Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:А.П. Чехов и Общество любителей российской словесности
.pdf
Постоянная внимательность, заботливость о ком
либо, мягкая нежность наполняют письма Чехова.
В письме брату Мише звучит душевная тревога, со
держатся строки о человеческом достоинстве и ува
жении к себе.
«Не всем, брат, Мишам надо быть одинаковыми. <…>
Среди людей нужно сознавать своё достоинство.
…и знай, что честный малый не ничтожество» [П. I, 13].
В самом Антоне Павловиче ещё смолоду чувствовалось
сознание своего человеческого достоинства, и всю
жизнь он был поклонником духовной свободы. В письме
М.Е. Чехову от 18 января 1887 года есть философскоэти
ческое рассуждение Чехова о чувстве красоты, утвержде
ние, что унижение людей — это преступление: «Нельзя
владеть и миром, но называть человека владыкою мiра
можно». [П. 2, 19] «Чувство красоты в человеке не знает
границ и рамок. <…> Не следует унижать людей — это
главное. <…> В человеке величаем мы не человека, а его
достоинства, именно то божеское начало, которое он су
мел развить в себе до высокой степени» [П. 2, 20].
А.П. Чехов отвергал деспотизм российской дейст
вительности в обществе, в быту. «Деспотизм и ложь ис
коверкали наше детство до такой степени, что тошно
и страшно вспоминать. <…> Деспотизм преступен
трижды» [П. 3, 120]. В письме брату Александру от
4 апреля 1893 года писатель признаётся: » Я оравно
душел в последние годы и чувствую свою animam
настолько свободной от забот суетного света <…> Но
к чему я никогда не могу оравнодушеть, так это к тем
передрягам, которые тебе volensnolens приходится пе
реживать чуть ли не каждый месяц.<…> Детство отрав
лено у нас ужасами…» [П. 5, 195].
Тёплой волной проходит сильное волнение Анто
на Павловича за судьбу Николая, о чём он сокрушает
Добро и Зло в суждениях А.П. Чехова 241
ся в письме брату Александру: «Николка <…> шала
берничает; гибнет хороший, сильный, русский та
лант. <…> Что он делает? Делает всё то, что пошло,
копеечно. <…> Ему предложил „Русский театр“ иллю
стрировать Достоевского.<…> Он дал слово и не
сдержит своего слова…» [П. 1, 56]. А.П. Чехов, давно
сознавая, что в брате Николае гибнет талант худож
ника, писал ему: «Ты одарён свыше тем, чего нет
у других: у тебя талант. <…> Недостаток же у тебя
только один. <…> Это — твоя крайняя невоспитан
ность» [П. 1, 218]. В этом известном письме Чехов
излагал брату и своё представление о том, кто такие
люди воспитанные.
А.П. Чехов проявлял великодушие, чуткость к на
чинающим молодым литераторам, в которых видел
хоть искорку таланта. Писатель, всегда уважая их
достоинство, умело давал полезные советы. В пись
ме А.С. Лазареву (Грузинскому) 1 ноября 1889 года
он отмечал его талант и в шутливой форме рекомен
довал: «Читаю Ваши рассказы. Прогресс замечаю
огромный. Только бросьте <…> обывательскиме
щанскититулярный тон Ваших героев. Побольше
кружев <…>, сирени, побольше оркестровой музы
ки, звонких речей…» [П. 3, 266]. Писатель умело
и ненавязчиво давал ценные советы Л.А. Авиловой:
«Над рассказами можно и плакать, и стенать, можно
страдать заодно со своими героями, но, полагаю,
нужно это делать так, чтобы читатель не заметил.
Чем объективнее, тем сильнее выходит впечатле
ние» [П. 5, 60]. Добрые советы А.П. Чехова никог
да никого не огорчали, так как он прикрывал под
час горькую правду какойнибудь безобидной шут
кой. Р.Ф. Ващук он писал: «…надо быть искренней
художницей, писать только то, что есть, или что, по
М.А. Фомина
242
Вашему мнению, должно быть, надо писать карти
ны» [П. 6, 318]
В письме Е.М. Шавровой Чехов отмечал: «Можно
достичь высокого художественного результата — ведь
сделать из мрамора лицо — это значит удалить из это
го куска то, что не есть лицо» [П. 6, 360]. Или в Днев
нике за 25 мая 1889 года читаем его суждение о Доб
ре в искусстве: «Доброе есть признак истинного ис
кусства. Признак истинного искусства — новое, яс
ное и искреннее, доброе» [П. 11, 84].
