Философия образования. Словарь

Алфавит — система букв того или иного языка (не включает цифры, потому что в древности буквы обозначали цифры: А=1, Б=2 и т.д.). Название произошло от названия первых двух букв греческого языка: альфа и бета. Первым алфавитом принято считать финикийский, в котором были только согласные буквы. Он был позаимствован семитами, которые также пользовались только согласными буквами. Однако греки, позаимствовав финикийский алфавит, ввели в него гласные буквы, именно с этого момента алфавит приобрел полноценный вид и значение. Греческий алфавит позаимствовали римляне, преобразив его в латиницу. Св. Кирилл на основе греческого алфавита (полуустава) и восьми букв глаголицы, которая была дохристианским и древнейшим (докириллическим) алфавитом славян, по просьбе моравского князя в 863 году создал 43-буквенную кириллицу, которой, после реформирования в Петровскую эпоху и в 1918 году пользуются восточные славяне по сей день (кроме того, этим алфавитом, с некоторыми отличиями, пользуются болгары и сербы). Древнейшая глаголицаикириллицаконкурировалинекотороевремявСредние века, но скорописные возможности кириллицы заставили глаголицу уступить, к тому же, древнейшая глаголица несла на себе отпечаток язычества, в то время как кириллица очень похожа на одну из трех святых азбук — греческую (еще две — древнееврейская и латинская).

Е.Ф. Киров

Альтруизм (от лат. alter – другой) — нравственный принцип,согласнокоторомудругойчеловекиегоблагодляменяболее значимы, чем мое собственное Я и мое благо. Этические учения с более или менее сильными альтруистическими установками разрабатывали Д. Локк, Д. Юм, А. Смит, А. Шефтсбери, О. Конт, Л. Фейербах и др. О. Конт, впервые употребивший этот термин, рассматривал альтруизм как модель будущего. Альтруизм представляет собой альтернативу эгоизму. Поскольку мораль как система моральных норм и индивидуальных моральных действий социально обусловлена, постольку социально обусловлены

11

и альтруизм­ и эгоизм. Представляя специфическую совокупность моральных норм, ориентированных на благо других, альтруизм объединяет людей, скрепляет общество.

Б.Н. Бессонов

Андрагогика (от греч. andros – взрослый человек и ago – веду) — раздел науки и практики, занимающийся проблемами образования, обучения и воспитания взрослых. В отечественной литературе термин А. используется наряду с такими терминами как «педагогика взрослых», «теория образования взрослых», «теория обучения взрослых»; продолжается дискуссия о том, является ли А. самостоятельной наукой или отраслью педагогики. Впервые термин А. был использован в 1833 году немецким историком просвещения А. Каппом (A. Kapp) в труде, посвященном педагогическим взглядам Платона. Подчеркивая необходимость обучения

втечение всей человеческой жизни, А. Капп приводил аргументы

впользу того, что образование, саморефлексия и воспитание характера имеют для человека первостепенное значение.

Начало развития теории и практики обучения взрослых относится к концу XIX века, но как отрасль науки А. начала оформляться во второй половине XX века: сначала в Европе благодаря публикациям в 1950-х годах Ф. Поггелера (Franz Poggeler), Д. Сависевича (Dusan Savicevic) и др., а затем в Америке после публикации в 1968 году книги «Андрагогика, не педагогика» теоретика и практика образования взрослых М. Ноулса (Malcolm Knowles). В соответствии с современными воззрениями А. изучает закономерности, социальные и психологические факторы эффективного образования, обучения и воспитания взрослых, разрабатывает методологию учебно-воспитательной работы со взрослыми, то есть с людьми в возрасте от 18–20 лет и до глубокой старости. В основе А. лежат семь положений, связанных с психофизиологическими, социальными, профессиональными особенностями взрослых и условиями их обучения: — взрослый обучающийся стремится к самореализации, к самостоятельности, к самоуправлению и осознает себя таковым; — взрослый об-

12

учающийся обладает уникальным жизненным опытом, который может быть использован в качестве важного источника обучения не только его самого, но и его коллег; — взрослый человек обучается для решения важной жизненной проблемы; — взрослый обучающийся рассчитывает на безотлагательное применение полученных в ходе обучения умений, навыков, знаний и качеств; — учебная деятельность взрослого обучающегося всегда детерминируется временными, пространственными, бытовыми, профессиональными, социальными факторами; — взрослый является обучающимся, а не обучаемым: ему принадлежит ведущая роль в процессе своего обучения; процесс обучения организован в виде совместной деятельности обучающихся и обучающих на всех его этапах. Андрагогическая модель обучения строится на основе принципов приоритета самостоятельной деятельности обучающегося, совместной деятельности обучающегося с обучающим, использования опыта обучающегося, индивидуализации, системности, контекстности, элективности и осознанности обучения, актуализации результатов обучения, развития образовательных потребностей. Развитие А. является закономерным следствием глобального изменения образовательной парадигмы с «образования на всю жизнь» на «образование в течение всей жизни» и происходит в тесной связи с развитием философии, социологии, психологии, педагогики, экономики образования, философии образования, социологии образования и др.

