Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиохийская школа в истории христианской мысли. Учебное пособие
.pdf
Лекция 1. Культура столицы Селевкидов
альная культура с очевидным гуманитарным уклоном. Гуманитарные науки в период эллинизма были тесно связаны
с искусством управления. Поэтому существенно отметить,
что характер администрирования в державе Селевкидов был
более динамичным. Не в малой степени это объясняется и
преимущественной ориентацией правительства на континентальные пространства с развитой в течение тысячелетий
инфраструктурой.
Как можно заметить и по археологическим данным, и
по отзывам современников, в обеих столицах процветало
искусство с характерной для эллинизма помпезностью и
страстью к увеселениям, которым была подчинена и религия. Причем если Птолемеи создали государственный культ
на основе греко-египетского синкретизма, в центре которого
был бог Серапис, то Селевкиды, придерживаясь культурной
политики строгой эллинизации, считали своим покровителем бога искусств и наук Аполлона. «На расстоянии пяти
миль от Антиохии, — писал английский историк Э. Гиббон, — македонские цари Сирии посвятили Аполлону одно
из самых привлекательных мест благочестия в языческом
мире. Был воздвигнут великолепный храм в честь бога света, а его колоссальная фигура почти совершенно наполняла обширное святилище, блестевшее золотом и драгоценными каменьями и украшенное произведениями греческих
художников… Из Кастальского источника Дафны вытекал
поток пророчеств, соперничавших по своей достоверности
и знаменитости с предсказаниями Дельфийского оракула»
1
.
Гиббон добавляет, что Дафна была местом любовных увеселений, поэтому в позднейшее время за одно посещение
этого центра языческого благочестия подлежали обязательному увольнению римские легионеры.
Несмотря на величие достижений греческой инженерной и архитектурной мысли, — в этот период возникли
такие «чудеса света», как Александрийский маяк и колосс
Родосский, — население покоренной Азии в значительной
своей части относилось к культуре завоевателей холодно.
1
Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. Т. 2. СПб.,
1997. С. 371–372.
21
Раздел I. Антиохия — столица эллинистического Востока
Неудача цивилизаторских усилий Селевкидов сама по себе
была важным историческим прецедентом. В связи с этим
имеет смысл заметить, что новые города, подобные Антио-
хии и Александрии, основывались для того, чтобы придать
опору македонской власти на чужих землях, превосходив-
ших Элладу древностью и не уступавших ей в культурном
развитии. Смешанное население этих городов говорило на
греческом языке, а туземные языки вокруг них по логике
вещей должны были приходить в упадок. Но, в отличие от
египетской национальной письменности, которая умерла
постепенно с исчезновением египетских мистерий и полу-
чила второе рождение лишь при помощи заимствованного
у греков алфавита, сирийская литература продолжила свое
существование в соседстве с новыми культурными течения-
ми, несмотря даже на то, что «в Антиохии не поощрялось
1
изучение сирийского языка»
.
Возможно, первой причиной этому было то, что арамейское письмо не было иератическим и его сохранение не стояло в прямой зависимости от образованности жреческого
сословия, неуклонно понижавшейся в Египте. Кроме того, в
конце старой эры на арамейском языке говорили многие из
тех, кто чтил еврейских пророков. На этом языке создавались
«таргумы» (библейские переводы — комментарии с древнееврейского). Попытки Селевкидов сломить национальные
традиции, в том числе ликвидировать храмовый культ Яхве
в Иерусалиме, встретили масштабное сопротивление и привели в 165 г. до Р.Х. к восстанию Маккавеев, освободивших
Иудею от греческой власти. Таким образом, унифицирующая культурная политика греко-сирийских царей не имела
решительного успеха, что предопределило судьбу Сирии на
много веков вперед. Если в Александрии была предпринята
спорная попытка всеобъемлющего синтеза религий и миро-
2
воззрений, в результате чего возник феномен эклектизма
*,
1
Антиохия // Православная энциклопедия. Т. II. М., 2001. С. 539.
2
* Эклектизм (от греч. ἐκλέγω избираю лучшее) — название философского
направления, возникшего в Александрии в I в. до Р.Х. и ставившего своей
целью объединение философских школ классической Античности на основе
устранения «разногласий» между ними.
22
Лекция 1. Культура столицы Селевкидов
то в Антиохии такая задача не была даже поставлена. Город
в культурном плане остался чуждым островом среди враждебного моря автохтонных народов.
