Философия образования. Словарь

истории заключается в их адаптации к сложному разнообразию действительности, которое лучше всего и точнее нуждается в помощи интуиции. По Дильтею, разум не является ничем надысторическим и неизменным; разум — исторический феномен, который можно понять только в контексте исторического развития. Важно принимать во внимание также и внутренний историзм методов познания, их зависимость от специфической структуры исследуемого предмета. Поэтому неправомерно применять методы, успешно работающие в естественных науках, для исследования общественно-исторического мира.

Главной категорией философии, как, впрочем, и всех гуманитарных наук, по мнению Дильтея, является жизнь. Жизнь — прежде всего культурно-историческая сущность, ее невозможно выразить в системе логических категорий. В данном случае В. Дильтей принимает кантовское разделение наук о природе и наук о духе (жизни). Науки о природе познаются с помощью внешнего опыта. Внешний опыт — прежде всего эмпирический (чувственный) опыт. Мышление извне вносит в разнообразные чувственные восприятия причинные и другие связи и соподчинения. Тем не менее, считает Дильтей, мышление отнюдь не самостоятельно. Причинное соответствие — это интеллектуализация отношения между волевым импульсом и препятствием, на которое он наталкивается. В любом случае соответствие между внешними (природными) явлениями никогда не может быть непосредственно данным, оно всегда является только гипотетически сконструированным; правильность конструкции должна быть проверена естествоиспытателем экспериментально и быть логически строго непротиворечивой. Науки о духе исходят из внутреннего опыта, непосредственно переживаемого человеком. Внутренний опыт и является опытом, на котором вырастает понимание других людей. Благодаря внутреннему опыту человек приобретает способность оценивать свое поведение и поведение других людей с точки зрения определенных ценностных целей. Если объяснение, характерное для естествознания, стремится раскрыть каузальные (причинные) связи, которые всегда нечто внешнее

61

по отношению к внутреннему миру человека, то понимание — это проникновение в смысл жизни человека; понять человека — значит оценить человека, его жизнь, историю с точки зрения его самоопределения, самодетерминации, его свободы. Познать другого человека или себя глубже и лучше всего возможно только посредством идентификации и самоидентификации. Чтобы охарактеризовать свободу как главную, сущностную черту человека отнюдь не достаточно объяснения ни с помощью необходимости, ни с помощью случайности. Свобода понимается в переживании и сопереживании. Без внутреннего самоощущения свободы нет подлинной свободы.

Б.Н. Бессонов

Онтология ( от греч. on – бытие, logos – понятие, учение) — философское учение о бытии как таковом. Философскую онтологию необходимо отличать от так называемых частных онтологий именно потому, что она характеризует бытие целостно, интегрально. Мир существующего выступает в ней в его всеобщих, универсальных характеристиках. Идея онтологии как отдельной философской теории бытия впервые получила целостное выражение в философии Х. Вольфа. Основу этой онтологии составляла мысль о том, что бытие как всеобщая реальность существует независимо от мира единичных вещей и образует его сущностное содержание.

Умозрительныйхарактервольфовскойонтологиибылподвергнут критике французскими философами XVIII в., а затем представителями классической немецкой философии. Знаменитый тезис Гегеля о диалектическом единстве онтологии, логики и теории познания является ярким тому свидетельством.

В философии Запада XX в. представители так наз. «новой» онтологии (Н. Гартман, Г. Якоби и др.) предприняли попытку разработать философское учение о бытии в тесной связи с данными экспериментальных наук.

Сегодня онтология понимается чаще всего как метод, как такой аспект философских исследований, который предполагает

62

анализвсегосуществующеговкачествеобладателясамостоятельного, независимого бытия. В этой связи правомерно говорить, например, о сознании не только как об отображении мира в голове человека, но и как о феномене самого мира, как о реально сущем его проявлении.

В социальной философии термин «онтология» служит для обозначения такого подхода к сущностным характеристикам человека и социума, которые рассматриваются в качестве феноменов самого реального мира.