Литература: Кукуев А.И. Андрагогика: проблема определения сущности понятия // Педагогическая наука и образование. – Вып. 1. – 2010; Основы андрагогики / Под ред. И.А. Колесниковой. – М., 2003.

М.И. Яскевич

Антропология философская, или философия че-

ловека. В широком смысле понимается как философское учение о природе и сущности человека. В узком смысле означает направлениевзападноевропейскойфилософии(преимущественнонемецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии

13

жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других философов, стремившихсяксозданиюцелостногоученияочеловекепутемпривлечения данных различных наук — психологии, биологии, социологии, и др., а также религии. Начало философской антропологии связано с появлением работ Макса Шелера «Положение человека в космосе» (1928) и Хельмута Плеснера «Ступени органического и человек» (1928), в центре внимания которых — проблема природы человека, специфическое отличие в способе существования человека и животных. В более позднее время вышли классические работыАрнольдаГелена«Человек.Егоприродаиположениевмире» (1940) и «Первобытный человек и поздняя культура» (1956).

Б.Н. Бессонов

Буква. В популярной Интернет-энциклопедии (Википедии) дается краткое описание феномена буквы: «Буква (знак) — от- дельныйсимволкакого-либоалфавита,графема.Количествобукв

валфавите обычно не превышает 50. Чаще всего буква соответствует звуку в устной речи, но это необязательно. У буквы может существовать несколько равнозначных вариантов написания, не меняющих её произношения и смысла».

Эта краткость понятна: сам феномен буквы разгадан только

всамое последнее время. Феномен буквы оказался чрезвычайно прост и сводится к рисунку органов речи анфас или в профиль

вмомент произнесения звука, например, звук о и буква о. Если посмотреть в зеркало, то губная артикуляция в виде округлого отверстия напоминает рисунок (абрис) этой буквы на письме. Подобное соответствие наблюдается в рисунке буквы ф и в ариткуляционнойфигуре,котораянеобходимадляпроизнесениязвука ф. Поразительно сходство греческой буквы бета, которая просто является рисунком губ и подбордка в профиль, с артикуляционной фигурой, которая возникает при произнесении соответствующего звука. Буква является иероглифом, но не предмета, как

вклассическом иероглифе, а иероглифом органов речи в момент произнесения звука.

Е.Ф. Киров

14

Вера — мировоззренческаяпозиция, форма обретения человеком своего статуса в реальной действительности, своего смысла жизни, не сводимая к научному знанию и несоизмеримая с ним. С точки зрения веры смысл жизни не может быть определен с помощью науки, сконструирован с помощью логических умозаключений; его можно лишь обрести, он может быть дан, открыт человеку Богом. Вера всегда устремлена к Абсолюту, к вечному, пребывающему вне человеческого мира и вне времени. Вера как бы перебрасывает мост между человеком и Богом, между зримым и незримым, между временным и вечным. Выступая как откровение, она привносит вечное в мир отдельного человека. Обычно веру отождествляютсрелигией. Но этоправильно лишь в определенной степени. В английском языке наиболее четко различаются теоретическая вера (belief) и религиозная вера (faith). Человек не может полностью освободиться от веры, как, впрочем, и от сомнения. Конечный смысл своей жизни человек ищет в непрерывном споре сомнения и веры в нечто универсальное, абсолютно истинное и ценное.

