как и Ориген, св. Лукиан в юности получил
блестящее светское образование — родители готовили его
к государственной службе3; он так же посвятил всю свою
1
Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об отцах
Церкви. Т. 1. М., 1996. С. 139.
2
Hatch E. The Infl uence of Greek Ideas on Christianity. N.Y., 1957. P. 81, 82.
3
См.: Филарет (Гумилевский), архиепископ. Указ. соч. С. 138.
49
Раздел II. Христианские школы Сирии
жизнь служению в огласительной школе и «собирал око-
ло себя толпы учеников, из которых многие впоследствии
достигли епископских кафедр»
1
. Занимаясь экзегезой Священного Писания, имея характеристики безупречной аскетической жизни, он так же, как Ориген, пережил конфликт
на почве церковной дисциплины и после осуждения своего
учителя, Павла Самосатского, не вступал в общение с тремя
сменявшими друг друга епископами Антиохии.
Св. Лукиан и Ориген — один мученик, другой исповедник — претерпели страдания за веру; обоих почитали после
смерти (гробница Оригена в Тире была даже местом паломничества); они оба имели в кругу своих учеников как выдающихся отцов Церкви, так и будущих видных предводителей
гетеродоксальных групп. Однако если Ориген, в конце концов, был осужден Церковью, то Лукиан уже довольно рано
признан святым. Причина этого усматривается только в
том, что последний, в отличие от первого, не привел своих
идей в систему. Поэтому св. Лукиан, даже если некоторые из
его убеждений и расходились с общепринятыми, все же не
мог считаться учителем ереси; тогда как Ориген, спустя два
века после смерти внимательно перечитанный потомками,
осужден именно за те догматы, которые он пытался разработать со всей тщательностью своего александрийского ума.
Тем не менее в современной науке св. Лукиан считается основателем Антиохийской школы как философскобогословской традиции, фигура которого позволяет во многом объяснить противоречивый характер ее наследия. Его
несомненная заслуга состоит в том, что он, будучи талантливым учителем, передал будущим поколениям сложившийся в течение трех веков пласт антиохийской христианской
мысли; но он не оказался способным дать ей полноценную
критическую оценку и выделить из этих культурных слоев
православное учение во всей его чистоте. В то же время, не
обладая такими амбициями всеобъемлющего синтеза, ко-
1
Сагарда А.И., Сидоров А.И. Антиохийская богословская школа и ее
представители. С. 152.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]