Философия образования. Словарь

материальные блага, а также труд, обеспечивающий процесс создания материальных благ (доставка сырья, сбыт готовой продукции). Непроизводительный труд — труд важный и нужный для общества, для морали, но не связанный непосредственно с созданием материальных благ. В частности, это труд учителя, преподавателя вуза, ученика, художника и т.п. Традиционно различают также труд физический и труд умственный. Труд физический характеризуется бóльшим преобладанием в нем работы мускулов, а труд умственный — бóльшим преобладанием интеллектуальных усилий. Кроме того, различают труд простой и труд сложный (квалифицированный). Простой труд не требует предварительного обучения, и умения (например, труд носильщика, уборщика мусора и т.п.). Сложный, или квалифицированный, труд требует предварительного обучения (труд водителя грузовика, машиниста паровоза).

Характеристика труда как целесообразной деятельности, нацеленной, исключительно на создание материальных благ, в современных условиях неоправданно. Определение «Труд — это любая целесообразная деятельность человека, которая направлена на создание материальных и других благ, полученных и необходимых людям» — более актуально. Труд — не только источник материального и духовного богатства, он — первое и основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что в известном смысле дóлжно сказать: труд создал самого человека. Более того, труд не только создал человека и является условием егосуществования,онтакжеявляетсяусловиемразвитияисовершенствования человека, что только в процессе труда человек проявляет себя как личность, получает возможность раскрыть свои способности.

Люди не могут жить, не производя для себя прежде всего материальные блага. Но для того, чтобы могло совершаться производство материальных благ необходимы орудия труда; а чтобы иметь орудия труда, необходимо их создавать, ибо природа готовых орудий труда не даёт. Следовательно, труд начинается с изготовления орудий труда. Ни одно животное, ни даже одна обезьяна

81

не способна изготовить даже самого простейшего орудия труда. Труд является социальной предпосылкой возникновения сознания. Ибо для того, чтобы трудиться, нужно обладать сознанием, ведь труд как таковой — это целесообразная, осознанная деятельность людей, направленная на преобразования вещества природы в полезные для человека продукты. При этом важно иметь в виду, что труд с самого своего возникновения носил общественный характер; первобытные люди должны были трудиться коллективно; дажедляосуществлениясамого простейшеговидатрудаим необходимо было обмениваться мыслями, передавать друг другу свой опыт. Но для передачи мыслей, опыта, следовательно, для общения, необходимы были определенные средства. Главным таким средством явился язык. В сущности, все три компонента — труд, сознание и язык, отличающие человека от животных, возникли и развивались в тесной взаимосвязи. Мысль, возникающая в голове человека, всегда связана со словом; мысль не существует ни для человека, ни для других людей, если она не выражена с помощью слов. Слово — главнейшее средство общения между людьми. Сознание и язык, сформировавшись в результате коллективной трудовой деятельности людей, не могут существовать друг без друга. Нет мысли без языковой оболочки, как нет и слова, не имеющего смысл. Уровень развития языка является показателем развития мышления, и наоборот. Развитое мышление свидетельствует о развитости языка. Таким образом, человек формируется, развивается как общественное существо, как существо, которое может жить и трудиться только сообща с другими; сознание и язык как средство общения людей между собой также возникают только в процессе коллективного труда.

Превращение производительного общества в общество услуг имеет своим итогом изменение индивидуального и общественного сознания. Труд учителя рассматривается уже не как производительный, а как вспомогательный, как услуга в образовательном процессе. Соответственно принижается общественное значение учительского труда, как и социальный статус учителя.

Б.Н. Бессонов

82

Ум — состояние человеческого сознания, определяющей чертой которого является интенсивная интеллектуальная и нравственная жизнь. Ум направлен на познание объективной действительности и внутреннего мира человека. Ум, умственная деятельность включают интеллектуальную обработку показаний чувств, формированиянаихосновеистинногознания,волевыеимпульсы, эмоциональные переживания. В известном смысле ум отождествляется со всей совокупностью сознания (разума). Основные механизмы ума — внимание, воображение, память и особенно — способность абстрагироваться от конкретных чувственных данных и формировать понятия, отражающие существенные свойства предметов. Ум предполагает большой объем знаний, но это — не многознание. Ум — способность видеть вещи и процессы в их целостно-диалектической связи, в историческом и социальном контексте. Ум, вместе с тем, предполагает способность осмысливать действительность с позиций нравственных ценностей, прежде всего — с позиций вечных, абсолютных ценностей: Истины, Добра и Красоты, их неразрывного единства. Умные люди всегда апеллировали и будут апеллировать к добродетели, мудрости, добру, уважали и будут уважать такие человеческие качества, как благородство, сочувствие, верность дружбе, служение общему благу, ценили и будут ценить красоту, музыку, литературу, искусство. Ум, требуя высокого напряжения интеллектуальных и нравственных сил, вместе с тем обеспечивает полноту душевной жизни, дает человеку истинную основу познания мира исебя,наполняетегодушуяркимииглубокимиэмоциональными переживаниями, что делает человека счастливым.