Разумеется, это не помешало сирийской столице про-
цветать экономически благодаря караванным путям, сходившимся здесь, щедрому меценатству своих властителей
и постоянному росту населения. Когда Сирия, завоеванная
Помпеем в 62 г. до Р.Х., стала римской провинцией, Антиохия приобрела статус резиденции наместника. К началу
новой эры она была большим шумным городом (до 800 тыс.
жителей), третьим по величине после Рима и Александрии,
с предместьем, школами, базарами, банями. Пятую часть
1
жителей Антиохии составляли рабы
. «Представьте себе поселение, — пишет современный исследователь, — раскинувшееся между рекой Оронт и склонами Сильпия; через город
пролегала широкая, длиной четыре километра, главная улица, бесчисленные улочки вились по холмам, вдоль ущелий,
2
горных потоков, поражало обилие садов»
. Здесь процветали не столько философские, сколько риторические школы, а
в Берите (Бейруте) была основана знаменитая юридическая
академия, в которой изучалось римское право. Прагматический ум сирийских греков ценил Аристотеля и предпочитал его Платону.
Последнему обстоятельству часто приписывается решающее значение в формировании антиохийского метода герменевтики в пределах христианской философской
мысли; проводится даже противопоставление александрийского и антиохийского типов мышления как «фило-
3
софского» и «риторического»
, так как именно Аристотель
заложил основы классического ораторского искусства, востребованность которого в этот период, — как объясняет и
Цицерон, — была связана с развитием и усложнением юридической системы. В дальнейшем, в византийский период
1
См.: Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. К истории
общественно-политической мысли. Л., 1991. С. 71.
2
Деко А. Апостол Павел / ЖЗЛ. М., 2005. С. 30.
3
Young F.M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. Cam-
bridge, 1997. P. 175.
23
Раздел I. Антиохия — столица эллинистического Востока
«абсолютизм императоров и трудности управления, с которыми он сталкивался, а также привилегии, которые он
умножал, и новое положение дел в связи с признанием христианства, его требования и противостояние с язычеством,
обусловили постепенную трансформацию права. Большое
количество противоречащих друг другу эдиктов сделали
юриспруденцию запутанной… Известные школы права
(в Берите, которую император Юстиниан именовал “кормилицей закона”, в Александрии, Кесарии, Афинах) были
очень востребованы»
1
. В XIX в. аристотелистские аллюзии в
антиохийстве искали такие авторитетные ученые, как А. фон
Гарнак и Х. Кин.
Следует заметить, однако, что именно у Стагирита обнаруживаются и первые упоминания «физической» аллегорезы, которая преобладала в начале александрийского периода. «Древние, — писал Аристотель, — жившие задолго до
теперешнего поколения и впервые занявшиеся теологией,
держались именно таких взглядов относительно природы:
Океана и Тефиду они сделали источниками возникновения
[всего] и клятвою богов стала у них вода, а именно Стикс,
как они его назвали; ибо почтеннее всего — самое старое, а
клятва — это самое почтенное» (Метафизика, 984 а). Данный
фрагмент «Первой философии» дает редкий для своего времени образец аллегорического мышления в духе Гераклита
Понтийского.
Другой вопрос: можно ли использовать «Метафизику»
или «Топику» для исследования влияний перипатетизма на христианскую философскую герменевтику IV в. по
Р.Х.? Современные исследования заставляют основательно
сомневаться в этом. «Логика и Риторика, — пишет Нэш, —
единственные разделы философской системы Аристотеля,
которые оказали сколько-нибудь существенное влияние
на Церковь. Причины этого следует искать в далеком прошлом. Именно “Логику” Аристотеля усиленно изучали
представители стоицизма. То же самое касается неоплатоников, за исключением Плотина. Порфирий сделал себе
1
Harrent A. Les écoles d’Antioche. Essai. Paris, 1898. P. 161, 162.
24
Лекция 1. Культура столицы Селевкидов
имя на комментировании “Категорий”. Эта книга широко
изучалась и в христианской среде. Св. Григорий Назианзин,
или Богослов, получивший образование в Афинах, имел ее
своим руководством. Ее читали как учебник в риторической
школе Антиохии, где Ливаний, учитель св. Иоанна Златоуста и Феодора Мопсуэстийского, был крупнейшей фигурой. “Логика” и “Риторика” перешли затем по наследству
к Боэцию и Кассиодору, которые основали на них trivium
средневекового университетского образования. Наконец,
благодаря сирийцам “Логика” и “Риторика” вышли за пределы Империи: арабы, принимая от них науку, восприняли
1
эти части наследия Аристотеля — и только»
.
