Философия образования. Словарь

Живое знание — концепция, разработанная русскими религиозными мыслителями, прежде всего, В.С. Соловьёвым. Наш соотечественник критикует западную философию за «односторонность», подчёркивает, что исключительно на основе эмпиризма либо рационализма невозможно познание истины. Отвлечённый эмпиризм в своем последовательном развитии приходит к утверждению: все есть явления. Отвлеченный рационализм в своем последовательном развитии приходит к утверждению: все есть понятия. В итоге оба воззрения получают один и тот же отрицательный результат, чистое нечто. По мнению В. Соловьева, действительное познание предмета определяется, во-первых, как вера в безусловное существование предмета, вовторых, как умственное содержание его сущности, или идеи, и, наконец, в-третьих, как творческое воплощение этой идеи в актуальных ощущениях или эмпирических данных нашего сознания.

Чтобыдостичьуниверсального,«цельного»,«живого»знания необходимо организовать всю область истинного знания в систему свободной и научной теософии, органически объединяющей знание, философию и теологию. И самое главное: для истинной организации «живого» знания необходима организация действительности. Вся природа, все эмпирические элементы нашего бытия должны быть внутренне подчинены нашему духу, как наш дух должен быть внутренне подчинен божественному.

Крайняя формализация знания, преобладание схематизма в представлении его содержания в учебном процессе лишает знание жизненности, а у учащихся — интереса к познанию его.

Б.Н. Бессонов

ЗНАНИЕ — продукт деятельности чувств, сознания, мышления. Чувственное знание свойственно как животным, так и человеку, рациональное - преимущественно человеку. Так как сознание есть процесс и результат взаимодействия человека с окружающим миром, то определённость знания есть определённость отношения человека с внешним миром. Содержание внешнего мира определяет особенности содержания знания. В этой связи

21

К. Поппер говорит о диспозициональности знания и о врождённых предрасположениях (врождённой структуре) к овладению знанием. Абстрагирование от внешнего мира обусловливает возникновение конструктивистской концепции знания, а абстрагирование от субъективной деятельности мышления становлению его натуралистической концепции.

Чувстваиидеи—полюсачеловеческогознания.Чувственное знание имеет определённое содержание и неопределённую форму, а идеи — определённую форму и неопределённое содержание. Неопределённость содержания идеи служит основанием принципиальной неопределённости рационального знания. Переход от неопределённости к определённости понятия в формальной логике основывается на исключении идеи из содержания понятия.

Согласно К. Попперу, всякое знание, в том числе наши наблюдения, пронизаны теорией. Различая субъективное и объективное знание, К. Поппер утверждает, что чисто субъективного осознанногознаниянесуществует.Объективноежезнаниесостоит из логического содержания теорий, предположений и догадок и даже из логического содержания нашего генетического кода. Осознанное субъективное знание («мир 2») зависит от объективного знания («мира 3»), то есть мира теорий, сформулированных наопределённомязыке.Зависимость от физическогомира («мира 1») при этом предполагается. Полное осознание человеком себя опирается на теории, принадлежащие миру 3, включающему философское и психологическое знание.

Реализация актуальной сегодня концепции «общества знания» возможна лишь при условии осознания роли чувственного и рационального знания в воспитании человека.

Литература: Что значит знать?: сборник научных статей. – М.: «Центр гуманитарных исследований», СПб., 1999; АлексееваИ.Ю.Человеческоезнаниеиегокомпьютерныйобраз.– М., 1993; Концепция «общества знания» в современной социаль- нойтеории:Сб.науч.тр./РАН.ИНИОН.–М.,2010;Когнитивный подход. Научная монография. – М., 2008; Конструктивистский

22

подход в эпистемологии и науках о человеке. – М., 2009.; Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. – М. 2002.

В.М. Кондратьев

Игра — общенаучное понятие, в том числе, философии образования, отражающее одну из основных форм человеческой деятельности и общения; необходимый аспект социализации и индивидуализации личности. Специфика игры проявляется в специфической форме активности человека, при которой она направлена на условное моделирование той или иной ситуации или деятельности, заданной заранее известными правилами. Игра — это

итворческая, свободная и самостоятельная деятельность ребенка

сигрушкой, в которую ребенок вовлекается как целостный индивид: в игре востребованы память, интеллект, воля, речь, проявляются нравственные и эстетические ценности. В философии образования игровая деятельность имеет особое значение, поскольку

