Формирование навыков решения сложных этических ситуаций на основе устойчивых этических ориентиров и моделей решения этических коллизий в профессиональ

отдельно от «пидоров по жизни».1 В функции «смотрящего» за пищеблоком входит обязательный контроль за рассадкой осужденных в столовой строго по «мастям»2. В противном случае, если осужденный сел не за «свой» стол (не по «масти»), могут возникнуть конфликты, сопряженные с избиением «нарушителя правил».

Таким образом, в исправительных учреждениях создалась ситуация, когда конфликт морально-этических норм преступной субкультуры, именуемых «понятиями», и норм позитивного права приводит к конфликту между осужденными и администрацией исправительных учреждений. Причина конфликта обусловлена, прежде всего, извечным стремлением человека к свободе и независимости. Одним из основных факторов, препятствующих этому стремлению, является государство с его формально-правовым аппаратом власти и принуждения. В реальной действительности жизни идет постоянная борьба двух противоположных тенденций: желания государства расширить сферу контроля повседневной жизни личности и желания граждан освободиться из-под влияния государства и жить самостоятельно. В местах лишения свободы этому естественному человеческому желанию противостоит, прежде всего, администрация. Чем больше властных полномочий по ограничению прав осужденных сосредоточено в руках администрации, тем большую остроту приобретает этот конфликт. Существующий в местах лишения свободы режим, регламентирующий порядок и условия отбывания наказания, значительно ограничивает свободу, к которой так стремится каждый осужденный. Выходя за рамки установленного режима, а фактически нарушая его, осужденный компенсирует возникающий у него в период отбывания наказания дефицит своей внутренней и внешней свободы. Это позволяет человеку оставаться человеком и даже в условиях лишения свободы быть хотя бы в какой-то мере свободным и независимым. Однако в столь агрессивной среде, как

1«Пидоры по жизни» (жарг.) – пассивные гомосексуалисты.

2«Масть» (жарг.) – строго определенная категория осужденных в криминальной иерархии мест лишения свободы. Например: «воры», «мужики», «опущенные» и т.п.

171

исправительное учреждение, человеку практически невозможно сохранить свободу и независимость без поддержки извне, не находя себе единомышленников и союзников среди таких же осужденных, как и он. Потому-то и создается в исправительном учреждениитакназываемаятюремнаяобщина, действующаяна основе структурированных неформальных норм – «понятий».

Вывод. В условиях мест лишения свободы сложилась система неформальных норм «понятий». Эти нормы направлены на защиту субкультурных ценностей сообщества осужденных и каждой его отдельной личности.

172

Е.А. Лобода1

ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕННОСТЕЙ НА ПРОЦЕСС ИСПРАВЛЕНИЯ ЛИЦ, ОСУЖДЕННЫХ

К ЛИШЕНИЮ СВОБОДЫ

Вопрос религиозной терпимости особенно остро стоит на современном этапе развития общества. В настоящее время все чаще возникают межнациональные распри, основанные на религиозной почве. По всему миру прокатилась волна религиозных демаршей, направленных как на отстаивание религиозной терпимости, так и провоцирующих межрелигиозные разногласия среди населения. Данный факт не мог остаться незамеченным в среде лиц, находящихся в местах лишения свободы, ведь в условиях изоляции от общества вопросы, касающиеся религиозных аспектов, особенно остро встают в криминогенной среде, так как в замкнутом пространстве находятся лица как приверженные той или иной религиозной системы, так и атеисты (атеизм от др.-греч. «отрицание богов», «безбожие»2), которые к религии относятся отчужденно, не воспринимая веру как важную часть жизни отдельных членов нашего социума, что в процессе отбывания наказания может повлиять на психологический микроклимат осужденных в местах лишения свободы.

