Философия образования. Словарь

знания. В то же время значительные надежды возлагаются на медиапедагогику — направление, изменяющее соотношение ценностей и образов в программах СМИ.

Литература: Бауман З. Индивидуализированное общество. – М., 2002; Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. – М., 1984; Лукацкий М.А. Человек обучающийся // Философская антропология. Человек многомерный / Под ред. С.А. Лебедева. – М., 2010; Эриксон Э. Идентичность, юность и кризис. – М., 1996.

В.М. Капицын

Идея образования. Идея — предмет мысли, имеющий определённую форму (эйдос) и неопределённое содержание. Так как определённость формы предмета есть результат взаимодействия его содержания с содержанием внешнего объекта, то определённость её обретает качество объективности. Определённость же содержания идеи субъективна. Например, идею зависимости (функции от аргумента) можно выразить уравнением y=x+2 или y=x2, форма которых объективна (устойчива), а содержание — субъективно (изменчиво). Форма образования человека есть продукт взаимодействия его содержания с содержанием какого-либо объекта, изменяющим его (человека) содержание и придающим ему устойчивость. Так как взаимодействие есть содержание отношения, то к образованию человека причастны два феномена: отношение и действие (взаимодействие) субъекта. Следовательно, можно говорить о двух ипостасях образования человека: образовании субъекта отношения и субъекта действия. Формирование субъекта отношения (социализация) есть цель воспитания человека, а формирование субъекта действия — цель обучения. Идея образования человека реализуется, следовательно, двумя способами: посредством воспитания и посредством обучения. Можно говорить об идее (идеале) воспитания и идее (идеале) обучения. Воспитание человека — первый этап его образования, результатом которого является обретение им необходимых для жизни в обществе качеств, а обучение — спутник его производительной активности — может продолжаться всю жизнь. Воспитание и об-

121

учение — диалектические противоположности, выражающие соотношение формы и содержания образования. Итогом воспитания и обучения всегда является достигнутый учащимся уровень осознанной самостоятельности, основа становления его личности.

Основные идеи образования: идея гармонического и всестороннего развития человека, идея целостности образования, идея воспитания личности, идея формирования осознанной самостоятельности человека. Названные идеи исполняют роль идеалов, практически недостижимых в процессе образования человека. Следует различать идеи, концепции и принципы образования: последние могут быть непосредственно реализованы в практике образования. Например, принцип единства теории и практики в обучении или единства физического и интеллектуального развития. Концепции и принципы выражают идею, но отличаются от неё степенью конкретности содержания.

В.М. Кондратьев

Индивид (от лат. – individuum – неделимое) — понятие, обозначающее особенное (отдельное) в отличие от единичного

иобщего; отдельный человек в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. В социальной философии широко используетсяпонятие«автономныйиндивид»,главнымкачеством которого, его видовой сущностью, провозглашается свобода. Однако при одной и той же модели взаимодействия государства

иобщества (либеральной или консервативной) автономии государственного служащего, военнослужащего, священника и поэта, художника, философа существенно разнятся в своих границах. Автономия индивида — это лишь исторически определённая правовая свобода. Автономному индивиду противопоставляется «массовый индивид» как продукт массового производства, массовой культуры. Следующий вид индивида — «неукоренённый индивид», не ориентирующийся на идеалы как прошлой, так и настоящей культуры, находящийся в ситуации аномии и изоляции. Его представления подвижны, ситуативны, иррациональны,

азначения для общества своих действий не могут быть им осоз-

122

наны. Наиболее значимой характеристикой индивида является осознанная самостоятельность, на формирование и развитие которой и должно быть направлено прежде всего образование.

Литература: Бауман З. Индивидуализированное общество. – М., 2002; Федотова В.Г. Хорошее общество. – М., 2005.

В.М. Кондратьев

Индивидуальность — неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, человека. Проблема индивидуальности отдельного человека в противоположность традиционным общественным связям была выдвинута на первый план мыслителями Возрождения и стала исходной точкой индивидуализма Нового времени. Большое внимание проблеме индивидуальности уделял Г. Лейбниц в своем учении о монадах как множестве замкнутых в себе субстанций бытия. Представители романтизма, сопоставляя исторические эпохи, также делали акцент на их индивидуальные особенности. Эта традиция была продолжена затем философией жизни, основоположниками которой были А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, восходящие к романтизму по своим духовным истокам.