Важно также избегать аберрации, по которой влияние
перипатетизма кажется относящимся уже к древнейшему
периоду становления философии христианских мыслителей Антиохии. Подъем интереса в этом направлении особенно характеризует VI в. по Р.Х. и распространяется равным образом на Александрию (пример Иоанна Филопона).
«В 529 г. император Юстиниан постановил закрыть Афинскую философскую школу. Могло показаться, что Запад
решительно порвал с влиянием греческого философского
умозрения. Однако с этого момента греческая мысль стала
расширять свое влияние на Востоке: фактически она начала
то возвращение, которое в XIII в. при посредстве сирийских,
арабских и еврейских философов должно было привнести
на Запад философскую мысль Аристотеля и неоплатоников.
В самом деле, эллинистическое умозрение способствовало
проникновению христианской религии в Месопотамию и
Сирию… Необходимость для обращенных в христианство
сирийцев изучать греческий язык, чтобы читать Ветхий и
Новый Заветы и писания отцов Церкви, дала им также возможность постичь основы греческой науки и философии.
Таким образом, там, где преподавали теологию, учили также философии…»
2
1
Nash H.S. The Exegesis of the School of Antioch. A Criticism of the Hypothesis that Aristotelianism was a Main Cause in Its Genesis // Journal of Biblical
Literature. V. 11. Boston, 1892. P. 36.
2
Жильсон Э. Философия в Средние века. М., 2004. С. 260.
25
Раздел I. Антиохия — столица эллинистического Востока
Действительно, влияние традиции ораторских школ заметно в приемах речи, с помощью которых сирийцы могли
отдать предпочтение языку метафоры перед языком аллегории. Однако само это предпочтение не объясняется идеологией риторства, потому что такой идеологии просто не
было. Говорить о торжестве одного из вышеназванных типов мышления над другим было бы так же неосновательно,
как и сравнивать инструмент с ремесленником. Поэтому мы
должны, предвосхищая некоторые темы этой книги, обратить внимание на то, что философия, несомненно, занимала
свою законную нишу в эллинистическом дискурсе антиохийца. Но эта философия, в том числе и в своей преобладающей перипатетической части, строго подчинялась другим
уровням бытия: практическому — в мышлении язычника,
духовному — в мышлении христианина.
Прекрасную характеристику эллинизму дал известный
британский исследователь Эдвин Хатч:
Это была эпоха, пропитанная культурой, и она по необходимости давала всем идеям, которые она впитывала в себя,
культурную и, так сказать, схоластическую форму. […]
Это была эпоха великой литературной активности, гордившаяся своими древними памятниками и посвящавшая
значительную часть своей деятельности попыткам интерпретировать их и подражать им. […]
Это была эпоха, в которую метафизические концепции
заняли примерно такое же место в обществе, какое заняли
естественные науки в нашу эпоху; и как мы стремимся рассмотреть предметы внешнего мира в их химических и физических отношениях, так существовала тогда, можно сказать,
химия и физика идей. […]
Это была эпоха, когда этические силы человеческой природы с беспрецедентной настойчивостью вступали в борьбу
против деградации современного общества и религии,
а порождением этической потребности становился идеал
«следования Богу», и вопрос о том, существует ли искусство
жить, решался путем практического осуществления самодисциплины. […]
Это была эпоха, когда люди ощущали Бога, и ощущали не
напрасно, когда человеческие идеи стекались из области эти-
26
Лекция 1. Культура столицы Селевкидов
ки, физики, метафизики, из глубин морального сознания и с
заоблачных высот поэтических грез на одно обширное пространство, чтобы единогласно провозгласить, что существует
не много богов, а Единый Бог, одна Первопричина, Которой
все сотворено, один моральный Правитель, промышляющий
о всех Своих созданиях, одно Высшее Бытие «бесконечной
силы, мудрости и благости». […]
Это была эпоха, когда верования, за столетия до того по-
рожденные древними религиями, явились в новых формах
богослужения и концепциях того, что требует Бог от служащего Ему; когда древний анимализм перешел в мистицизм,
а мистицизм был приготовлением души к духовной религии
грядущего времени
1
.
Централизация азиатских владений Римской империи
еще более способствовала развитию города. Хорошее описание Антиохии этого времени дает в своей лекции дореволюционный отечественный патролог проф. А.И. Сагарда:
«Сюда стекались люди со всех стран мира: одни для того,
чтобы променять свои маленькие отечественные города на
крупный культурный центр, других гнали торговые интересы; одни приходили сюда показать свои искусства, другие поучиться. […] На антиохийском рынке можно было
изучать представителей всех стран Римского государства.