Б.Н. Бессонов

Отчуждение — явление, характеризующее превращение результатов мышления и деятельности человека в самостоятельную силу, господствующую над ним. Отчуждение — одна из центральных категорий в философии Гегеля. С его точки зрения, природа и история суть объективация абсолютного духа. Преодоление отчуждения духа Гегель связывает с осознанием его неистинности. Л. Фейербах дает антропологическую трактовку отчуждения; его истоки, по Фейербаху, в психологическом состоянии человека — чувстве страха, неуверенности, зависимости, — обусловленном его существованием в «неистинных» социальных условиях. Не обладая реальным счастьем, люди заменяют его различными образами своей фантазии, своего воображения. Религия, считает Фейербах, — форма самоотчуждения человека, искаженное самоотражение человеческой сущности. К. Маркс, изучая проблему отчуждения, акцент сделал на его социальном значении. Феномен отчуждения, по Марксу, свойствен классово-антагонистическим общественно-экономическим формациям и прежде всего — капиталистической. Фундаментальное проявление отчуждения в капиталистическом обществе — отчуждение труда, отчуждение в процессе труда, отчуждение продуктов труда у трудящихся, у тех, кто непосредственно трудится и создает продукты.

В философии XX в. при характеристике отчуждения первостепенное внимание обращается на утрату человеком ряда его сущностных проявлений, на «обесчеловечивание» человека.

63

Основными признаками отчуждения считаются безысходность, бессмысленность существования, утрата традиционной системы ценностей, ощущение одиночества, разрушение аутентичности личности, т.е. самоотчуждение (Дюркгейм, Шпенглер, Вебер, Сартр, Ясперс, Хайдеггер, Фромм, Маркузе и др.).

Отчуждение — сложный феномен. В реальной жизни отчуждение человека существует не только в сфере экономики, но и в сфере политики, государства. Устранение отчуждения — длительный процесс. Отчуждение обусловлено развитием производства, науки, техники, демократии, образования, культуры.

Б.Н. Бессонов

Познание. Познание неразрывно связано с сознанием. Сознание как свойство нашего мозга отражает объективную реальность; сознание может функционировать лишь в процессе познания мира, а познание может осуществляться только при наличии сознания у человека. Познание человеком окружающей действительности началась вместе с формированием человека и его сознания в результате трудовой деятельности. В процессе исторической практики в человеческом познании оформились две относительно самостоятельные ступени: чувственная и логическая. Чувственное познание связано с деятельностью органов чувств человека: его особенностью является то, что оно осуществляет непосредственную связь человеческого сознания с материальным миром.

Чувственное познание осуществляется в форме ощущений, восприятийипредставлений.Ощущение—этопервыйнепосред- ственный результат соприкосновения человека с внешним миром. Воздействуя на человеческие чувства, объекты вызывают различные ощущения (зрительные, вкусовые, слуховые, обонятельные, осязательные). Ощущения — это превращения энергии внешнего раздражения в факт сознания: ощущение — субъективный образ объективно существующих предметов и процессов. Вторая, более высокая, форма чувственного познания — восприятие; оно отражает не отдельные свойства (цвет, форма, размеры) предме-

64

та,аихсовокупность,единство(тоестьтак,какэтисвойстваприсущи самим объектам).

Третья, и самая высокая форма чувственной ступени познания — представление. Представление — это целостный образ предмета, созданный на основе прошлых восприятий, сохраненный и вызываемый в сознании посредством памяти. Представление содержит в себе моменты обобщения множества воспринимаемых предметов, т.е. рациональные моменты. Представление — посредник между чувственным и рациональным познанием.

Формы чувственной ступени познания ограничены по своим отражательным возможностям. При их посредстве отражаются явления, внешние поверхностные связи и отношения, но только на их основе невозможно проникнуть в сущность и закономерности вещей и процессов. Чувственный субъект познаёт факты, но ещё не в состоянии раскрывать законы, которым подчиняются эти факты. Законы, сущность явлений человек познает на абстрак-

тно-логической ступени познания — посредством мышления.

Мышление — это опосредованное, обобщенное осознание (познание) действительности. Формы чувственного познания — ощущения,восприятияипредставления—строительныйматери- ал, на котором базируется и развивается человеческое мышление. Человеческое познание, совершающееся посредством мышления, проникает в сущность предметов и выражает её с помощью понятий, суждений, умозаключений.

Понятие образуется путем отвлечения (абстрагирования) от чувственных образов тех общих черт, которые присущи и другим чувственным ступеням, а, следовательно, и тем реальным явлениям, которые отражены в этих образах. Понятия содержат в себе концентрированную сущность знания об объекте.