ив онтогенезе, и в филогенезе это первая, исходная и основная форма культуры, содержательно задающая вход человека в социальный мир и влияющая на самоидентификацию, развитие самосознания и мироотношения человека, характер освоения им мира природы, общества, культуры. Благодаря освоению символических смыслов игры, человек практически осваивает многомерность смыслов, словарей символов и текстов родной и мировой культуры. Игра — основная форма деятельности ребенка, однако онасопутствуетвсемупроцессуразвитияижизничеловека,вплетаясь во все, в том числе в бытовые формы культуры. Основные функции игры в образовательном пространстве: познавательная, ценностно-ориентационная, критическая, практически-преоб- разовательная. Типологии игры различаются по разным основаниям: детские и взрослые; спортивные, настольные, обучающие, деловые. В последние десятилетия ХХ века получили развитие деловые игры, в которых на основе поставленных и отрефлексированных целей в игровой форме осуществляется моделирование или имитация реальной познавательной, социальной, культурной или экономической ситуации. В ней каждый участник играет

23

определенную роль и выполняет действия, аналогичные поведению людей в жизни, но с учетом принятых правил игры. В настоящее время деловые игры широко используются для отработки этапов, методов и средств практического обучения, служат инструментом познания новых норм поведения, освоения процессов принятия решений в той или иной области.

Проблема игры в философии образования имеет междисциплинарный характер, хотя долгое время она исследовалась

врамках узко педагогических и психологических подходов; включает философско-мировоззренческий, культурологический, философско-антропологический, эстетический, этический, этнологический, аудиовизуальный и другие аспекты. Как универсальную форму деятельности, игру впервые исследовал выдающийся нидерландский историк культуры и философии, профессор Гронингенского и Лейденского университетов Й. Хейзинга (1872–1945), чей труд «Homo ludens» стал основой нового игрового подхода к культуре и образованию. Однако еще в ХVIII в.

вфилософии И. Канта и Ф. Шиллера игра стала предметом специального анализа, в котором она выступила в своей самоценности, самодостаточности как выражение свободы и эстетического самовыражения личности. В ХХ в. игра оказывается главным предметом философско-герменевтического осмысления в романе немецкого писателя Г. Гессе «Игра в бисер», где она толкуется как универсальное средство приобщения к тайнам и глубинам духовной жизни и культуры. Однако утрата связи с жизнью, по мысли писателя, приводит к гибели игры.

Системообразующую роль в философии образования должна занять гуманистически ориентрующая аксиология игры — (греч. axia – ценность, logos – слово, учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованием игры как системы ценностей — смыслообразующих оснований, задающих направленность и мотивированность игровой деятельности, ориентирующая личность к нравственным действиям и поступкам.

ВХХ веке впервые возникает игровая индустрия — производство в особо крупных масштабах товаров, предназначенных для

24

игрового процесса и досуговой деятельности. Она имеет противоречивый характер, поскольку предполагает, с одной стороны, инновационные возможности для развития познавательной активности, творчества, памяти, внимательности, ловкости, а с другой стороны, на практике часто реализуется в формах, блокирующих выявление субъективностиииндивидуальностииделающаяребенкаиливзрослого придатком игросферы,встраивая егов логикуигрового автоматаилизаранеезаданнойпрограммы.Вигровойиндустрииполучили широкое распространение новые понятия, например, квест — задание в игре, за выполнение которого даётся награда (монеты, очки и т.д.): при этом задание может быть связано как с тем, чтобы бросить кольцоввулкан,такистем,чточастовстречается,чтобыубитькогото. Распространение получило понятие «Бот» — программа, автоматически выполняющая действия на компьютере вместо людей, однако это и люди, которые по своему поведению не отличимы от программ, имитирующих деятельность человека в Сети.

Следствиемширокогораспространенияигровыхавтоматовстал феномен игромании — патологической склонности ребенка или взрослого к азартным играм, которые становятся доминирующей формой деятельности в жизни человека и ведут к снижению социальных, профессиональных, материальных и семейных ценностей. Такие формы патологии, ведущие к нарушению как физического, такипсихическогоздоровьяобусловленыразвитиемкомпьютерных игр — особых программ, служащих для организации игрового процесса, связи с партнёрами по игре; иногда программа и сама выступает в качестве партнёра. Особую опасность для развития ребенка представляют так наз. игры-стрелялки, в которых игрок, как правило, действуя в одиночку, должен уничтожать врагов при помощи холодного и огнестрельного оружия, для достижения определённых целей на данном уровне. После достижения заданных целей игрок переходит на следующий уровень. Наиболее популярными «стре-

лялками» являются Quake, Counter-Strike, Call of Duty и другие.

