Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиохийская школа в истории христианской мысли. Учебное пособие
.pdf
Заключение
в наиболее крайнем своем выражении, дали две “христологические” ереси — соответственно несторианство и монофизитство, — открывшие выход центробежным силам
культурно-этнического сепаратизма», тогда как «умеренные
формы александрийства и антиохийства вошли в синтез ви-
1
зантийского богословия»
.
В социально-философском плане история Вселенских Со-
боров, в которую вплетается история Антиохийской школы,
позволяет понять причины «нереформируемости» православия. Для того чтобы изменить учение святых отцов, мало
принять какие-то декларации: нужно заново переписать их
книги, как и их жизни. Противопоставить же им частные
суждения в качестве альтернативы можно только проигнорировав сам принцип соборности Церкви, т.е. отказавшись
от православия как такового.
Православное вероучение, которое мы ныне называем
«согласием отцов» (consensus patrum), рождалось в неукоснительном следовании сверхрациональной логике Откровения, в опыте личного и коллективного самоотречения,
в преодолении ограничений, обусловленных характером
культурных и социальных стереотипов, в процессе изменения этнического и языкового сознания. Красноречивым
примером трудностей, возникавших на этом пути, является
памятный спор о времени празднования Пасхи, первона-
2
чальным очагом которого была Малая Азия
*.
Свт. Ириней, советуя в письме Папе Виктору не спешить
с осуждением восточных братьев, с тонким пониманием
дела объяснял: «Вся эта пестрота… возникла не при нас, а
1
Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы... С. 152.
2
*«Все асийские церкви, основываясь будто бы на очень древнем Пре-
дании, считали, что праздник спасительной Пасхи следует назначать на
четырнадцатый день лунного месяца, в который иудеям велено было заколать агнца… Такого обычая у церквей во всей остальной Вселенной не
было» (Евсевий Памфил. Церковная история, V. 23, 1). Поликрат, ставший
во главе асийцев, аргументировал свою позицию тем, что «в Асии покоятся
великие светила веры, которые восстанут в день пришествия Господня… и
я, Поликрат, самый малый из вас, поступаю так, как передано мне моими
родственниками, им следую. Семь человек моей родни были епископами,
я восьмой» (Там же, 24, 6).
201
Заключение
гораздо раньше, у прадедов наших, а они, не беспокоясь, конечно, о точности, передали потомкам свой обычай, укрепившийся в их простой, непритязательной жизни. Тем не
менее все жили в мире, и мы живем в мире друг с другом»
(Евсевий Памфил. Церковная история, V. 23, 12–14). Только
на I Вселенском Соборе в Никее были унифицированы правила пасхалии по александрийскому Юлианскому календарю, которых до сих пор держатся православные. Однако в
середине VII в. по Р.Х. этот, казалось бы, забытый спор снова разгорелся на одной из окраин римского мира — в Бри-
1
тании
*. Этот случай показывает, что источником идейных
расхождений в древнецерковной мысли нередко выступала
региональная традиция, невежественно возведенная своими
хранителями в ранг вселенской.
Итак, крайние антиохийские тенденции были центробежными по своей природе. Показательно, что представители противоположных догматических партий, несториане и монофизиты, одинаково называли православных
«мелькитами» (от сир. melek царь), отождествляя их веру с
лояльностью к византийскому императору. В Египте монофизитский раскол быстро приобрел окраску национальноосвободительной борьбы коренных жителей против греческого влияния. Пафос освобождения был настолько
сильным, что многие копты поначалу даже приветствовали
арабское вторжение.
Наряду с этим, приближаясь к первому миллениуму
христианской эры, западный мир во главе с завоеванным
1
* «Король Освиу объявил, что служащие одному Богу должны жить
по одним правилам» (Беда Достопочтенный. Церковная история народа ан-
глов, III. 25). Он спросил епископа Колмана, почему часть жителей острова
празднуют не так, как другие, и получил ответ, поразительно схожий с
ответом Поликрата: «Способ исчисления Пасхи, которому я следую, я
узнал от своих наставников… его придерживались все наши отцы» (Там
же). Колман сослался также на апостола Иоанна Богослова, скончавшегося
в Малой Азии, в городе Эфесе, и считавшегося основоположником традиции. На это Вилфрид, посланец Рима, возразил: «Пусть твои отцы и святы,
но неужели ты думаешь, что горсточка людей на краю отдаленнейшего
из островов более права, чем Вселенская Церковь Христова, которая простерлась по всему миру?» (Там же).
