Философия образования. Словарь

единому вселенскому разуму. Сократу был присущ этический интеллектуализм; нравственные и научные знания у него идентичны. Подлинное знание, по Сократу, имплицитно включает в себя правильное действие. Тот, кто знает, что такое добро, всег- дадействуетвдухедобра.Ипосколькудуша—источниквысших ценностей, постольку человек стремится к добру, благу как своей цели. Сократ абсолютизировал общие, абсолютные ценности, по сути, проигнорировал историчность нравственных норм. Платон из различения мира идей и мира чувственных вещей выводит также и два вида добродетели. Обыкновенная добродетель покоится на привычке и обычаях. Она соблюдается человеком не из убеждения, а из личных интересов. Высшая добродетель покоится на постижении разумом таких идей, как благо (благо — самая высокая идея), единое, разум, бог, истина, красота и т.д. Эти идеи имеют значение абсолютной мировой цели, идеала человеческого существования.

Важные мысли относительно этики высказал и Аристотель. Он критически отнесся к утверждению Сократа о том, что добро есть правильное усмотрение. По Аристотелю, в состав добродетели входят не только знания, но и склонности и нравы. Душа, сердце человека также должны воспринимать добро. По мнению Сократа, все поступки человека тяготеют к неким целям как к благу. Последнее благо, последняя цель человека — счастье. Высшее благо и счастье человека — совершенствование себя как человека, жизнь в согласии с добродетелью. В целом этика античности была благородной и гуманистической, но в нее не вписывались страдания, зло, смерть, грех. Однако страдающий человек нуждался в утешении, спасении. Христианство ему это обещало: пусть не в земной, пусть в небесной жизни, но человека ждет спасение, Бог ниспошлет ему свою благодать.

Мыслители Возрождения, считая, что этические принципы христианства принижают человека, призвали возродить гуманистические ценности античности. Они провозгласили естественным всё, что служит самосохранению, достоинству и счастью человека. При этом они придавали большее значение тем добро-

101

детелям, которые касаются общественной жизни, нежели тем, которые относятся к частной нравственности. Счастье невозможно обрести, если не творить дела добрые, справедливые и достойные.

Эпоха Нового времени рационализирует этику. Спиноза, в частности, утверждает: достоинство человека — его разум. Когда человек действует в духе разума — он свободен, когда под влиянием страсти, аффектов — он раб. Однако людей не столько следует поучать порками, сколько указывать на преимущества добродетели. Первая заповедь добродетели, считает Спиноза, — самосохранение. Исследуя общественную жизнь, отмечает философ, надо не приходить в негодование, а стараться понять людей. Это важное условие для выработки правил человеческого общежития. Эти правила невозможно основать на началах только индивидуальной нравственности, на таких частичных добродетелях, как разум, порядочность и свобода; главная добродетель общественной жизни — безопасность людей.

Важные этические идеи высказал Г. Лейбниц, также выдающийся представитель эпохи Нового времени. Г. Лейбниц прида- валбольшоезначениеволе.Воля—сознательнаяустремленность к знанию. Воля зиждется на сознании инстинктов. Моральная воля есть родовой инстинкт. Всем людям от природы присущи задатки гуманности, и они являются основанием всякого гражданского и религиозного законодательства. По Г. Лейбницу, даже у животных имеется аналог моральных инстинктов, поскольку они любят своих детенышей. Человек же тем совершеннее, чем более сознательно детерминирован к добру. Надо следовать Богу, добродетели, желать каждому человеку счастья как самому себе, и цель будет достигнута — все будут счастливыми.

Для Д. Юма свобода воли, как и для Лейбница, имеет ключевое значение. Он рассматривает человека как автономное существо, определяющее самого себя и законы своих действий прежде всего посредством чувств удовольствия и боли. В моральном плане Д. Юм — приверженец утилитаризма: счастье общества — вот основа нравственного поведения. Философ отвергает связь этики с религией. Корни религии — в страхе перед смертью, в стрем-

102

лении обеспечить себе будущую жизнь. Просветители еще более усилили рационалистические акценты в философии этики. Назначение человека — познавать истину, делать добро и наслаждаться красотой, добиваться гармонии в своем мышлении, ощущении и действии. Человек свободен и жить может только вместе с другими свободными людьми. Творить, создавать культуру люди могут только сообща, только совместно. Основа нравственной жизни — взаимодействия между индивидуальностью и универсальностью, между частным и общим интересом.

