Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:А.П. Чехов и Общество любителей российской словесности
.pdf
Об одном созвучии в ряду диссонансов (Достоевский и Чехов)
Алёше, а, уехав из дома, развязал Смердякову руки.
Иван очень хорошо узнал, к чему может привести
просто желание, и потому он с такой яростью броса
ет в лицо залу обвинение.
Установка в романе Достоевского на раскрытие
причин поступков и событий очевидна, и всё повест
вование строится на причинноследственной связи,
в чём оно традиционно.
В «Рассказе старшего садовника» Чехова изобра
жена зеркальная ситуация: по подозрению в убийст
ве всеми любимого в городе доктора судят человека,
против которого говорят явные, совершенно нео
споримые улики. Но всё же его оправдывают, потому
что ни судья, ни весь город не могут поверить, «что
бы мог найтись человек, который осмелился бы
убить нашего друга доктора! Человек не способен
пасть так глубоко!» [С. 8, 340].
Оба писателя единодушны в понимании значения
душевной чистоты в жизни общества. Достоевский по
казывает, как скрытые преступные желания публики
приводят её к жажде обвинения, что, возможно, и пре
допределило судебную ошибку — наказание невиновно
го, а Чехов, дополняя мысль своего предшественника,
говорит о том, как благотворна для общества вера в че
ловека, которая «воспитывает в нас великодушные чув
ства и всегда побуждает любить и уважать каждого че
ловека. Каждого! А это важно» [С. 8, 340].
Можно только сожалеть, что у нас не прислушива
ются к нашим замечательным писателям, на чьей ро
дине фактически вообще не выносят оправдатель
ных приговоров.
«Рассказ старшего садовника», очевидно, относится
к другому типу произведений, чем «Зеркало», более
традиционному. Он явно не «свидетельский», где нет
161

В.Я. Линков
писательской оценки, которую должны вынести чита
телиприсяжные. В рассказе утверждается нравствен
ная истина, прямо сформулированная в финале. В нём
присутствуют традиционные: сюжет, как причинно
следственная цепь событий и поступков, характер ге
роя, а не общее чувство жизни, как в «Зеркале», дейст
вия героя, вытекающие из характера, и, наконец,
сверхличная духовная сила в виде общего нравствен
ного требования любви и уважения к каждому челове
ку, которая и становится причиной главного собы
тия — оправдания подозреваемого в убийстве вопреки
очевидности его вины.
Здесь Чехов, без сомнения, близок Достоевскому,
но при этом принципиально от него отличается.
У Достоевского сверхличная духовная сила, принуж
дающая Ивана признаться в соучастии в преступлении,
Раскольникова — переродиться, подаётся как объектив
ная реальность, неотвратимо действующая в мире.
Чехов преподносит нравственную идею как мнение
обыкновенного человека, Михаила Карловича, не ли
шённого простых человеческих слабостей, о которых,
конечно, не случайно упоминает автор. Он называет
себя старшим садовником, хотя нет младшего и он
один работает в саду, он не терпит возражений, и, ког
да один из слушателей его притчи о добром докторе
попробовал ему возразить, «он сделал жест, означав
ший, что он не любит возражений, отошёл... и с выра
жением важности на лице продолжал заниматься ук
ладкой» [С .8, 340]. Эта последняя фраза рассказа воз
вращает нас в реальный повседневный мир, в котором
только что была высказана, по словам автора, хорошая
мысль о любви и уважении к каждому человеку, а не ус
тановлен божественный закон, как в романах Достоев
ского и Л. Толстого.
162

М.А. Волчкевич
«ДЯДЮШКИН СОН»
В ПЕРЕСКАЗЕ
Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО
И А.П. ЧЕХОВА
Т
ема «Достоевский и Чехов» представляется как
взаимоисключающей, так и взывающей имен
но сегодня к специальным исследованиям и да
же конференциям. Сохранились немногочисленные
отзывы писателя о романах «Братья Карамазовы»
и «Преступление и наказание», в которых сквозь при
знание очевидного «очень большого таланта» сквозит
скрытое неприятие поэтики Достоевского и его мане
ры письма как таковой
1
. Очевидно, что Чехов в отли
чие от упоминаний и размышлений о великих русских
писателях — Пушкине, Лермонтове, Островском, Тол
стом — как будто избегал разговоров о творчестве До
стоевского.
Именно поэтому любопытны сюжеты, темы и веч
ные образы, объединяющие творчество двух класси
ков русской литературы. На наш взгляд, один из
таких сюжетов — история о русской вариации Тар
тюфа, ставшего божком, кумиром и идолом целого
семейства. Характерно, главной «жертвой» такого
Тартюфа в российской действительности оказался
не отец семейства, как было явлено в классической
1
А.П. Чехов о литературе. М., 1955. С. 308.