202
Заключение
франками Римом проявлял иные тенденции — центростремительные, что было связано и с политическим противопоставлением новой империи Каролингов первой столице
христианского мира, Константинополю. Эти тенденции
дали знать о себе, например, запретом всех богослужебных
языков, кроме латыни, непризнанием славянских переводов
богослужения и Библии в IX в. по Р.Х. Постепенно западное
христианство сделалось тождественным культуре романогерманских народов, самосознание которых впоследствии
начало воспринимать универсальность христианской религии как свою собственную.
Православная традиция, сохранившая в себе поликуль-
турность поздней Римской империи, очищенную от духа
идейного синкретизма веками критической работы богословских умов, через призму истории Антиохийской школы
представляется нам более сложной и многообразной в своем единстве, чем можно было бы думать, рассматривая ее
с точки зрения позднейших, менее благоприятных для нее
исторических периодов. Если такое видение было хотя бы
в общих чертах достигнуто, данное учебное пособие можно
считать отвечающим его собственной цели.
Подводя итоги представленного здесь лекционного кур-
са, следует подчеркнуть актуальность патристической герменевтики для наших дней. Она позволяет нам предметно
исследовать начала вселенскости христианской культуры —
той универсальности, которая, утверждаясь на традиции
изучения текста, явилась в своем основании решающим
фактором, определившим историческую жизненность
утвердившегося в мире поздней Античности христианства.
Патристическая герменевтика стала олицетворением всего
процесса постижения новой мировоззренческой парадигмы в жизни народов ойкумены, в их духовно-нравственном
оформлении бытия.
203
Общая библиография
Источники
1. Афраат Персидский Мудрец. Тахвита о сынах Завета // Бого-
словские труды: Сб. 38. М., 2003. С. 120–146.
2. Афраат Персидский Мудрец. Тахвиты о любви // Богословский
вестник 2003. Т. 3. № 3. С. 31–69.
3. Афраат Персидский Мудрец. Тахвиты о посте и о молитве //
Богословский вестник 2004. Т. 4. № 4. С. 35–68.
4. Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов.
СПб., 2001.
5. Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолв-
ствующих / Перевод, послесловие и комментарии В. Вениа-
минова. М., 1995.
6. Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001.
7. Преп. Ефрем Сирин. Гимн (Мадраша) на Рождество // Бого-
словский вестник 2005–2006. Т. 5–6. № 5/6. С. 17–41.
8. Преп. Ефрем Сирин. Творения. Т. 1–4. Репринтное издание. М.,
1993.
9. Преп. Ефрем Сирин. Избранные слова. М., 2002.
10. Свт. Иоанн Златоуст. Сокровище Божественных Писаний.
М., 1999.
11. Свт. Кирилл Александрийский. Разговор с Несторием о том,
что Дева — Богородица, а не Христородица // Ученые записки
Российского православного университета. Вып. 3. М., 1998.
С. 283–285.
12. Молитвослов и псалтирь преподобного Ефрема Сирина.
Саратов, 2002.
13. Писания мужей апостольских. М., 2003.
14. Полное собрание творений Иоанна Златоуста: В 12 т. М.,
1991–2004.
15. Полный месяцеслов Востока. Т. 1. Восточная агиология.
2-е изд. Репринт. М., 1997.
204
Общая библиография
16. Созомен Саламинский. Церковная история. СПб., 1851.
17. Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.
16. У истоков культуры святости. Памятники древнецерковной
аскетической и монашеской письменности. М., 2002.
18. Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев. М., 1996.
19. Блж. Феодорит Кирский. Церковная история. М., 1993.
Исследования
1. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.,
1997.