Великийфилософ-просветитель,представительклассической немецкой философии И. Кант утверждал, что в основе морального закона лежит справедливость, но чтобы она была достигнута, нужны свобода, бессмертие, Бог. Он отверг утилитаризм, подчеркивая что, цена морали в ней самой. Все моральные суждения существуютвразумеаприори.Моральтогдаимеетцену,когдачеловек действует в соответствии с чувством долга. Просвещение — решающее средство разрешить противоречие между индивидуальным и общественным, между личностью и обществом, утвердить человеческое достоинство и свободу, главное условие нравственного совершенствования человека. Человек сам должен помочь себе!

Сточки зрения Гегеля, другого выдающегося представителя классической немецкой философии, мораль — это внутреннее убеждение личности. Здесь никакое давление, насилие недопустимо. Нравственность же — объективированная мораль. Нравственность всегда предполагает поступок: в нравственном поступке на первом плане всегда суть (а не Я), т.е. всеобщее содержание, а не своекорыстные интересы.

Сяростной критикой рационалистической традиции в европейской культуре выступил Ф. Ницше. Рационализм парализует жизнь. Вскормленный, точнее перекормленный, рационализмом человек уже не отваживается действовать естественно, «отпустить удила», довериться своему инстинкту. Рационализм учит справедливости, но жизни не нужна справедливость, наоборот, ей нужна несправедливость, жизнь несправедлива по своему су-

103

ществу, она есть воля к власти. В противовес Богу христианства Ницше апеллирует к «совершенно беззаботному и неморальному Богу-художнику», который «как в созидании, так и в разрушении, в добром, как и в злом, одинаково стремится ощутить свою радость и свое самовластие. Примечательно, что во многих героях Ф.М. Достоевского Ф. Ницше увидел совсем не то, что хотел показать и показал писатель. Для Ницше преступники, с которыми Достоевский жил в остроге, были «ценнее во сто раз», чем «сломленные христиане».

Наш вывод: этика должна быть бескомпромиссной в защите максимы: жизнь, свобода человека — превыше всего. В свое время Кант сформулировал формальное правило, обеспечивающее соблюдение этой максимы: поступай так, чтобы ты и другой могли сказать, что твои поступки одновременно являются и всеобщим законам поведения. Каждый, кто игнорирует эту максиму, поступает аморально и асоциально.

Сегодняшняя действительность, как никогда прежде, требует утверждения общечеловеческих ценностей. Собственное счастье человек должен видеть не в том, чтобы обладать многим, а быть многим. Совесть, чувство онтологической вины за все происходящее в мире должны сегодня выдвинуться на первый план в иерархии норм поведения человека. Он должен мыслить глобально, должен осознать свою ответственность за окружающий мир, должен гармонизировать свои отношения с природой, должен понять, что цивилизация выступает как органическое существо природы, общества и человека. Он должен осознать, что человечество едино; едино как вид, как Homo sapiens, что сегодня нужна общая, единая концепция этики, общая единая концепция выживания, спасения и развития природы, культуры, жизни.

Б.Н. Бессонов

Язык. Большинство справочников и энциклопедий определяют язык как знаковую систему, выполняющую функцию общения человека с человеком (и, в последнее время, с компьютером).

104

Вопрос о языке (коде) требует уточнения, поскольку рассматривать язык не как эргон (орган, застывшую систему), а энергию (деятельность) призывал еще В. фон Гумбольдт. Поэтому обойтись пониманием языка (кода) как системы знаков (в духе Ф. де Соссюра) уже не является достаточным, — как минимум, следует говорить о языке как о динамической системе знаков, по ходу использования меняющей и правила игры, и наличный состав элементов. Поэтому соссюровское сравнение языка с шахматами нужно развить, условно введя представление о таких шахматах, в которых фигуры по ходу партии могут менять свой функционал и не только убывать, но и прибывать (могут возникать новые). Примем, что язык — это динамичная система элементов, которые в процессе использования в речевой деятельности по производству речевых актов могут как устраняться, так и добавляться, но кроме всего прочего, элементы которых могут использоваться в добавочной функции, приводящей к многозначности слов и грамматических конструкций. Таким образом, язык, образно говоря, это такие шахматы, в которых к середине партии может быть добавлено несколько новых фигур, которых не было в начале партии, кроме этого, по ходу партии слон может приобрести функции коня при устранении коня на доске — или даже при его сохранении. Говорить о том, что по ходу партии ряд фигур будет «съеден», представляется излишним; скорее всего, в лингвистику следует провести экстраполяцию идеи об естественном отборе.