Вместе с массами народа, которых в Антиохию привлекали разнородные интересы, столица Римской Азии делалась
притоном пороков всех стран, и на этом фоне нравственной
беспорядочности кричаще заявляло о себе социальное неравенство — резкая разница между бесчисленным богатством
2
одних и бедностью других»
.
Именно в таком городе выросла в I в. по Р.Х. сильная христианская община; дееписатель апостольской Церкви евангелист Лука сообщает важную деталь: «Ученики в Антиохии
в первый раз стали называться христианами» (Деян. 11, 26).
Вероятно, это имя они восприняли для того, чтобы отличить
себя от множества процветавших там культов — иудей ских,
1
Hatch E. The Infl uence of Greek Ideas on Christianity. N.Y., 1957. P. 13, 14.
2
Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Полный курс лекций по патрологии. СПб.,
2004. С. 987.
27
Раздел I. Антиохия — столица эллинистического Востока
языческих и синкретистских. Борьба с язычеством, прояв-
лявшаяся в самом образе жизни последователей Христа,
велась именно там, где блеск и нищету языческого мира
можно было созерцать во всей полноте. Не случайно имен-
но в Дафне предпринял одну из знаменитых своих попыток
возродить почитание богов император Юлиан Отступник,
а святилище в ливанском городе Баальбек (I–III вв. по Р.Х.)
считается последним криком уходящей культуры.
Антиохия христианского времени представляла собой
контрастную картину, типичную для мегаполиса; ее живописал в своих проповедях св. Иоанн Златоуст, выставляя на
вид пороки антиохийцев: легкомыслие, религиозную всеядность и скупость. Богословская школа между тем продолжала развиваться и ее филиалы как очаги аскетической учености появлялись в разных городах Сирии. В 538 г. Антиохия
была разрушена персидским царем Хосровом II и, восстановленная Юстинианом, уже никогда не достигала прежних масштабов. Арабские завоеватели взяли ее в 637 г. Но
бого словская традиция сохранилась и в дальнейшем, о чем
свидетельствуют сочинения св. Иоанна Дамаскина (VIII в.),
написавшего первое систематическое изложение православной догматики.
Характер Антиохии как города преимущественно греческого и судьба Антиохийской школы как образовательного
и научного института для всей Сирии (сфера его влияния
включала в себя также Персию) предопределили ту внутреннюю противоречивость, которая составляет отличительную особенность философско-богословского направления, в общем называемого «антиохийским». Этнический,
социальный, политический антагонизм греков и автохтонных народов не был, конечно, источником новых философских и богословских идей
1
*, но он оказывал влияние на то,
1
* Мы не придерживаемся в этом вопросе социального детерминиз-
ма, откровенно выраженного в наше время Р. Коллинзом: «Нам нужно
научиться видеть сквозь личности, вплести их в сеть процессов, которые
ввели этих индивидов как исторические фигуры в круг нашего внимания»
(Коллинз Р. Социология философий. Новосибирск, 2002. С. 49). Мы пола-
гаем, что личность иногда является источником новых идей, а не только
их проводником.
28
Лекция 1. Культура столицы Селевкидов
как распределялись их сторонники в различных социальных
средах.
Мы увидим в дальнейшем, что шествие по пути антаго-
низма толкало некоторых мыслителей на неоправданные с
точки зрения ранее принятой методологии догматические
шаги, равно как и стремление достичь компромисса — к затемнению ранее очевидных вопросов об истине. Но дух истории принадлежал тем, кто смог полностью осознать вечное
значение этих вопросов и вообще изъять их из политического обращения, предоставив судить о них соборному разуму
Вселенской Церкви.
29
Раздел I. Антиохия — столица эллинистического Востока
Вопросы к семинарским занятиям
Предпосылки развития Антиохии как мирового центра ▪
культуры.
Научные дисциплины, получившие здесь историческое ▪
преимущество.
Какой характер имело «соперничество» между Антиохией ▪
и Александрией?
В каком отношении находились греческий и сирийский эле- ▪
менты антиохийской культуры?
Изложите общее представление о религиозности эпохи ▪
эллинизма.
Темы докладов и творческих работ
1. Культурное значение завоеваний Александра Македонского
на Ближнем Востоке.
2. Научные центры римского времени в Антиохии и ее окрест-
ностях.
3. Развитие христианства в Антиохии: древнейшие свидетель-
ства.
4. Литература на сирийском языке в культурной истории Ви-
зантии.
5. Языческие культы поздней Римской империи в Дафне и
Баальбеке.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]