Второй важной формой логической ступени познания является суждение. Каждую свою мысль человек высказывает с помощью суждения; с помощью суждения человек отрицает или утверждает что-то о чем-то. В суждении отражаются качества предметов и особенно — отношения между предметами.

65

Диалектика, присущая суждениям, отражается во взаимосвязи между субъектом и предикатом, из которых состоят суждения (например, в суждении: роза есть растение, субъект – роза, предикат – растение). Субъект всегда выделяет функции отдельного, а предикат — общего.

Третьей формой логической ступени познания является умозаключение. В умозаключении из нескольких верных суждений, служащих предпосылкой, выводится новое знание об объектах. Умозаключение — средство познания скрытых, внутренних сторон и связей объектов. В логическом познании также используются гипотезы и теории в качестве форм, которые фиксируют результаты познавательной деятельности человека.

Конечной целью познания является истина. Но что такое истина? Истина — верное отражение в нашем сознании объективной реальности. Следовательно, истина объективна по своему содержанию. Это значит, что наши знания, чтобы быть истинными, должны соответствовать объективному миру, а не быть произвольными, субъективистскими конструкциями.

Б.Н. Бессонов

Политика (от polis – город-государство) — деятельность людей, направленная на достижение и упрочение власти (господства) или, напротив, на свержение существующей власти. Вечные проблемы политики — проблемы достижения свободы (или господства), равенства (или сохранения неравенства), справедливости (или сохранения существующей несправедливости).

Политика влияет на социально-классовые отношения людей, их интересы и потребности, мотивы и цели, идеи, идеалы и настроения. Она неразрывно связана с осуществлением идеологии. Политика зависит от времени, конкретно-исторических внутренних и международных условий жизни людей, их культурного развития. Политика опирается на познание закономерностей общественного развития, учет обычаев и традиций, психологии и культуры народа, а также на субъективный опыт людей, их интуицию,

66

творческое воображение, волю и мужество. Политика органично связана с моралью. Пренебрежение моральными нормами в исторической перспективе ведёт к краху политики, к поражению проводящих ее лидеров. Основные виды политики: экономическая, социальная, национальная, демографическая, аграрная, техническая, научная, культурная и т.д.

Политика в области образования в нашей стране, например, осуществляется путём изменения Закона РФ «Об образовании», государственных образовательных стандартов, форм контроля обучения: введения ЕГЭ, тестирования знаний учащихся и студентов; на международном уровне — подписанием соглашения по Болонскому процессу.

Б.Н. Бессонов

Прогресс — тенденция развития, характеризующаяся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Понятие прогресса соотносится с понятием регресса, с нисходящей линией изменения системы (или отдельных ее элементов). Первоначально прогресс был открыт в научном познании (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Позднее идея прогресса была распространена и на общество, на социальные отношения (Тюрго, Кондорсе). Большое внимание проблеме прогресса уделял Гегель. Он отверг рационализм просветителей, их неисторизм, пренебрежение историей, прошлым. Одновременно он «не принял» и ложный историзм романтической «школы», абсолютизирующей прошлое.

Рассматривая исторический прогресс как саморазвитие мирового духа, Гегель характеризовал его как прогресс в понимании свободы. Однако, акцентируя внимание на такой трактовке прогресса, Гегель не объяснял, как возможен переход от одной ступени общественного развития к другой.

К. Маркс увидел критерий общественного прогресса в развитии производственных сил. Развитие производства, рост производительности труда, совершенствование его организации способствуют развитию личности работника, его знаний, куль-

67

туры, совершенствованию общественных отношений, общества в целом.

Вместе с тем следует учитывать, что идея прогресса имеет относительный, а не абсолютный характер, как применительно ко Вселенной в целом, так и к обществу. Вселенной в целом не свойственна однонаправленность развития; в неживой природе многие процессы совершают циклическое, а отнюдь не поступательное движение. Недопустимо трактовать и прогресс общества в объективистскофаталистическом духе. Негуманно рассматривать сегодняшнего человека, сегодняшнее поколение в качестве средства для достижения блага будущих поколений, будущего человечества. Человек — цель прогресса; его жизнь, благо, свобода — интегрирующий фактор, придающий общественной жизни, истории прогрессивный характер, подлинно высокий смысл. Историческая тенденция повышения степени самостоятельности работника (от положения раба до наёмного работника и состояния свободной индивидуальности) может служить критерием прогресса в сфере образования.