Так, ученые-философы XIX–XX вв., такие, как У. Джемс и З. Фрейд, полагали, что религиозный опыт коренится в глубинах психики конкретного человека, и он присущ всем людям независимо от их национальной принадлежности и вероисповедания. Однако этим опытом люди обладают в различной степени. Одни из них исключительно восприимчивы к присутствиювсвоейдушебожества, проявляютбольшиеспособности мистически слиться с ним (религиозные гении), другие менее одарены такой способностью (обычные верующие), а третьи – совсем глухи, не слышат в себе «голоса божества», (неверую-

1Соискателькафедрытеориигосударстваиправа, международного и европейского права Академии ФСИН России.

2См.: Атеизм // Большая советская энциклопедия : в 30 т. – М. : Советская энциклопедия, 1969–1978.

173

щие)1. Однако мало кто не согласится с тем мнением, что позитивное отношение к религии положительно влияет на процесс исправления осужденных. В Федеральной службе исполнения наказанийсозданыблагоприятныеусловиядляреализацииправа на свободу совести и свободу вероисповедания осужденными. На территории практически всех исправительных учреждениях имеются культовые строения либо молельные комнаты, при этом сотрудниками пенитенциарных учреждений предпринимаются усилия для исключения нарушений правил внутреннего распорядка, а также ущемления прав других лиц, в том числе не придерживающихся никаких религий. Осужденным разрешается пользоваться предметами культа и религиозной литературой, совершать религиозные обряды, для этого администрация учреждений УИС специально выделяет соответствующие помещения.

Особое место в жизни осужденных и в становлении их на «путьистинный» занимаетРусскаяправославнаяцерковь, которая принимает активное участие в деле перевоспитания осужденных, возвращая обществу истинно верующих, полноценно развивающихся личностей, чему способствует обращение осужденных в православную веру, и особенно их постоянное, активное участие в духовной, культовой жизни Русской православной церкви в рамках православной общины учреждения УИС. Таким образом, происходит воцерковление осужденных.

Воцерковление есть полноценное участие в сакраментальной жизни Церкви, акт духовного выбора человека, чувствующего потребность не только в защите, но и добром служении в мире и любви окружающим его людям и обществу в целом, выражающийся в обряде крещения, который символизирует вступление в Русскую православную церковь как Тело Христово и Храм Святого Духа, начало новой жизни – жизни во Христе. При этом сама Церковь рассматривается как семья, что и является ее настоящей, истинной сущностью, а именно в семье и происходит основное воспитание личности, именно семья во многом оказывает влияние на ее становление и развитие2.

1См.: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/radug/01.php

2См.: http://www.pobeda.ru/content/view/99/

174

Совершая преступление, человек делает личный выбор, главным образом духовный, который противоречит принятым общепринятым нормам и законам и религиозным заповедям. Оставаясь один на один с содеянным, многие осужденные, даже после неоднократного осуждения к лишению свободы за совершенные преступления продолжают быть уверенными

вправильном выборе своего жизненного пути. Однако все же некоторые рецидивисты хотят изменить свою жизнь, приходя к вере, они организуют православные общины в учреждениях УИС.

Роль священнослужителей в воспитании духовных ценностейуосужденныхтруднопереоценить. Убедитьчеловекажить по Божьим заповедям – главная задача и конечная цель воспитательной работы с осужденными сотрудников учреждений уголовно-исполнительной системы.

Стремление к духовному самосовершенствованию является естественной потребностью любой развивающейся личности, поэтому следует всеми силами поддерживать желание осужденных к познанию официально признанных религиозных ученийифилософскихшкол. Конечно, оченьважнопомнитьотом, чтотребуетсяконтролироватьданныйпроцесс, таккакнарядус учениями мировых религий осужденные могут быть вовлечены

визучение экстремистски направленных идей. Из вышеизложенного следует, что изучение традиционных конфессий и, в основном, учений Русской православной церкви предполагает принятие осужденными этических правил и норм морали, что в перспективеможетспособствоватьисправлениюосужденныхи их становлению на путь исправления.