Содержательность новой гуманистической философско-об- разовательной парадигмы игры должна быть развита на основе не информационно-технологической, а освоения органической

25

целостности природы игры, природа и логика которой способны отражать органическую целостность мира природы и культуры и соответствовать социально-экологическим критериям, готовить ребенка ксозидательнойдеятельностии ответственности за будущее — своё, своей семьи, народа, общества.

Э.В. Баркова

Идеология (от греч. слов idea идея, представление

иlogos – учение) — система идей и взглядов, ценностей и норм, выражающих интересы, цели и задачи тех или иных социальных сил общества (классов, социальных слоев, групп, организаций

ит.п.). По своему теоретическому содержанию идеология является совокупностью политических, правовых, нравственных, философских, эстетических и других идей.

Впервые термин Ideologie в 1796 г. употребил французский ученый Антуан Дестют де Траси. Идеология в его системе наук следует после зоологии как новая эмпирическая наука об идеях. В дальнейшем понятие идеологии изменялось в значении нереалистичности, удаленности от адекватного познания действительности.Вмарксизмеидеологияпонимаетсякак«ложноесознание» господствующего класса, стремящегося представить свой классовый интерес как интерес всего общества. Идеология эксплуатирующих классов противопоставляется в марксизме идеологии угнетенных, идеология буржуазная — идеологии пролетарской, социалистической. Социалистическая идеология, с точки зрения марксистов, уже не является «ложным сознанием», поскольку выражает не узкоклассовые интересы, а интересы всего народа, всего общества, «всеобщие интересы».

Уистоков современной критики идеологии как «ложного сознания» стоят М. Вебер и К. Мангейм. По их мнению, И. как система ценностей и оценок, образующих в совокупности «мироздание», противоположна науке, ибо ценность — это конгломерат субъективных мотивов и решений, пристрастных воззрений, основывающихся на эгоистических интересах социальных групп или отдельных личностей.

26

В идеологии, бесспорно, содержатся иллюзии, фантазии, заблуждения, нередко и ложь, т.е. преднамеренная фальсификация действительного положения вещей и дел. Последнее, правда, не главное. Позиция идеологов обусловлена социальным положением их класса, партии, организации, и в силу этих обстоятельств они неизбежно квалифицируют интерес своего класса, партии, организации и т.д. как объективно истинный, как исключительно справедливый. Идеологические предпочтения, вытекающие из характера отношений господства — подчинения, лежат в основе определения сущности того или иного общественного строя: рабовладения, феодализма, капитализма и социализма.

Нынешнее российское общество движется в пределах противопоставления противоположных классовых интересов капитала и труда; в этой связи все идеологические предпочтения российских идеологов, оправдывающие социальное расслоение наших граждан, представляют собой ложное сознание, проявляющееся, в том числе, и в форме преднамеренной фальсификации действительности. Идеология как ложное сознание будет иметь место до тех пор, пока не исчезнут противоречия не только между классами и социальными группами, но и странами (государствами). Этот путь, разумеется, выходит за пределы обозримого будущего, но пройти его можно лишь под знаменем становления новой общественной идеологии, соответствующей открытому, демократическомуобществуи егоценностям(свобода, социальное равенство, солидарность, справедливость).

Деидеологизация — социально-политическая концепция, согласно которой в условиях научно-технической революции в современных обществах роль идеологии все более уменьшается. Ее неизбежно вытесняют научные знания. Создатели и приверженцыэтойконцепции(Д.Белл,Д.Гэлбрейт,Р.Арон,Ж.Фурастье и др.) с самого начала направляли свои усилия в первую очередь на дискредитацию и опровержение социалистической (марксистской) идеологии. Главный тезис деидеологизаторов: все цели, которые призывают достичь марксисты с помощью социальной революции, осуществляются быстрее и эффективнее посредством

27

научно-технической революции, без социальных потрясений, без классовых столкновений и гражданских войн, без страданий и гибели людей. Социальная база концепции деидеологизации — на- учно-техническая интеллигенция, многие представители которой в позитивистском духе абсолютизируют точное, проверяемое и подтверждаемое знание и стремятся критически дистанцироваться от всякого рода идеологических установок как некой дани утопизму и иррационализму. Концепция деидеологизации нацелена на примитивизацию, омещанивание широких масс. Она стремится привить им потребительские настроения, чтобы затормозить развитие их сознания, помешать понять сущность социальной реальности, в которой широкие массы в действительности — объект угнетения и эксплуатации. Вместе с тем многие западные мыслители увидели в концепции деидеологизации опасный демобилизующий момент и для буржуазной идеологии. Поэтому наряду с концепцией деидеологизации, и в известной мере в противовес ей, они начали выдвигать концепцию реидеологизации, разумеется, реидеологизации прокапиталистической идеологии. Декабрьские 2010 года публичные выступления учащихся школ Москвы и других городов России за возрождение национального самосознания свидетельствуют о необходимости изучения современных проблем идеологии школьниками и студентами вузов.