М.А. Волкевич
пьесе Ж.Б. Мольера, но дядюшка, обитатель помес
тья, принёсший себя в жертву ближним и дальним.
Даже названия произведений Достоевского и Чехо
ва вполне можно поменять местами. Повесть «Село
Степанчиково и его обитатели» (1859) вполне может
быть названа «сценами из деревенской жизни» (тем
более что «сцен» в этой книге, как и в любом произ
ведении Достоевского, предостаточно). Так же, как
и пьеса «Дядя Ваня» (1896) Чехова написана об оби
тателях неведомого огромного поместья, среди ко
торых есть и «старая идиотка» мамаша, и «прижи
вал», и добрая племянница, и заезжие гости из гу
бернского города.
История Фомы Опискина увидена Достоевским
как история русского Тартюфа, которому власть над
душами и умами нужна для удовлетворения болезнен
ного тщеславия и ущемлённого самолюбия, а не соб
ственно ради выгоды и денег. Однако повесть назва
на не именем главного героя, но «Село Степанчико
во». Обольщение ничтожным Опискиным целого
дворянского семейства было бы невозможным, если
бы в самом этом семействе не было тех черт и осо
бенностей, которые в уродливом, карикатурном све
те присущи Фоме.
В пьесе Мольера главная защитница и покрови
тельница безродного Тартюфа — святоша госпожа
Пернель, мать хозяина дома, Оргона. Она убежде
на, что Тартюф — это кладезь добродетелей, и вся
чески внушает это своему сыну. В повести русского
писателя, на первый взгляд, причины порабощения
семьи ничтожным приживалом тоже лежат в отно
шениях матери, генеральши Крахоткиной и её сы
на, полковника Ростанёва. Достоевский, рисуя пор
трет своего героя и предысторию всего благородно
164

«Дядюшкин сон» в пересказе Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова
го семейства, говорит, что трудно было представить
человека добрее и на всё согласнее, чем Ростанёв.
Когда Ростанёв был молод, генеральша долго не да
вала согласие на женитьбу сына, укоряя его в эгоиз
ме, в неблагодарности, доказывала, «что имения
его, двухсот пятидесяти душ, и без того едва доста
точно на содержание его семейства (то есть на со
держание маменьки, со всем её штабом прижи
валок, мосек, шпицев, китайских кошек и проч.),
и среди этих укоров, попрёков и взвизгиваний
вдруг, совершенно неожиданно, вышла замуж са
ма…»
2
. Овдовев, генеральша переехала к сыну, по
прежнему попрекая его в неблагодарности и посто
янно испытывая его почтительность. Вместе со
штатом мосек, шпицев и китайских кошек в усадьбе
Ростанёва, доставшейся ему по наследству, появил
ся приживал Фома Опискин.
«Представьте же себе теперь вдруг воцарившуюся
в его тихом доме капризную, выживавшую из ума
идиотку, неразлучную с другим идиотом — её идолом,
боявшуюся до сих пор только своего генерала, а те
перь уже ничего не боявшуюся и ощутившую даже по
требность вознаградить себя за своё прошлое, — иди
отку, перед которой дядя считал своей обязанностью
благоговеть уже потому только, что это была мать
его»
3
, — пишет Достоевский.
Характерна деталь, практически совпадающая
в двух текстах — высокообразованный профессор Се
ребряков, без гнева и как само собой разумеющееся,
называет свою тёщу, которая слепо обожает его, «ста
рой идиоткой».
165
2
Достоевский Ф. Полное собрание сочинениний. В 30 т. Т. 3. С. 6.
3
Там же. Т. 3. С. 14.