Е.Ф. Киров

105

Раздел II

основные понятия философии образования

Абстрактное и конкретное в обучении. В пе-

дагогической практике большинство учителей используют метод перехода от частного, конкретного, единичного, к общему, абстрактному, целому, считая это более простым для ребенка способом освоить материал. В.В. Давыдов, разработавший концепцию развивающего обучения, предложил новую систему обучения: от абстрактного к конкретному, от общего к частному, от системного к единичному. С его точки зрения именно этот способ позволяет в процессе усвоения материала развивать способности к подлинному мышлению. Именно движение от общего к частному постепенно формирует у ребенка умение полноценно владеть абстрактным мышлением. Поэтому все учебные предметы нужно перестроить так, чтобы в них с самого начала использовались наиболее общие понятия и лишь в ходе дальнейшего обучения выводить (учителю вместе с учащимися) из общих понятий частные характеристики объектов.

Литература: Давыдов В.В. Виды обобщения в обучении (ло- гико-психологические проблемы построения предметов). – М., 1972 (2000); Давыдов В.В.Проблемы развивающего обучения. – М., 1986 (2004); Давыдов В.В. Теория развивающего обучения. – М., 1996.

М.В. Сахарова

Активность учащегося — переход от состояния покоя (пассивности) к движению, изменению учащегося как субъекта деятельности или отношений. АУ может быть как положительной, так и отрицательной, различной степени интенсивности и проявляться как в частной, так и в общественной жизни. Любознательность, любопытство, интерес, терпение, настойчивость, инициативность, самостоятельность — формы проявления индивидуальной активности, участие в публичных мероприятиях (митингах, демонстрациях и т.п.) — формы проявления гражданской (социальной) активности учащегося.

106

Об активности учащегося можно судить по производительности учебной деятельности, а также по проявлению различных форм активности, предшествующих или проявляющихся в деятельности, общении и социальных отношениях.

Задача педагога — способствовать формированию у учащегося активности, самостоятельности, развитию мотивации к энергичному и целенаправленному обучению. Важную роль в создании условий для развития самостоятельности мышления, нахождения собственных подходов к решению проблем и, в конечном счете к повышению эффективности процесса познания играют активные методы обучения.

Вопросы развития у учащихся активности и самостоятельности тесно связаны с проблемой творческого развития личности. Творческое развитие личности возможно только при условии включения учащихся в самые разнообразные виды деятельности, прежде всего, в учебную деятельность. Учение, являясь отражательно преобразующей деятельностью, направлено не только на восприятие учебного материала, но и на формирование творческого отношения учащихся к самой познавательной деятельности. Эффективным средством управления активностью учащихся является оценка педагогом их учебной деятельности. Творческую активность учащихся могут развивать только творчески работающие учителя, способные создать ту образовательную среду, в которой каждому учащемуся есть возможность проявить себя.

Проблемуразвитиятворческойактивностиличностивпедагогическом процессе рассматривали Ш.А. Амонашвили, Ф.В. Андреев, Д.Б. Богоявленская, Н.Е. Воробьев, В.Г. Кухаронак, Г.П. Новикова, Е.Ю. Романова, Е.А. Солнцева, Л.Г. Вяткина, Е.И. Еремина, Г.И. Щукина, С.Н. Дорофеев, В.Д. Путилин, В.П. Ушачев и др.

М.И. Яскевич

Воспитание — в глубинном смысле — развитие, становление целостного человека, человеческих качеств индивида. Целостный человек — это индивид, развивший себя как биологическое, социальное, духовно-культурное существо, как существо

107

космическое (иногда пишут — ноосферное) в единстве этих сторон и высокой степени их развития.

Педагог должен понять важность, а, главное, трудность воспитательной работы. Она сегодня требует от педагога поистине героических усилий. Современная могущественная техника требует не только человека умелого, но, прежде всего, человека воспитанного: духовно-нравственного, социального, целостного по развитию всех родовых свойств. Иначе в руках человека невоспитанного, хотя знающего и умелого, техника становится опасной для человечества: начиная от автомобилей и кончая телевидением и оружием массового уничтожения людей. Производство сегодня становится настолько сложным и тонким, стремящимся к оригинальности и постоянной смене уникальных изделий, что сам производитель должен быть развитым — в смысле духовнонравственных качеств и уникальности индивида. Новую эпоху называют постиндустриальной, постэкономической, поскольку не экономика, а развитие свойств человека, по прогнозам многих западных социологов и экономистов, становится главной задачей общества. Поэтому воспитание человека как человека может стать глобальной задачей человечества. Чтобы наши воспитанники не оказались на обочине исторического процесса, их необходимо готовить к новой эпохе. Она может наступить ко времени их зрелости. Знания сегодня стремительно меняются. Знания, полученные студентом на первом курсе, за исключением некоторых фундаментальных, особенно гуманитарных, устаревают к пятому. Развитие специалиста как цельного человека и знание фундаментальных законов обеспечивают ему быстрое самостоятельное освоение новых знаний и технологий. Таким образом, задачи воспитания совпадают с пониманием сущности образования, с тем, как она трактуется со времен Гегеля: образование как «создание» человека, реализация возможности человеческих свойств в их целостности, которая не происходит стихийно, без погружения ребенка в мир образования.