2. Антиохийская Православная Церковь // Православная энциклопедия / Под редакцией Патриарха Московского и всея
Руси Алексия II. Т. II. М., 2001. С. 501–519.
3. Антиохийские соборы // Православная энциклопедия. Т. II.
М., 2001. С. 530–534.
4. Антиохийство и Церковь Месопотамии. Интервью с Н.Н. Селезнёвым в связи с выходом его книги «Несторий и Церковь
Востока» // Волшебная гора, XI (2005). С. 64–67.
5. Антиохия // Православная энциклопедия. Т. II. М., 2001.
С. 538–541.
6. Антиохия // Советская Историческая Энциклопедия. Т. 1. М.,
1961.
7. Афиногенов Д.Е. Историософия Афраата // Вестник древней
истории. № 1. М., 1994. С. 176–187.
8. Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. Т. 4.
М., 2002.
9. Вигуру Ф. Библейская космогония по учению отцов и учителей
Церкви. СПб., 1898.
10. Вселенские Соборы. М., 2005.
11. Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи.
Т. 2. СПб., 1997.
12. Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Кирский.
Его жизнь и литературная деятельность. Т. 1, 2. М., 1890.
13. Гурьев П.В. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890.
14. Деко А. Апостол Павел / ЖЗЛ. М., 2005.
15. Дьяконов А.П. Типы высшей богословской школы в Древней
Церкви III–VI вв. // Ученые записки Российского православного университета. Вып. 3. М., 1998. С. 6–55.
205
Общая библиография
16. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и визан-
тийское богословие. М., 1996.
17. Коллинз Р. Социология философий. Новосибирск, 2002.
18. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М.,
1991.
19. Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. К истории об-
ще ствен но-политической мысли. Л., 1991.
20. Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее пред-
ставителях с IV по XX в. СПб., 2001.
21. Михаил Дронов, прот. Аллегорическое толкование // Право-
славная энциклопедия. Т. II. С. 28–29.
22. Михаил Дронов, прот. Аллегория // Православная энциклопе-
дия. Т. II. С. 29.
23. Моммзен Т. История Рима. Т. 5. СПб., 1999.
24. Нестерова О.Е. Allegoria pro typologia. Ориген и судьба ино-
сказательных методов интерпретации Священного Писания
в раннепатристическую эпоху. М., 2006.
25. Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в Средние века. М.,
1979.
26. Преображенский В. Восточные и западные школы во времена
Карла Великого. СПб., 1881.
27. Рожанский И.Д. История естествознания в эпоху эллинизма
и Римской империи. М., 1988.
28. Рыбинский В.П. Юнилий Африканский и его руководство к
изучению Библии. Киев, 1904.
29. Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-
богословской мысли. М., 2006.
30. Сагарда А.И., Сидоров А.И. Антиохийская богословская школа
и ее представители // Ученые записки Российского православного университета. Вып. 3. М., 1998. С. 139–192.
31. Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Полный курс лекций по патрологии.
СПб., 2004.
32. Селезнёв Н.Н. Ассирийская Церковь Востока // Большая Рос-
сийская Энциклопедия: В 30 т. Т. 2. М., 2005. С. 375, 376.
33. Сидоров А.И. Богословские школы Древней Церкви // Право-
славная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и
всея Руси Алексия II. Т. V. М., 2002. С. 525–530.
34. Спасский А.А. История догматических движений в эпоху
Вселенских Соборов. 2-е изд. Репринт. Сергиев Посад, 1914.
206
Общая библиография
35. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об
отцах Церкви. Т. 1–3. М., 1996.
36. Фетисов Н. Диодор Тарсский. Опыт церковно-исторического
исследования его жизни и деятельности. Киев, 1915.
37. Флоровский Г.В., прот. Антропоморфиты египетской пусты-
ни // Догмат и история. М., 1998.
38. Флоровский Г.В., прот. Восточные отцы IV века. Paris, 1990.
39. Флоровский Г.В., прот. Восточные отцы V–VIII веков. Paris,
1990.
40. Шпет Г.Г. Мысль и слово. Избранные труды. М., 2005.