От писем А.П. Чехова разным адресатам веет его
огромным человеколюбием. Человеческой симпати
ей, заботой наполнены строки письма Н.Н. Хмелеву
11 января 1904 года: «…я слышал, что к Вам обращал
ся Пётр Андреевич Яковлев с просьбой разрешить
ему поменяться местом с Вашим учителем. Я знаю, что
Пётр Андреевич любит своё дело, предан ему совер
шенно и вообще прекрасный человек…» [П. 12, 13].
Его честность, открытость в суждениях о людях под
тверждается строками его письма В.М. Соболевскому,
посланного незадолго до кончины, 12(25) июня 1904 г.
из Баденвейлера: «Ещё большое спасибо шлю Вам
и низко кланяюсь за знакомство с Г.Б. Иллогосом.
Это превосходный человек, в высшей степени ин
тересный, любезный и бесконечно обязательный…»
[П. 12,135]. А.П. Чехов подходил к любому человеку
только с уважением к тому, что в нём, и об этом откро
венно признался в письме И.А. Леонтьеву: «Да, таких
людей, как Рачинский, очень мало на белом свете.
<…> После духоты, какую чувствуешь в среде Бурени
ных и Аверкиевых, — а ими полон мир, — Рачинский,
идейный, гуманный и чистый…» [П. 5, 22].
В жизни Чехов признавал нравственный фак
тор и действовал в жизни согласно ему. В письме
Добро и Зло в суждениях А.П. Чехова 243
В.М. Лаврову от 10 апреля 1890 года есть весьма
правдивое суждение Чехова о себе самом: «Бес
принципным писателем или, что одно и то же, про
хвостом я никогда не был.
Правда, вся моя литературная деятельность со
стояла из непрерывного ряда ошибок, иногда гру
бых, но это находит себе объяснение в размерах
моего дарования, а вовсе не в том, хороший я или
дурной человек. Я не шантажировал, не писал ни па
сквилей, ни доносов, не льстил, не лгал, не оскорб
лял, короче говоря, у меня есть много рассказов
и передовых статей, которые я охотно бы выбросил
за их негодностью, но нет ни одной такой строки,
за которую мне теперь было бы стыдно». [П. 1, 56)
Благие намерения Чехов всегда подтверждал доб
рыми делами. В IV Записной книжке имеет место
максима: «Дела определяются целями; то дело назы
вается великим, у которого великая цель». [С. 16,
168]. Добро Чехова проявлялось в умении радо
ваться успехам других литераторов. Свои суждения
о творчестве молодых писателей откровенно вы
сказывал в письмах. Так, в письме И.Л. Леонтьеву
(Щеглову) от 12 апреля 1889 года он советовал: «Пи
шите, голубчик, не ленитесь и не унывайте. <…> Би
либин <…> милый человек, но немножко сухарь
и немножко чиновник. Он очень порядочен и <…>
талантлив». (П. 3, 185). Писатель симпатизировал
творческим натурам, искренним, общительным,
трудолюбивым, каковым был сам, и судил о людях
с позиций Добра и Зла, их отношения к делу.
Свои негативные суждения о пороках Зла изло
жил в ряде писем. Так, А.С. Суворину писал: «У этой
категории [литераторов] нет определённого миро
воззрения, есть лишь громадное расплывшееся до
М.А. Фомина
244
нельзя самолюбие и есть ненавистничество болез
ненное, скрываемое глубоко под спудом души, похо
жее на тяжёлую могильную плиту, покрытую мхом».
[П. 6, 363]. Обличительные суждения о Зле, выра
женном в утилитарном подходе к художественному
творчеству, в казёнщине, в критике, выступающей
против свободомыслия, мы можем прочитать во
многих письмах коллегам, друзьям, родным.