Восстановлениеинститута«тюремногослужения» является необходимым условием дальнейшего реформирования УИС в условиях гуманизации исполнения уголовных наказаний в Российской Федерации. Для успешного и скорейшего разрешения данного вопроса к этому процессу следует привлечь практических и научных работников ФСИН России различных уровней, которые будут осуществлять регулярное сотрудничество с представителями Русской православной церкви во всех регионах Российской Федерации.

175

Понимая всю важность священнослужения в уголовно-ис- полнительной системе, Синодальный отдел по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями Московского патриархата Русской православной церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II подготовили учебное пособие «Основы тюремного служения» для слушателей учебных заведений Русской православной церкви1.

В свою очередь, Федеральной службой исполнения наказаний принимается во внимание и активно используется опыт Русской православной церкви, в основе учения которой лежит религиозное воспитание осужденных, так как именно в условиях изоляции от общества у людей часто происходит переосмысление взглядов на существующую действительность. На текущий момент в исправительных учреждениях уголовноисполнительной системы уже действуют 555 храмов, 702 молитвенные комнаты2.

Еще великий русский знаток человеческой души Ф.М. Достоевский говорил в «Записках из Мертвого дома»: «Всякий, кто бы он ни был и как бы он ни был унижен, хотя и инстинктивно, хотя и бессознательно, а все-таки требует уважения к своему человеческому достоинству. Арестант сам знает, что он арестант, отверженец, и знает свое место пред начальником, но никакими клеймами, никакими кандалами вы не заставите забыть его, что он человек. А так как он действительно человек, то следственно надо с ним и обращаться по-человечески. Боже мой! Дачеловеческоеобращениеможеточеловечитьдажетакого, на котором давно уже потускнел образ Божий... Я видел, какое действие производило человеколюбивое обращение на этих униженных: несколько ласковых слов – и арестанты воскресали нравственно»3. Естественно, что не раскаивающийся в своих проступках правонарушитель очень далек от нравственного исправления, т.к. именно чувство раскаяния, угрызения совести

1См.: http://www.pobeda.ru/content/view/99/

2См.: http://фсин.рф

3См.: Достоевский, Ф.М. Записки из Мертвого дома. – Л., 1972. –

С. 91.

176

имеет важнейшее значение в духовно-нравственной жизни любого человека – и осужденного в том числе.

Говоря о духовно-нравственном исправлении заключенных, можно перечислить следующие меры привития жизненных ценностей лицам, отбывающим наказание, оказывающие определенное воздействие на человеческую деятельность, на сознание, поведение, общественную жизнь, развитие культуры:

–служение в церкви при исправительном учреждении, так как именно там заключенным преподаются таинства, богослужения, передается сила веры;

–образование заключенных – школы, библиотеки;

–беседы с сотрудниками психологических и воспитательных отделов исправительных учреждений.

Вцеломможносказать, чторадиисполненияважнейшейзадачи– окончательногоисправлениязаключенных– необходимо объединение усилий государственных структур, общественных организаций и Церкви для создания централизованной, продуманной структуры попечения над осужденными, освободившимися из заключения.

Как писал об этом исследователь тюремного вопроса Комитета нравственности г. Женевы Обонель в 1837 г.: «Покровительство это есть последнее усилие милосердия – для перевоспитаниязаключенных: онодействуетвтотпериодвремени, когда надежды, составленные в заключении, могут осуществиться или разрушиться»1.

Но все же, никакое, даже самое лучшее попечение не сможет изменить жизнь человека, преступившего черту закона, без искреннего желания и усердия последнего. Церковь, государство, общество могут только помочь оступившемуся человеку вернуться к нормальной жизни, но основное решение в выборе своего жизненного пути каждый человек делает сам. Однако даже если один оступившийся из ста встает на путь исправления, значит принимаемые государством меры по социальной адаптации осужденных не напрасны.

1 См.: Никитин, В.Н. Тюрьма и ссылка. – СПб., 1880. – С. 403.