Б.Н. Бессонов

Пространство физической культуры и спорта. Пространство физической культуры и спорта — сложная, целостная, самоорганизующаяся и эволюционизирующаяся система, в которой происходят формирующие процессы специально организованные и институционально неорганизованные. Среда и вся человеческая цивилизация являются специфическим условием существования пространства физической культуры и спорта, определяющим сущность его развития. При системном подходе физическое подпространство с моторным полем и физическими агентами и социогенное подпространство в совокупности политического, правового, экономического, культурного, образовательного, информационного, нравственного полей, а также наличие хронотопа, создают целостное пространство физической культуры и спорта. Его характерными признаками выступают: протяженность, структурность, взаимосвязь и взаимозависи-

68

мость элементов. Человек является социальным существом лишь

вобщении и обществе. Пространство — предпосылка общения

иполе складывающихся отношений, характер которых определяется многими факторами, этническими и культурными традициями, естественной емкостью территории, спецификой совместной деятельности. Если физическая культура и спорт в своей основе есть данность, то пространство физической культуры и спорта выступает результатом созидательной и конструктивной деятельности всех его структурных элементов.

Структура пространства физической культуры и спорта представляет собой два взаимодействующих подпространства: физического и социогенного. Физическое подпространство определяется по взаимным внешним сторонам образующих его частей, в качестве субстанции выступают живые люди. Физическими агентами являются все люди, вступающие в физ- культурно-спортивные отношения: это дошкольники, школьники, студенты, государственные служащие, работники силовых структур, другие граждане, а также представители особых социальных групп — инвалиды, заключенные, пенсионеры и т.п. Безусловно, спортсмены являются основными и полноправными выразителями и творцами указанных общественных отношений и соответственно основными агентами физического подпространства. Все события, связанные с физкультурно-спортив- ной деятельностью являются частью моторного поля. Моторное поле физического подпространства представлено всеми видами физической культуры: физическим воспитанием, физической рекреацией, физической реабилитацией, спортом и адаптивной физической культурой, а также спортивными сооружениями и оздоровительными силами природы. В совокупности с физическими агентами моторное поле составляет содержание физического подпространства.

Многогранные физкультурно-спортивные отношения в пространстве физической культуры и спорта в целом обеспечиваются наличием социогенного подпространства, представляющего собой ансамбль полей — политического, правового, экономиче-

69

ского, культурного, образовательного, информационного, нравственного. Функции перечисленных полей выполняют ряд призванных к тому общественных институтов: пресса, литература, спортивные общества, учебные заведения, с целью регулирования спортивных отношений. Оно в большей степени инструментально и вспомогательно для теоретических целей, нежели объективно, стремится реализоваться в физическом, взаимодействуя

ипересекаясь с ним. Содержание социогенного подпространства пространства физической культуры и спорта — ценности, мысли и взгляды на человека, отраженного в культуре, обеспечивает формирование у него логической способности к проектированию собственной деятельности, ее самооценке, самоконтролю

исамореализации в ней, что способствует укреплению здоровья. «Хронотопом» пространства физической культуры и спорта является физическая культура личности каждого «агента» и в целом всего общества. Соревнования также выступают в роли «хронотопа» и являются системообразующим фактором пространства физической культуры и спорта.

Соревнования вскрывают существенную взаимосвязь временных и пространственных отношений. Именно в них имеет место слияние пространственных и временных примет в осмысленном и конкретном целом.

Главным условием полноценного функционирования пространства физической культуры и спорта является высокий уровень интеграции подпространств и полей в них, подвижном и лабильном содержании, включающем необходимую информацию для физических агентов о состоянии данного пространства и всех его структурных элементов. «Выпадение» любого из полей социогенного подпространства либо недостаточное акцентирование внимание на его развитии влечет за собой деформацию всего пространства, а также влияет на процессы самореализации личности агентов физического подпространства в сторону неоптимальности. Субъективно сформированность пространства физической культуры и спорта определяется отношением к нему личности.

С.И. Филимонова

70