Б.Н. Бессонов

Утопия И АНТИУТОПИЯ. Утопия в переводе с греческого означает место, которого в реальной действительности нет, выдуманную страну, неосуществимую, несбыточную мечту. Утопия — вид фантастики. Социальная утопия представляет собой изображение некоего идеального общества, в котором осуществлены идеалы социальной справедливости. Исторической

83

предпосылкойсоциальныхутопийявляютсядревниерелигиозные и этические учения, античные легенды об утраченном или ожидаемом «земном рае», «золотом веке» и т.п. Утопии разнообразны по содержанию и форме. Платон, например, обосновывал утопию о совершенном государстве, построенном на жестко иерархическом принципе (правители-философы, воины-стражи и низший слой — ремесленники, торговцы, крестьяне). Родоначальником утопий Нового Времени был Т. Мор, английский мыслитель, изложивший свои взгляды на общественное устройство и общественные отношения людей в труде «Утопия». Аналогичные утопические проекты совершенного общества, в котором живут гармонично развивающиеся люди, свободные от всех видов отчуждения, угнетения и эксплуатации, в котором осуществлены идеалы справедливости, социального равенства и солидарности, создают также Т. Кампанелла в «Городе Солнца» и Ф. Бэкон

в«НовойАтлантиде».ВXVIII–XIXвв.широкоераспространение получили также различные утопические проекты воплощения

вжизнь социалистических идеалов социальной справедливости (трудыМабли,Морелли,Бабефа,Сен-Симона,Фурье,Кабэидр.). ВРоссиивфилософскойлитературеипублицистикеутопиибыли представленысочинениямиМ.М.Щербатова«Путешествиевземлю Офирскую», В.Ф. Одоевского «Петербургские сновидения», трудами декабристов и революционных демократов. В XX веке социалистическая революция в России и обусловленный ею подъем освободительного движения в мире были восприняты буржуазными идеологами как реальное воплощение социальных утопий, приведшее к социальным потрясениям, к установлению тоталитарных режимов, к подавлению свободы личности. С тех пор началась острая критика утопий, дискредитация их посредством создания различных антиутопий, предрекающих человечеству угрожающую ему «встречу с будущим», в котором его ждет полная утрата свободы, тотальное подавление и угнетение.

Антиутопия в противоположность утопии отрицает возможностьдостижениясоциальныхидеаловиустановлениясправедливого общественного порядка. Многие революционеры, воспитан-

84

ные на идеалах Просвещения, трактовали исторический прогресс как однонаправленный процесс рационализации, освобождения человека от «гнета», как утверждение высшего разума и высших нравственныхидеалов.Однако,какпоказалопыт,попыткивоплотить в жизнь идеал справедливого общества зачастую вели к «перевертыванию»утопии,кнасилиюнадчеловеком,кутверждению тоталитарного общества. Формально антиутопия ведет свое происхождение от сатирической традиции Дж. Свифта, К.А. Венера, Г.К. Честертона и др. Наиболее известными современными антиутопиями является роман «Мы» Замятина, «Прекрасный новый мир», «Обезьяна и сущность» Хаксли, «Ферма животных» и «1984 год» Джорджа Оруэлла, «Миф о машине» Момфорда, «Механический апельсин» Берджеса, «Возвышение меритокра-

тии: 1870–2033» Янга и др.

Б.Н. Бессонов

Уподобление.Термин«уподобление»встречаетсявнаучной литературе, в основном, у философов и психологов: Платона, В.С. Соловьева, А.Р. Лурии, А.Н. Леонтьева и др. Родственные термины: «подражание», «отражение», «уподобление».

Суть подражания — в имитации или копировании свойств объекта, их, по возможности, точном воспроизведении, обеспечивающем близость к оригиналу — образцу для подражания. В процессе подражания объект пассивен, а субъект репродуктивно активен, поскольку его основная цель — соответствие объекту. Основной критерий подражания — точность соответствия объекту. Результатом становится создание копии объекта как образца для подражания. Таким образом, процесс подражания носит репродуктивный характер и обусловлен, в основном, имитационной — воспроизводящей — деятельностью субъекта.