41. Abramowski R. Die theologis¹ e Na¹ laß des Diodor von Tarsus //
Zeits¹ riÆ für die neutestamentli¹ e Wissens¹ aÆ und die Kunde
der älteren Kir¹ e. № 42. Berlin, 1949. S. 19–69.
42. Bardy G. Recherches sur saint Lucien d’Antioche et son école.
Paris, 1936.
43. Brock S. The Luminous Eye. The Spiritual World Vision of Saint
Ephraem. Rev. ed. Cistercian Publications, Mass., 1992.
44. Burton-Christie D. The Word in the Desert. Scripture and the Quest
for Holiness in Early Christian Monasticism. Oxford, 1993.
45. The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy. Cambridge, 1967.
46. Cameron A. Christianity and the Rhetoric of Empire. The Develop-
ment of Christian Discourse. Berkeley, 1991.
47. Encyclopedia of the Early Church. T. 1, 2. N. Y., 1992.
48. Fraser P.M. Ptolemaic Alexandria. Vol. 1. Oxford, 1972.
49. Grillmeier A. Christ in Christian Tradition. V. I. Second ed. Atlanta,
1975.
50. Guillet J. Les exégèses d’Alexandrie et d’Antioche, Confl ict ou
malentendu? // Recherches de science religieuese. 1947.
51. Harnack A. von. Antiochenische Schule // Realenzyklopädie für
protestantische Theologie und Kirche. 3-e Aufl age. B. 1. Leipzig,
1896. S. 592–595.
52. Harrent A. Les écoles d’Antioche. Essai. Paris, 1898.
53. Hatch E. The Infl uence of Greek Ideas on Christianity. N. Y.,
1957.
54. Kelly J.N.D. Early Christian Doctrines. London, 1985.
55. Kihn H. Die Bedeutung der antiochenischen Schule auf dem exegetischen Gebiet. Weissenburg, 1866.
56. Liebeschütz J.H. Antioch, City and Imperial Administration in the
Later Roman Empire. Oxford, 1972.
207
Общая библиография
57. Nash H.S. The Exegesis of the School of Antioch. A Criticism of the
Hypothesis that Aristotelianism was a Main Cause in Its Genesis //
Journal of Biblical Literature. V. 11. Boston, 1892. P. 22–37.
58. Nelz H.R. Die theologischen Schulen der morgen-ländischen
Kir¹ en während der sieben ersten ¹ ristli¹ en Jahrhunderte in
ihrer Bedeutung für die Ausbildung des Klerus. Bonn, 1916.
59. Petersen C. Allegorical Interpretation of the Bible // Religious
Encyclopedia / Ed. by Ph. Shaff . N. Y., 1891.
60. Runia D.T. Philo in Early Christian Literature: a Survey. Assen,
1993.
61. Sellers R.V. The Council of Chalcedon. A Historical and Doctrinal
Survey. London, 1953.
62. Sellers R.V. Eustathius of Antioch and His Place in the Early His-
tory of Christian Doctrine. Cambridge, 1928.
63. Sullivan A. The Christology of Theodore of Mopsuestia. Rome,
1956.
64. Vööbus A. History of the School of Nisibis. Louvain, 1965.
65. Wallace-Hadrill D.S. Christian Antioch. Cambridge, 1982.
66. Young F.M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Cul-
ture. Cambridge, 1997.
67. Zaharopoulos D.Z. Theodore of Mopsuestia on the Bible. A Study
of His Old Testament Exegesis. N. Y., 1989.