Как почти всегда бывает в драматургии Чехова, про
шлое его героев не прояснено, явлено неявно, сквозь
единичные признания и проговорки. Очевидно, что
главный герой пьесы, подобно Ростанёву, был воспи
тан матерью в постоянном «испытании его почтитель
ности» и упрёков в неблагодарности. Такое воспита
ние, если речь идёт о героине Достоевского, обуслов
лено тем, что генеральша сама боялась своего мужа
и потом заставила других бояться себя, как бы вознаг
раждая себя за былые страхи и недостаток внимания.
Неслучайно в повествовании Достоевского встречает
ся слово «штаб», в комическом соединении прижива
лок, мосек и китайских кошек. В тихом имении гене
ральша создала своё «вассальное» государство, со сво
ей «армией» и своими «советниками».
Неизвестно, трепетала ли Мария Васильевна Вой
ницкая перед своим покойным мужемсенатором.
Понятно лишь, что её сын, которому уже сорок семь
лет, вырос и продолжает жить, следуя постоянному
завету матери: он должен не думать, не рассуждать,
но «слушаться». Двух русских гениев интересует
один и тот же психологический феномен: когда и по
чему человек перестаёт жить своей жизнью и нахо
дит себе кумира. В пьесе Мольера Тартюф покоряет
Оргона своими мнимыми добродетелями и мнимой
высокой нравственностью. В произведениях русских
писателей речь скорее идёт о том, что герой ещё до
встречи со своим «благодетелем» уже убоялся собст
венной жизни и стал жить «для других».
Чехов как бы доводит коллизию доброго вдовца Рос
танёва до полного абсолюта — его дядя Ваня одинок,
бездетен и даже не смеет сам себе «положить» достой
ное жалованье за свой нелёгкий труд. Он — вечный дя
дя своей несчастливой племянницы. Характерно, что
М.А. Волкевич
166

«Дядюшкин сон» в пересказе Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова
история села Степанчикова тоже рассказана не повест
вователем, но племянником Сергеем. Повесть «Дядюш
кин сон» создаётся Достоевским практически в то же
время, что и «Село Степанчиково». Пара «дядюшка —
племянник» как будто странствует в мире образов
Достоевского той поры. В этой паре дядюшка всегда
подчинён чужой воле и может быть обманут в своём
неведении, а племянник, будучи существом слабым, не
в силах помочь своему родственнику. Дядюшка в «Дя
дюшкином сне» явлен почти гротескно, на грани ко
мизма. Образ Ростанёва написан лирическими краска
ми, с добродушным юмором. Как кажется, оба дядюшки
«рады обманываться» и видеть «золотые сны», лишь бы
поменьше соприкасаться с реальностью.
Чеховский дядюшка тоже живёт (или жил) в боль
шой иллюзии, самообольщении. Иван Петрович
Войницкий на протяжении всего действия твердит
о том, что двадцать пять лет он грезил миражом. Всю
свою жизнь Войницкий посвятил служению мужу
своей сестры, профессору Серебрякову.
«Служение» в данном случае не просто фигура ре
чи. Войницкий добровольно отказался от своей не
малой доли в наследстве, чтобы обеспечить сестру
хорошим приданым — тем самым имением, где сей
час обитает всё семейство. Войницкий живёт в этом
имении не как хозяин, но как истовый управляющий.
Все деньги он покорно высылает своему шурину,
обеспечивая тому безбедное существование. Именно
Войницкий вырастил Соню, свою племянницу. Вече
рами две одиноких души, Иван Петрович и Соня,
проводят время в переписывании трудов профессо
ра. Иных радостей у них как будто и нет и быть не мо
жет. Итог такого служения печален. Зажив под одной
крышей со своим многолетним кумиром, дядя Ваня
167

М.А. Волкевич
вдруг прозревает, что он поклонялся ничтожеству
и что его жизнь прожита впустую.
«О, как я обманут! <...> глупо обманут», — повторяет
Войницкий в начале действия [C. 13, 82]. Обвиняя
профессора, Войницкий называет его «учёным магом»
и говорит, что тот «морочил» всех. Любопытно, что
в отличие от французского оригинала, в произведени
ях Достоевского и Чехова речь идёт не о выборочном,
но почти о всеобщем семейном помрачении.
Известно, что сестра Войницкого, покойная Вера
Петровна, любила своего мужа так, как «могут любить
одни только чистые ангелы таких же чистых и прекрас
ных, как они сами» [C. 13, 69—70]. Мария Васильевна,
мать Войницкого, обожает своего зятя, спустя двадцать
пять лет он попрежнему внушает ей священный трепет.
Сам Войницкий прозрел только год назад, а до этого он
тоже считал своего деверя избранным человеком. Исто
ки такого всеобщего, безоглядного, экстатического по
клонения, повидимому, надо искать в старшем поколе
нии семьи Войницких. Как уже упоминалаось, героя
пьесы «Иванов» доктор Львов называл «чудным Тартю
фом» и прямо обвинял его, что тот хочет завладеть при
даным наивной Шурочки Лебедевой. Сарра, жена Ива
нова, умирает от чахотки, умершую жену готова сме
нить пылкая и преданная Шурочка. Смерть сестры Вой
ницкого, первой жены Серебрякова, тоже скрывает ка
куюто мрачную тайну. Известно, что вторая жена про
фессора, Елена Андреевна, бывала в его доме ещё до
смерти матери Сони и была влюблена в своего будущего
мужа. Елена Андреевна увлеклась профессором (или его
славой). Фальшивое сияние кумиров как будто ослепля
ет семейства в произведениях Достоевского и Чехова.
Образы «учёного мага», известного и столь же быс
тро забытого профессора Серебрякова и безродного
168