Что касается отражения, то в классическом ленинском понимании оно представляет собой не простое копирование, а воспроизведениесвойств объекта в соответствии с субъективным его пониманием, т.е., по сути, интерпретацию объекта. В процессе отражения объект пассивен, а субъект активен, причем, в отличие

85

от подражания, активен не репродуктивно, а продуктивно. Цель отражения — воссоздание объекта в соответствии с собственным пониманием. Отсюда — критерий отражения — не «мертвое», не «статичное» воспроизведение объекта (по В.И. Ленину), а творческое его воссоздание. Результатом становится создание копии, которая отличается от оригинала.

В сравнении с процессами подражания и отражения в процессе уподобления не только субъект, но и объект выступает активной субстанцией, поскольку обусловливает состояние и деятельность субъекта. Смысл уподобления не столько в творческом воспроизведении объекта, сколько в преобразовании субъектом самого себя. Цель уподобления — создание себя «нового» по образу и подобию объекта. Критерием уподобления становится возвышение на пути к идеалу, в качестве которого выступает объект. Напомним, что вектор уподобления всегда направлен «снизу-вверх», где в перспективе есть только Истина, Добро и Красота как универсалии мира и человеческого бытия. Результатом процесса уподобления становится личностное самосовершенствование человека. Таким образом, уподобление — не простая идентификация как проявление целостности и всеединства мира, а стремление к постижению глубинной сути объекта, его высшего смысла и подобию с ним. Отсюда — уподоблению свойственна направленность не просто в перспективу, а в высокую, т.е. ценностно значимую перспективу. Исходя из сказанного, уподобление — это способ возвышения духовных и физических сил человека при условии разности потенциалов силы в объекте

исубъекте воспитания (если понимать последнее как передачу духовного опыта от человека к человеку, от поколения к поколению) и ее направленности «снизу-вверх». Критерии уподобления — Истина, Добро и Красота. Следовательно, уподобление — это свободный и потому эффективный путь самопознания и самовоспитания личности. При этом уподобление представляет собой

ицель, и средство, в результате чего его идеальная и деятельностная мотивации совпадают. В педагогическом аспекте уподобление можно рассматривать как способ взаимодействия, обуслов-

86

ленный свободной волей и целесообразностью различных форм жизнедеятельности человека в его ориентации на идеал.

Уподобление представляет собой универсальный педагогический принцип, который, в частности, обеспечивает педагогическую эффективность общения личности с окружающим миром, другими людьми, искусством и служит всеединству мира: человека и природы, человека и искусства, человека и человека, человека и человечества. В искусстве критерии уподобления (Истина, Добро и Красота) получают специфическое художественное воплощение и толкование.

Наиболее существенная особенность взаимодействия личности и искусства заключается в уподоблении личности художественным идеям, эмоциям, даже композиционному строению художественных произведений. Заметим, что уподобление искусству практически бесконечно в отличие от уподобления конкретному человеку (например, учителю, артисту) как идеалу для подражания. Особого внимания заслуживает уподобление человека музыке. Человек как целостный организм и высокоорганизованная рецептирующая система реагирует на музыку по принципу последовательного, организованного во времени уподобления ей, психического, а затем и деятельностного воспроизведения ее сущностных особенностей. Специфика воздействия музыки на личность характеризует уподобление как процесс, важнейшим результатом которого является внутреннее преображение личности. Заметим, что уподобление обеспечивает одновременно преднамеренное воспитание и непреднамеренную социализацию личности. При этом проявляется предметность уподобления: идее, эмоции, образу, процессу. Поскольку в музыке художественный образ составляет основную идею, развертывающуюся во времени, уподобление музыке всегда идейно обусловлено, имеет четкую воспитательную направленность, т.е. устремленность к Истине, Добру и Красоте как идеалу искусства.

Таким образом, уподобление личности музыке представляет собой частный случай уподобления искусству, а роднит эти процессы художественно-образная природа искусства, которая

87

остается содержательной константой взаимодействия личности и искусства, устремленности личности к освоению художественно значимых явлений как универсальному способу самовыражения и самосовершенствования на пути к вечному идеалу Истины, Добра и Красоты. Теория уподобления приобретает значимость в связи с обновлением идейных основ общественной жизни и образования в современной России.

Е.А. Бодина

Философия — одна из самых древних областей человеческого знания. Философия означает «любовь к мудрости», она возникла на относительно высокой ступени общественного развития. Ее социальной предпосылкой явилось отделение умственного труда от физического, открывшего возможность для специальных занятий философией. Наряду с этим духовно-культурной предпосылкой возникновения философии стала возросшая сумма знаний об окружающем мире, о законах его развития, накопленных к тому времени.