Б.Н. Бессонов

Гендер. Современная эпоха глобальных социально-эконо- мических и культурологических перемен характеризуется обострением проблем, связанных со становлением гендерной идентичности подрастающего поколения. Представления о профессиональном самоопределении и жизненной стратегии, имеющие в своей основе социополовую ориентацию, формируются в школе, и исследование становления и процесса социализации молодого поколениявзависимостиотхарактеравзаимодействиясродителями, сверстниками, педагогами, содержания школьных учебников, методовпедагогическоговлиянияучителяявляютсяактуальными проблемами гендерной педагогики. Развитие гендерного подхода в школьном образовании имеет своей целью формирование у молодежи представления о том, что пол не является основанием для дискриминации по какому-либо критерию или показателю, но дает возможность и мужчине и женщине пользоваться правами

15

человека во всей полноте этого понятия. Проблемам гендерной социализации посвящены работы И. Кона, О. ЗдравомысловойСтоюниной, Н. Римашевской, Л. Поповой, Т. Клименковой, Н. Давыдовой, С. Айвазовой и др.

Литература: Гендер как инструмент познания и преобразования общества. Материалы Международной конференции «Гендерные исследования: люди и темы, которые соединяют сообщество». – М., 2006; Теория и методология гендерных исследований. М., 2001; Клецина И.С. Гендерная социализация. – СПб., 1998; Мудрик А.В. Социализация человека. М., 2004.

М.И. Яскевич

Гносеология — составная часть философии, исследующая природу познания, отношение знания к реальности, а также критерии достоверного, истинного знания. Гносеология находится в постоянном взаимодействии с онтологией, аксиологией, методологией науки, другими разделами философии. Гносеология восходит к античности, но в явной форме ее основные проблемы были сформулированы в философии Нового времени (Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Дж. Беркли, Д. Юм и др.). Гносеология анализирует движение знания к новому результату

вформе знания как всеобщего познавательного результата (а не

виндивидуально-психологическом аспекте). В этой связи гносеология ставит задачу — выяснить, что такое знание, каковы способы его обоснования, что такое истинное знание и т.п. В Новое время сформировались два в значительной степени альтернативных подхода к решению этой задачи — эмпиризм и рационализм. Значительный вклад в создание систематической гносеологической концепции внесли представители классической немецкой философии, в особенности ее основоположник И. Кант. И. Кант

впервые попытался преодолеть односторонность эмпиризма и рационализма, исходя из единства субъекта и объекта познания, которые, как он считал, существуют не как предметные сущности, а в качестве форм осуществления познавательной деятельности. Подчеркивая активность субъекта познания, И. Кант выявил

16

природу эвристических возможностей категориального синтеза. Высказанные И. Кантом идеи развиваются в наше время в рамках конструктивистского подхода, согласно которому человек не отражает, а конструирует окружающий его мир. Возможность применения конструктивистского подхода к анализу познавательной деятельности учащегося (студента) очевидна, однако способы реализации данной возможности ещё не изучены.

Литература: Конструктивистский подход в эпистемологии и науках о человеке. – М., 2009; Когнитивный подход. Научная монография. – М., 2008.

Б.Н. Бессонов

Голос определяется В.И. Далем как звук или зык, исходящий из гортани человека или животного. Голос человека — это звуки, издаваемые человеком при разговоре, пении, крике, смехе, плаче. С естественнонаучной точки зрения голос — это вибрирующий воздух, звуковые волны, исходящие из голосовых связок человека.Вфилософииотмечаетсясопричастностьголоса(звука) и идеальности. Ж. Деррида характеризовал голос как сознание.

Голос — позыв, призыв, посыл души. Голос — средство выражения внутреннего состояния человека. Интонация голоса выражает радость и страдание, надежду и разочарование, правду и ложь.

За счет чего получается звук? За счет напряжения и самовыражения всех внутренних и внешних органов человека. Здесь и участие сознательного и бессознательного состояния человека. Вспомогательные средства для голоса — весь человек (существует выражение «всеми фибрами…»). Без воздуха в лёгких не может быть звуков голоса. Голос имеет неповторимые оттенки, структуру, он отличается от искусственных звуков.

Литература: Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 2002; Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. – СПб, 1999; Гегель. Лекции по эстетике. – СПб, 2001.

В.М. Чернецова

17

Гуманизм (лат. humanus – человечный) — мировоззренческий принцип, в основе которого лежит убеждение в абсолютной ценности человека как личности, в безграничной возможности человека и его способностей к самосовершенствованию,

вего праве на свободу и счастье, на защиту своего достоинства. Удовлетворениепотребностейиинтересовлюдейгуманизмрассматривает в качестве главной цели общества; благо человека — решающий, с точки зрения гуманизма, критерий оценки социальных институтов. Гуманизм как мировоззренческий принцип сложился