Он предостерегает А.Н. Плещеева: «Погодите,
„Русская мысль“ будет выкидывать ещё и не такие
фортели! Под флагом науки, искусства и угнетаемого
свободомыслия у нас на Руси будут царить такие жа
бы и крокодилы <…>. Узкость, большие претензии,
чрезмерное самолюбие и полное отсутствие литера
турной и общественной совести сделают своё дело.
Все эти Гольцевы и К° напустят такой духоты, что
всякому свежему человеку литература опротивеет,
<…> а всякому шарлатану и волку в овечьей шкуре
будет где лгать, лицемерить и умирать „с честью“…»
[П. 2, 305].
Писатель хорошо знал силу Добра, отсюда его не
примиримое отношение к Злу в людях, в обществе.
Эти свои негативные суждения писатель оставил
в Записных книжках, в письмах литераторам, друзь
ям. По мнению Чехова, «обыкновенные лицемеры
прикидываются голубями, а политические и литера
турные — орлами. Но не смущайтесь их орлиным ви
дом. Это не орлы, а крысы или собаки» [С. 6, 244].
В личной жизни А.П. Чехов считал основным крите
рием оценки поведения — чувство порядочности. «Я
ненавижу ложь и насилие во всех их видах. <…> Моя
святая святых — это человеческое тело, здоровье, ум,
талант, вдохновение, любовь и абсолютнейшая сво
бода, свобода от силы и лжи…» — писал он А.Н. Пле
Добро и Зло в суждениях А.П. Чехова 245
щееву [П. 3, 13]. А.П. Чехов правдиво высказывал
суждения о некоторых деятелях, в которых, по его
мнению, полностью отсутствовала литературная
и общественная совесть. По мнению Ю.И. Айхен
вальда, «Чехов ни у кого не заискивает — ни у публи
ки, ни у критиков, ни у консерваторов, ни у либера
лов; сам по себе, негордый сюзерен, живёт он один,
в замке своей духовной тишины. Внутренняя свобо
да, нравственная опрятность и независимость — всё
это органическое достояние, его натура: иначе он не
умеет»
7
.
Жизненная этическая норма Чехова, его добрые
деяния, исполнение нравственного долга — всё это
мы находим в его письмах многочисленным адреса
там, во фрагментах записей в Записных книжках.
Обязательство выполнения чеголибо порождается
чеховским интеллектом и отражает его добрую во
лю. Мысль немецкого философа И. Канта о том, что
моральная твёрдость воли человека в соблюдении им
долга, в эпистолярном наследии А.П. Чехова нахо
дит прямое отражение. Чеховские письма, дневнико
вые записи, отбор высказываний великих людей
в Записных книжках создают яркий портрет челове
ка, сделавшего, воспитавшего себя в соответствии со
своими убеждениями о Добре и Зле.
Мы не забываем, что каждый человек — дитя свое
го времени, своей эпохи. Актуальность исследования
эпистолярного наследства А.П. Чехова всё более воз
растает в современном обществе, поднимая добрый
дух в людях, вызывая желание творить больше доб
рых дел на пользу общества.
М.А. Фомина
246
7
Айхенвальд Ю.И. Письма Чехова // А.П. Чехов: pro et contra.
СПб.: РХГИ, 2002. С. 772.
Суждения писателягуманиста о Добре и Зле отли
чаются глубоким здравомыслием, проникнуты силь
ным жизнелюбием, человеколюбием. Они поднима
ют наш психологический, этический уровень. В со
временной жизни людям следует развивать и ук
реплять духовную связь с жизнью и деяниями за
мечательного писателя и человека. По убеждению
А.П. Чехова, главной ценностью цивилизации в по
вседневной жизни людей являются духовные состав
ляющие внутреннего мира человека.
На каждый зов о помощи «Отзовитесь, люди, спе
шите помочь другим, улучшайте то, что внутри нас!»
Добро и Зло в суждениях А.П. Чехова 247
Часть IV
М.И. Алёхина
«УХОДЯЩИЕ» СЛОВА
ЛИТЕРАТУРНОГО ЯЗЫКА
В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ
А.П. ЧЕХОВА
П
редметом нашего исследования являются не
которые слова и выражения, использующие
ся в произведениях А.П. Чехова, а сегодня
вышедшие или выходящие из активного речевого
употребления носителей русского языка, перешед
шие или переходящие в пассивный словарь.