Иначе говоря, воспитание представляет собой развитие в индивиде необходимых, сущностных, родовых свойств человека.

108

Педагогический стереотип представляет воспитание как ряд мероприятий, в основном в неурочное время. На самом деле именно «мероприятия» не только не воспитывают, но иногда бывают почвой антивоспитания: развития честолюбия и карьерных устремлений «воспитанников».

Ключом к содержанию воспитательной работы может стать положение В.С. Соловьева: «Абсолют осуществляет благо через истину в красоте». Нравственность (благо, добро), способность глубоко мыслить и понимать мир, общество, людей, иметь современное мировоззрение, иметь потребность и умение общаться с искусством и ценить красоту природы, красоту как проявление добра и истины — так можно примерно расшифровать формулу В.С. Соловьева. Отсюда ключевыми занятиями и формами погружения учащихся в самовоспитательные процессы являются философия, искусство, религия (в широком смысле, например, как исповедование высоких идеалов). Вне этих видов культуры воспитание целостного человека невозможно, как невозможно оно и без трудовой деятельности. Иногда воспитание подразделяют на виды: нравственное, эстетическое и т.д. Заметим, что, например, эстетическое воспитание вне развития всей целостности индивида невозможно. То же можно сказать и о нравственном воспитании. Поэтому едва ли стоит их выделять, если не полагать, что это выделение искусственно. Советская педагогика показала, что важнейшей формой воспитания является труд, в том числе достаточно сложная и трудная учебная деятельность. Сегодня существует тенденция облегчать учащимся способы приобретения знанияивоспитаниясебя.Формыобучения(контролязнаний)все более упрощаются, обедняются, вместе с чем обедняется и воспитание, и образование в целом. Воспитание сегодня включает всебявооружениеиндивидасредствамизащитыотразрушающих тенденций современного общества, стремящегося к формированию исполнителя, слуги элиты общества, лишающего человека духовности. Отсюда особенно важно помочь учащемуся сформировать мировоззрение: взгляды на мир, общество и человека, в том виде, как их предлагают наука и философия.

109

Всвязи с неблагоприятными социальными условиями воспитания мировоззрение становится особой заботой самого субъекта, индивида, учащегося. Но педагог в таких условиях особенно важен: он должен помочь учащемуся осознать важность воспитания и способы самовоспитания учащегося, показать ему опасности, которые угрожают становлению человека в современном обществе. В школе невольно происходит антиколлективистское воспитание: учащихся настраивают на борьбу в социальной конкуренции, натаскивают на сдачу конкурсных экзаменов в вуз. Это становится главной целью школы. Основная задача образования — воспитание человека — забывается.

Внаше время актуальной становится необходимость патриотического воспитания, поскольку многие нынешние идеологи пытаются стереть национальную память народов России, заменив её западными идеалами. В результате молодые люди оказываются без корней, в растерянности, а в таких условиях становление целостного человека невозможно. От такого шаткого индивида нельзя ждать ни гражданственной позиции, не профессионализма в своем деле. В более узком значении под воспитанием понимается привитие навыков поведения в семье, школе и в обществе (С.И. Ожегов). Отсюда понятия «воспитанный» и «невоспитанный» человек в более узком смысле слова. Натаскать на «воспитанное поведение» можно, но это будет поверхностная и непрочная «воспитанность» без развития индивида как человеческой целостности. Воспитание — это творчество. Его способы подсказывает конкретная ситуация педагогического процесса. Воспитание тогда эффективно, когда оно осуществляется как совместная деятельность педагога и учащегося.

Ю.А. Огородников

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ — влияние, оказыва-

емое на процесс образования в какой-либо стране экономической, политической и информационной мировыми системами, результатом которого является изменение законодательной базы, организационных форм, структуры учебного плана, содержания

110