Платонсчитал,чтофилософия—этоспособосвободитьдушу человека из ее телесных пут и поднять ее к высотам вечных идей посредством интеллектуальной деятельности. Предмет философии, писал он, это непреходящие вещи и события, это — высшее, неизменное, вечное. Именно поэтому философия и способна доставить человеку подлинное наслаждение духа. Платон разделил философию на собственно теоретическую и социально-практи- ческую. Собственно теоретическая философия исследует исходные элементы знания в смысле первопринципов вещей, а практическая философия изучает приложение идей, в частности, идей справедливости,добродетели,благоразумия,мужествакпрактике государственной жизни. Аристотель, как и Платон, полагал, что философия обращена на познание «всего», однако, не в смысле знания всех деталей, но в смысле исследования причин явлений. Подлинные причины вещей, процессов обладают общим характером, поэтому-то в философии совпадает познание общего и познание причин существенного. Познание прочих причин, считает

88

Аристотель, оказывается уже делом производным, вторичным и выпадает на долю частных наук. По его мнению, философия — наиболее строгая наука; ведь наиболее строги те науки, которые больше всего занимаются первыми началами. По значению осуществляемых философией поисков Аристотель квалифицирует философскоепознаниекак«божественное».Самоеисходноеиизначальное в рамках философского познания — познание взаимоотношения возможности (материи) и действительности (формы). Бог есть вечная, неизменная и непреходящая форма всех форм. Гегель также полагал, что философия — решающая сфера формирования духа. В философии дух возвышается до своего подлинного достоинства; в философской сфере пропадает пошлость жизни и пустота интересов. В философии, считает Гегель, человеку представляется необходимым субстанциональное содержание. Мужественное принятие истины, вера в силу духа — первое условие занятия философией. Скрытая сущность Вселенной не обладает достаточной силой, чтобы противостоять мужеству познания. Вселенная должна открываться ему, позволить его взорам проникнуть в ее богатство и глубины, подчеркивает Гегель. В философии есть нечто такое, что не может быть превзойдено, считает К. Ясперс, видный философ современности. Философия содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире, явить смысл, охватывающий эти цели.

Б.Н. Бессонов

Формы и методы научного познания.

Производствознанийкакспециализированнаядеятельностьсубъекта имеет определенные формы, нуждается в специфических правилах, средствах, методах познания. Наиболее характерными для эмпирического познания являются две основные формы: наблюдение и эксперимент. Наблюдение — это целенаправленное чувственное познание действительности. Оно осуществляется либо с помощью лишь человеческих органов чувств (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус), либо с помощью приборов, усиливающих человеческие органы чувств. Причём, приборы бы-

89

вают двоякого рода: одни увеличивают интенсивность внешних воздействий, не меняя их качественно (микроскопы, телескопы), другие осуществляют качественное преобразование внешних воздействий, превращая их в чувственно воспринимаемые человеком (радио-и рентгеновские телескопы превращают соответствующие воздействия в доступные человеку электромагнитные колебания). Эксперимент предполагает активное вмешательство исследователя в объективный процесс с целью изучения свойств объекта.Непосредственнымисточникомнаучногознанияявляются факты. Факт — это зафиксированное нашим сознанием реальное событие или явление. Средством регистрации фактов является язык — естественный либо искусственный. Простейшей исходной формой регистрации факта являются предложения типа: «падает снег», «идет дождь», «Арнольд Тойнби — историк» и т.п. Факты связаны с постановкой проблемы. Изучая факты, стремясь их объяснить, исследователь ставит перед собой научный вопрос: что эти факты означают? Проблема — это и есть научный вопрос, ответ на который не может быть получен имеющимися на данный момент средствами познания. Необходимым этапом (формой) познания является гипотеза. Гипотеза — это предположительное решение проблемы. Ни одна научная проблема, как правило, не может быть решена внезапно; она требует длительного поиска решений; выдвижения в этой связи различных гипотез как возможных вариантов решения проблемы, а также экспериментальной проверки. Однако нередки случаи, когда новая гипотеза может показаться парадоксальной, экспериментальной. И, тем не менее, в науке необходимы «сумасшедшие идеи», ибо новое зачастую требует беспощадной ломки старого.

Высшая форма или ступень научного познания — теория. Как правило, теория включает две части: описательную и объяснительную. Описание — характеристика существенных черт, структуры и тому подобных свойств соответствующей сферы действительности. Объяснение отвечает на вопрос: почему действительность такова, какова она есть. Объяснение дает понимание действительности. Важным элементом научного познания

90