Мы исключаем из рассмотрения историзмы, на
меренно не рассматриваем диалектные и просто
речные слова, необходимые автору для созда
ния речевой характеристики персонажей из про
стого народа. Объектом нашего исследования явля
ется речь образованных людей того времени, нас
интересуют слова и выражения литературного язы
ка.
Некоторые слова мы приводим в определённой
форме, то есть исследование выходит за рамки лек
сики, касается и грамматики.
Нами проанализированы тексты нескольких пьес
и рассказов А.П. Чехова.
Очень часто использовалось слово ступай(те) =
иди(те):
«Уходящие» слова литературного языка в произведениях А.П. Чехова
[Ольга — Ферапонту] — Иди, ступай («Три сестры»)
[Любовь Андреевна] — Уходите, Яша, ступайте…
(«Вишнёвый сад»)
Часто употреблялся глагол погодить (разг.) = по
дождать, обычно в форме погоди(те), иногда и в дру
гих формах:
[Соня] — Дождь идёт. Погодите до утра («Дядя Ваня»)
[Астров] — Что ж, погожу ещё немного… («Дядя Ваня»)
[Варя] — Говорила ведь, Петя, чтобы погодили до
завтра («Вишнёвый сад»)
Синонимом к погоди(те) является постой(те)
(разг.). Они часто употребляются рядом:
[Войницкий] — Постой, Вафля, мы о деле… Погоди,
после… («Дядя Ваня»)
[Андрей] — Погодите… постойте, прошу вас…
(«Три сестры»)
Слова погоди(те), постой(те), подожди(те) могут
приближаться к вводным словам, привлекающим
внимание собеседника, помогающим установить кон
такт с ним, например: Постой, я его гдето видел.
Некоторые слова, употребляющиеся сегодня ред
ко, имеют в толковых словарях пометы «народно
разговорное» (например, озябнуть = замёрзнуть),
«традиционнонародное» (например, браниться =
ругаться).
[Аня] — Я не спала в дороге четыре ночи… теперь
озябла очень («Вишнёвый сад»).
Я снял с себя пальто и прикрыл её озябшие плечи
(«Дом с мезонином»).
[Елена Андреевна] — Все бранят моего мужа, все
смотрят на меня с сожалением… («Дядя Ваня»).
[Вершинин] — Мы начали браниться с семи часов
утра, а в девять я хлопнул дверью и ушёл («Три сест
ры»).
249
М.И. Алёхина
Стал малоупотребительным глагол хворать (разг.)
= болеть:
[Тригорин — Сорину] — Здравствуйте, Пётр Никола
евич! Что это вы всё хвораете? Нехорошо! («Чайка»).
Редко употребляется сегодня глагол опостылеть
(нар.разг.) = опротиветь:
— Эта жизнь опостылела мне, — продолжала Надя, —
я не вынесу здесь и одного дня («Невеста»).
Нечасто встречается сегодня глагол заклинать
(высок.) = умолять:
— Заклинаю вас всем святым, умоляю… («Дама с со
бачкой»).
Сейчас вместо (не) желать обычно употребляют
(не) хотеть:
— Хотел ведь у нас до сентября прожить!
— А теперь вот не желаю. Мне работать нужно! («Не
веста»).
Глагол желать употребляется сегодня для выраже
ния пожеланий: Желаю вам счастья.
Стал архаизмом глагол величать (трад.нар.) = назы
вать:
Гимназисты его [Никитина] не боялись, старики
величали молодым человеком, женщины охотнее тан
цевали с ним, чем слушали его длинные рассуждения
(«Учитель словесности»).
На правах хозяйки она [Варя] ходила при гостях в блузе,
офицеров величала по фамилии… (Учитель словесности).
Перестали употребляться глаголы дозволить, из
волить, стал малоупотребительным в разговорной
речи глагол позволить:
— Вы давно изволили приехать в Ялту? («Дама с собач
кой»).
[Серебряков] — Извольте, я пойду к нему («Дядя Ва
ня»). Здесь слово извольте выступает в функции вводного.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]