208
Именной указатель
Августин Блаженный, святой –
59, 69, 132, 186
Аверинцев С.С. – 174, 186, 196,
201, 205
Авраам – 112, 134
Автолик – 41, 42, 48
Агапит, архимандрит – 125,
158
Адам – 60, 93, 107, 134, 145, 182
Акиба, раввин – 105
Александр Александрийский,
святой, епископ – 33, 84
Александр, архиепископ – 82
Александр Македонский – 19,
30
Алкуин – 189
Альбин – 74
Антиох из Аскалона – 19
Аполлинарий, епископ Лаоди-
кии Сирийской – 92, 93, 97
Аполлон – 21
Арий – 33, 43, 82, 84–86, 88
Аристотель – 23–25, 51, 71, 72,
86, 90, 163, 170, 190
Армстронг А.Х. – 132
Ассемани И.С. – 162
Астерий Софист – 45, 85
Афиногенов Д.Е. – 196, 205
Афраат Перс (Персидский) –
64, 165, 196, 199, 204, 205
Аэндорская волшебница – 84
Аэций – 45
Беда Достопочтенный – 202,
204
Болотов В.В. – 44, 69, 77, 192,
205
Боэций – 189
Брок С. – 169, 175, 179
Валент, император – 127
Вардесан – 33–35, 37, 74, 164,
171
Василид – 34
Василий Великий, святой, епи-
скоп Кесарийский – 70, 90,
102, 125, 126, 169
Вигуру Ф. – 78, 166, 205
Викентий Леринский, препо-
добный – 107
Виктор, папа Римский – 201
Вилфрид – 202
Гамалиил ха-Закен, раввин –
53
Гарнак фон А. – 13, 24
Георгий Синкелл – 193
Гиббон Э. – 21, 205
Гийе – 70
Глубоковский Н.Н. – 36, 112,
117, 121, 205
Грибомо – 70
Григорий Богослов (Назиан-
зин), святой – 25, 93, 102,
125
209
Именной указатель
Григорий Нисский, святой –
168, 174
Григорий Палама, святой –
102, 204
Григорий Чудотворец, святи-
тель – 51
Грилльмайер А. – 94
Гурьев П.В. – 14, 106, 121
Давид, пророк – 180
Даньелу Ж. – 31
Деко А. – 23, 205
Димитрий, епископ Алексан-
дрийский – 82
Диодор Тарсский – 14–16, 44,
45, 63, 89–92, 94–97, 103, 121,
127, 164, 198, 207
Диоскор Александрийский –
75, 113, 115
Дорофей Антиохийский, свя-
той – 45
Дорофей, пресвитер – 59
Дьяконов А.П. – 121, 163, 196,
206
Евдоксий – 45
Евдоксий Германикийский –
85
Евдоксия, императрица – 129,
131
Евномий – 45
Евсевий Кесарийский – 33, 42,
49, 65, 71
Евсевий Никомидийский, епи-
скоп – 45, 85
Евсевий Памфил – 38, 56, 59, 78,
90, 201, 202, 204
Евсевий Эмесский – 45, 90
Евстафий Антиохийский, свя-
титель – 45, 82–84, 86, 198
Евтихий, архимандрит (Кон-
стантинополь) – 113
Ездра – 105
Елисей – 165
Епифанович С.Л. – 75, 200, 206
Ерм, римский пресвитер –
180
Ефрем Сирин, преподобный –
16, 45, 61, 67, 70, 73, 161, 164,
168–185, 193, 196, 199, 204
Жильсон Э. – 25, 189
Зенон, император – 162
Иаков, святой, апостол – 35
Иаков Афраат, святой – 7, 45,
161, 164, 165–167, 176, 180
Иаков Эдесский – 168
Ива Эдесский – 45, 193
Игнатий Богоносец, святой,
епископ Антиохийский –
41, 42, 45, 198
Игнатий Лойола – 181
Иероним, блаженный – 43, 54,
55, 82, 90
Иларион Киевский, святитель,
митрополит – 66
Илия, пророк – 165
Ильин И.А. – 183
Исидор Пелусиот, святой – 192,
195
Иоанн Антиохийский, епи-
скоп – 108, 113
Иоанн Богослов, святой, апо-
стол, евангелист – 42, 92, 106,
107, 202
Иоанн Дамаскин, святой – 28
Иоанн Златоуст, святитель – 13,
16, 25, 28, 45, 67, 70, 73, 103,
123–146, 148–158, 180, 186,
199, 204
Иоанн Кассиан Римлянин,
преподобный – 186
Иоанн Филопон – 25
Иоахим Флорский – 187
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]