вэпохуВозрождения,преждевсеговИталии,вXIV–XVIвв.вусло- виях экономических и социальных сдвигов раннебуржуазной эпохи, расцвета городов, торговли, культуры. Ф. Петрарка, Леонардо даВинчи,Данте,Боккаччо,Н.Коперникидр.гуманистывпротивовес религиозно-аскетическому пониманию провозгласили человека центром мироздания, венцом природы. Идеологи буржуазных революций, развивая идеи гуманизма, акцент сделали на разработку «естественных прав человека, основными из которых провозгласили право на жизнь, свободу и частную собственность. Любое социальное устройство они оценивали с точки зрения его соответствия «природе человека». Представители немецкий философской классики, в частности, И. Кант, сформулировали положения, которые концентрированно выражают сущность гуманизма: человек может быть для другого человека только целью, но никогда средством.

Б.Н. Бессонов

Демократия — форма государственно-политического устройства общества, провозглашающая и опирающаяся на народ как главный источник власти.

Демократия признает волю большинства, уважает право меньшинства на защиту своих интересов, на оппозицию; базируется на разделении властей, верховенстве законов, на равноправии граждан. Ее основополагающие черты — гласность, терпимость, плюрализм, политическая конкуренция и сотрудничество. Выборы — главная арена соперничества политических сил, критерий оценки их влияния в народе, места в системе власти.

18

Демократия — важнейший и единственно возможный способ существования подлинно свободного общества. Корни многих противоречий, обнажившихся в 80–90-е годы XX века в советском обществе, находятся в первую очередь в нарушении принципов демократизма. Это со всей очевидностью проявилось, в частности, в отношении к собственности. Односторонняя ориентация на ее огосударствление привели к господству бюрократии, к утверждению тоталитаристских тенденций. Только демократия, широкое участие трудящихся в реализации собственности, их совладение средствами производства, непосредственное участие в принятии решений по управлению производством, конституционные гарантии прав и свобод, способны разрушить эгоистические претензии бюрократии и олигархии, воспитать чувства собственного достоинства, самоуважения, гражданственности.

Вместе с тем, подлинная демократия может существовать только там, где политическое равенство всех перед законом, всеобщее избирательное право дополнены социальными правами на труд, на обеспечение работой, на материальный доход, позволяющий жить достойно, на образование, на овладение культурными ценностями. Концепция реализации принципов демократии в образовании разрабатывалась Дж. Дьюи.

Литература:ДьюиДж.Демократияиобразование.–М.,2000.

Б.Н. Бессонов

Диалектика (греч. – dialektike, буквально — одно сказывать через другое) — искусство спора. В философском смысле — умение находить и преодолевать противоречия в бытии и мышлении. Уже древние мыслители-натурфилософы рассматривали окружающий мир как внутренне противоречивый, находящийся в вечном движении и изменении. Софисты (Протагор и др.), в отличие от натурфилософов, понимавших диалектику как диалектику бытия, трактовали Д. как искусство спора, как способность доказать истинность (или ложность) любого суждения. Сократ рассматривал диалектику как искусство вести диалог, в ходе которого посредством сопоставления различных мнений беседующих

19

постигается истина. Платон в духе Сократа также рассматривал диалектику как способ познания сущего, истинного определения понятия. Наиболее целостную концепцию Д. как универсальной теории бытия и метода мышления создали представители классической немецкой философии. И. Кант рассматривал диалектику как средство раскрытия противоречивости, антиномичности «чистого разума», т.е. разума, стремящегося достичь абсолютного знания, овладеть высшими понятиями, такими как бог, мир, пространство, время, душа, свобода.

По Гегелю, диалектическая структура присуща всей действительности. Он трактует действительность как саморазвитие абсолютного духа или божественного логоса. Природа и мышление — это ни что иное как отчуждение (и возвращение) этого божественного логоса. Маркс, Энгельс и особенно марксисты интерпретировали Д. как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления, природы и общества.

Основные законы, выражающие суть развития мира, следующие: 1. Закон единства и борьбы противоположностей; 2. Закон перехода количественных изменений в качественные; 3. Закон отрицания отрицания. Эти законы, выражающие самые существенные связи, конечно, не могут охватить многие другие связи и отношения объективного мира. Поэтому они дополняются системой категорий диалектики, в которой отражаются другие существенные связи объективной действительности, не охватываемые основными законами.

Наиболее важными являются следующие пары диалектических категорий: содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, внутреннее и внешнее, единичное и общее. Для современного российского образования характерно господство формы (методов контроля, тестирования и др.) над содержанием обучения, информации над знанием, обучения над воспитанием.

Б.Н. Бессонов

20