Б.Н. Бессонов

Иероглиф — это графический знак письма, в основе которого изначально лежит схематический рисунок предмета, т.е. пиктограмма, преобразованная в более абстрактную форму, или часть пиктограммы, например, вода в виде двух волнистых линий. По мере развития иероглиф расширяет свою семиотическую функцию и обозначает слог, часть морфемы или морфему, слово, понятие. Иероглифы возникли в разных странах самостоятельно, без влияния друг на друга, древнейшие иероглифы возникли в Китае и Египте. Египетские иероглифы представляли основу египетской письменности, однако уже в древности они расширили свою функцию до обозначения слогов в древнеегипетском язы-

28

ке. Наибольшее распространение иероглифы получили в древнем Китае, письменный вариант языка которого до сих пор остается иероглифическим. Важнейшее отличие такого языка — иероглиф не связан с произнесением слова, которое может в разных диалектах и языках звучать по-разному, — в этом причина распространения китайской иероглифической системы по всему Дальнему Востоку в глубокой древности (от Японии до Бутана и Вьетнама). Иероглифы как самостоятельно изобретенная система письма использовались также в древней цивилизации Майя. Буква тоже представляет собой иероглиф, но не предмета, а органов речи при произнесении звука. В этом принципиальная разница между буквой и иероглифом. Нельзя считать буквами первичные иероглифические знаки таких языков, как китайский, японский (кокузди, кандзи), корейский (ханчча), вьетнамский, так как они не являются собственно буквами, а представляют собой графические символы предметов, схематические рисунки предметов (ср. иероглиф «солнце» на японском флаге в виде круга). Однако в современных иероглифических языках многие знаки уже совпадают по функции с буквами или частями букв, слогами или морфемами, целыми словами или понятиями абстрактного свойства.

Положительной чертой иероглифа следует считать его вневременной, вненациональный и внезвуковой характер: иероглиф «дом» понятен как современным, так и древним китайцам или японцам, корейцам или вьетнамцам. Поэтому древнейшее китайское иероглифическое письмо использовалось и вне Китая, а также служило основой понимания многих народов Китая, говорившихнаразныхязыках.Однакоэтожепреимуществопревратилось в недостаток по мере развития языка и цивилизации, повлекшего появление многих абстрактных слов (слов с абстрактным значением), которые трудно или невозможно нарисовать. Тем не менее, идея понятия «ссора» у китайцев обозначается комплексным иероглифом, на котором изображены две женщины. Поэтому в современном состоянии иероглифических языков происходят разнонаправленные процессы: либо переход на латиницу (Вьетнам, частично и другие страны в сфере торговли), либо превращение

29

ряда иероглифов в составные части буквы, что означает синтез традиционной иероглифической системы письма с буквенной (Китай, Япония, Корея).

Таким образом, нельзя считать алфавитом первичные иероглифические знаки таких языков, как китайский, японский, корейский,вьетнамский,бирманский(«китайскаяграмота»каксовокупность основных иероглифов), так как они не являются собственно буквами, а представляют собой графические символы предметов, схематические рисунки предметов (ср. иероглиф «вода» в виде двухволнистыхлиний).Применительноксистематикеиероглифов уместно употребить понятие «альбом иероглифов», однако в современных иероглифических языках, как уже отмечалось, многие знаки уже совпадают по функции с буквами или частями букв, могут обозначать целые слоги, морфемы или части морфем.

Е.Ф. Киров

Индивидуализм — тип мировоззрения, сутью которого является абсолютизация позиции отдельного индивида в его противопоставлении обществу. Индивидуализм проявляется как в реальных жизненных поступках, так и в различных концепциях — этических, философских, политических и т.п. Концепции индивидуализма изображают человека как изначально несоциальное и даже антисоциальное существо.

Ранние концепции индивидуализма возникли еще в античности (киники, киренаики). В эпоху Нового времени исходной точкой индивидуализма послужили идеи индивидуальности, разрабатываемые мыслителями Возрождения в противовес установлениям Средневековья, жестко включавших человека в систему общественных взаимосвязей.

С углублением социальной атомизации в условиях развития буржуазных социально-экономических отношений индивидуализм и как теория, и как практика проявляется особенно полно и остро. Так, М. Штирнер в книге «Единственный и его собственность» открыто провозгласил отречение «Я» от всего того, что не дано как «Мы».

30