«Дядюшкин сон» в пересказе Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова
Фомы гораздо ближе, чем может показаться. С поправ
кой на время, давшее исторический шанс не только ро
довитым Ростанёвым и Войницким, но и разночин
цам. В пьесе Чехова сын бурсака воплотил в жизнь ум
ственные притязания и почти дикие фантазии малооб
разованного сына дьячка. Характерно, что и Опискин,
и Серебряков посвящают себя изящной словесности,
горячо толкуют о ней. Опискин даже сочинил какойто
опус, роман. Именно словесность и своя, особенная
роль в ней сопряжены в мечтах двух героев с грёзой
о славе и своей, особенной миссии. Они не просто
мнимый оплот добродетели, как тот же Тартюф — они
создают из слов искусственный мир, приподнимая се
бя и как бы раздувая своё величие. В пьесе Мольера
фальшивый святоша желал завладеть имуществом сво
его благодетеля и его женой. Его устремления были
вполне осязаемы и почти что достижимы. Русские Тар
тюфы, по сути, желают невозможного — они хотят на
колдовать себе словами великое предназначение.
Профессор Серебряков всю жизнь писал и читал
лекции о литературе и искусстве. Фома имеет претен
зию считать себя сочинителем. «Я знаю, он серьёзно
уверил дядю, что ему, Фоме, предстоит величайший
подвиг, для которого он на свет призван и к сверше
нию которого понуждает его какойто человек с кры
льями, являющийся ему по ночам, или чтото вроде
того. Именно: написать одно глубокомысленнейшее
сочинение в душеспасительном роде, от которого
произойдёт всеобщее землетрясение и затрещит вся
Россия <…>. Всё это, разумеется, обольстило дядю», —
рассказывается в повести «Село Степанчиково и его
обитатели»
4
.
169
4
Там же. С. 13.

М.А. Волкевич
Вера в великое предназначение Серебрякова тоже
обольстила Войницкого. Говоря о характере своего
героя, Достоевский замечает, что полковник Роста
нёв был «один из тех благороднейших и целомудрен
ных сердцем людей, которые даже стыдятся предпо
ложить в другом человеке дурное, торопливо наря
жают своих ближних во все добродетели, радуются
чужому успеху, живут таким образом постоянно в иде
альном мире…»
5
.
Кроме того, в повести говорится, что Ростанёв
благоговел перед словом «наука» или «литература»
самым наивным и бескорыстнейшим образом, хотя
сам никогда и ничему не учился: «Это была одна из
его капитальнейших и невиннейших странностей»
6
.
«Капитальнейшая и невиннейшая странность» — бла
гоговение перед словом «наука» и «литература», — ка
жется, это сказано и о Войницком. Этой капиталь
нейшей странности Войницкий посвятил все свои
труды и дни, воздвигнув на пьедестал своего шурина,
Серебрякова.
В классической комедии Мольера устремления
обольщённых и обольстителя не совпадают. Ханжа и
простак пойманы на крючок ловкого пройдохи и плу
та. У Достоевского и Чехова обольщённые сходны со
своим обольстителем. Велеречивый Фома не просто
желает денег. Он хочет царить в маленьком мирке,
где без него было бы пусто, как была пуста жизнь са
мой глупой генеральши. Какой идеальный и незатей
ливый мир живёт в душе Ростанёва, если ему нужен
такой центр напряжения и притяжения, как Фома
Опискин.
170
5
Там же. С. 14.
6
Там же. С. 15.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