177

Н.И. Полищук1

РЕАЛИЗАЦИЯ ПРИНЦИПА СПРАВЕДЛИВОСТИ В МОРАТОРИИ НА СМЕРТНУЮ КАЗНЬ

За добро надо платить добром, а за зло – справедливостью.

Конфyций

Смертная казнь является одним из самых древних видов наказания, которое изобрело и которым пользуется человечество на протяжении многих столетий. Истоки этого явления лежат в обычае кровной мести, когда убийство себе подобного несло характер справедливого возмездия и священности.

Несмотря на то что земная цивилизация прошла длительный путь своего эволюционного развития, сделала значительные шаги в области назначения и исполнения наказания, постигла истину того, что жизнь дарована человеку природой (высшей силой) и отбирать ее по всем законам логики ему подобные существа не имеют права, смертная казнь как исключительная мера уголовного наказания продолжает присутствовать во многих национальных законодательствах мира.

Конституция РФ (ст. 55) предусматривает, что права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо для защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства. Следовательно, она допускает случаи, когда человек, гражданин может быть правомерно лишен жизни2. Смертная казнь впредь до ее отмены может устанавливаться федеральным законом в качестве исключительной меры наказания за особо тяжкие преступления против жизни при предоставлении обвиняемому права на рас-

1Доктор юридических наук, профессор, профессор кафедры теории государства и права, международного и европейского права Академии ФСИН России (Рязань).

2См.: Конституция Российской Федерации : проблемный коммен-

тарий. – М., 2004. – С. 135.

178

смотрение его дела судом с участием присяжных заседателей (ст. 20 Конституции РФ).

Следовательно, проблема смертной казни – это не просто проблема одного из видов уголовного наказания, так как ее назначение и исполнение затрагивают многие социальные, правовые, политические, экономические, нравственные, психологические, криминологические и другие сферы общественной жизни. В настоящее время ее применение, а равно как и мораторий, требуют глубокого, всестороннего научного анализа и прогнозирования возможных последствий.

Проявляя озабоченность по этому вопросу, ссылаясь на многочисленные требования граждан возобновить применение смертнойказнивстране, ГосударственнаядумаРФнеоднократно обращала внимание руководства страны о недопустимости игнорировать в угоду внешнеполитическим интересам волю народа, который не приемлет отмену смертной казни. Так, согласно аналитическим опросам, большинство населения (до 80%) против отмены смертной казни и против помилования осужденных к смертной казни1. Данная позиция населения усилилась после ряда тяжких резонансных преступлений, связанных с массовой гибелью людей. Общество, желая наступления справедливого возмездия за совершенные преступления, все больше тяготеет к отказу от помилования и реальному исполнению смертной казни.

В этой ситуации обостряется еще одна немаловажная сторона этого вопроса – экономическая. До сих пор никто из числа государственных чиновников не дал четкого ответа на вопросы: вкакуюсуммугосударственнойказнеиналогоплательщику обходится мораторий на смертную казнь, сколько тратится ежегодно государственных денег на содержание одного осужденного к пожизненному лишению свободы? Для нас совершенно очевидно, что при современном уровне жизни большинства населения России обнародование этих данных чревато новым социальным взрывом и значительным увеличением числа сторонников, выступающих за отмену моратория.

1 См.: Саженков, Ю.В., Селиверстов, В.И. Правовыепроблемыпомилования в России. – М., 2007. – С. 93.

179

Кроме того, в современном правовом поле, регламентирующем мораторий на применение смертной казни, совершенно не учитывается мнение самого осужденного. Согласно данным специальной переписи осужденных к лишению свободы (ноябрь 1999 г.), 12,8% осужденных к смертной казни не обращались к Президенту Российской Федерации с ходатайством о помиловании1. Но они были им помилованы. С тех пор прошло достаточно времени, и можно предположить, что число таких осужденных значительно возросло.

1 См.: Характеристика осужденных к лишению свободы : по материалам специальной переписи 1999 г. / под ред. А.С. Михлина. –

Т. 2. – М., 2001. – С. 378.

180