Трактовка индивидуальности в разных науках имеет свои специфические черты. В биологии индивидуальность характеризуют черты того или иного организма, заключающиеся в специфическом своеобразии наследственных или приобретенных свойств. В психологии понятие индивидуальности свидетельствует о самобытности облика отдельного человека в связи с его темпераментом, характером и т.п. В философии при характеристике индивидуальности акцент делается на различие и развитие способностей, целевые установки, творческие достижения и т.п.

Б.Н. Бессонов

Качество образования — его видовая сущность

(Аристотель) или его определённость, непосредственно тождественная его бытию (Гегель). Изменение бытия означает изменение видовой сущности образования. О качестве образова-

123

ния судят прежде всего по соответствию его сущности бытию. Однако образование консервативно, обладает относительной устойчивостью к изменениям бытия человека, что приводит в революционные эпохи к конфликту сущности и содержания образования. Такой конфликт переживает современное российское образование. Разрешение конфликта возможно как путём изменения бытия человека, так и изменением содержания образования. Ориентация на формирование осознанной самостоятельности человека служит основой разрешения существующего конфликта.

Трактовка качества образования как соответствия освоенных учащимися знаний (компетенций) Государственным образовательным стандартам с формальной точки зрения возможна; вопрос в том, соответствуют ли ГОС социальным условиям жизни учащихся, национальным традициям, тенденциям общественного развития.

В.М. Кондратьев

Концепция образования — один из способов выра-

жения идеи образования. В отличие от принципа концепция более полно раскрывает содержание идеи, формулирует цель образовательной деятельности, средства и способы её достижения. Так как образование человека происходит в определённом пространстве

ивремени — в определённой образовательной среде, то осознание

ивыражениееё(идеиобразования)содержанияслужитосновойразработкиконцепции.Так,вконцепцииобразованияДж.Дьюисредой образования является пространство взаимодействия человека и общества. Наиболее эффективным способом образования, согласно Дж.Дьюи,являетсявовлечениевобщуюдеятельностьвспециально созданной сбалансированной среде, благодаря которому и происходит передача жизненного опыта. Создание сбалансированной среды основывается на устранении противоречий между ценностями среды семьи, школы и общества. Очевидно, наиболее гармоничной, с этой позиции, является религиозная образовательная среда.

Образовательная среда — внешнее условие образования человека. В одной и той же среде могут по-разному решаться за-

124

дачи образования, достигаться различные цели. В зависимости от целей образования Дж. Дьюи выделял следующие концепции: 1) концепцию образования как роста самостоятельности (уменьшения зависимости от людей), благодаря развитию способности «учиться у самой жизни»; 2) концепцию подготовки к будущему; 3) концепцию образования как тренировки таких способностей как восприятие, запоминание, вспоминание, ассоциации, внимание, воля, ощущение, воображение, мышление и т.д.; 4) концепцию «образования как развития личности»; 5) концепцию образования как перестройки опыта.

В концепциях Дж. Дьюи представлены необходимые параметры образования: его пространственные и временные координаты, соотношение индивидуальных и социальных качеств, содержания и формы. Попытка синтезировать их в одно целое предпринята разработчиками синергетической парадигмы образования. Востребована определённым кругом лиц и современная концепция ноосферного образования. Для современной России, ориентированной на либеральную модель взаимодействия общества и государства, в основу концепции образования, на наш взгляд, должна быть положена идея повышения степени осознанной самостоятельности учащегося по мере его вхождения в общественную жизнь.

Литература: Дьюи Дж. Демократия и образование. – М., 2000; Синергетическая парадигма. Синергетика образования. –

М., 2007.

В.М. Кондратьев

Личность — понятие, обозначающее: 1) человека как субъекта деятельности; 2) совокупность социально значимых черт, характеризующих индивида как члена той или иной общности или общества.

В античной философии проблема личности еще не имела глубокой философской проработки, поскольку человек был органично слит с общиной или полисом, членом которых он являлся. Однако уже в христианстве личность человека воспринимается

125

какособаясущность,каксинонимнематериальнойдуши.Вфилософии Нового времени понятие личности практически сливается с понятием «Я». Позднее, в немецкой классической философии И. Кант доказывает, что человек становится личностью благодаря самосознанию, которое побуждает его свободно подчинять свое «Я» нравственному закону. Что касается взаимодействия личности и среды (общества), то здесь в истории философской мысли выявилось две тенденции: с одной стороны, человек рассматривался как продукт биологической или социальной среды, и, с другой стороны, абсолютизировалась свобода личности, которая трактовалась, по сути, как произвол, отрицающий естественную

иисторическую необходимость. Марксизм, который исходит из того, что сущность человека есть «совокупность всех общественных отношений», включённость его в эту совокупность как субъекта отношений, по-своему снял эту альтернативу. И все же характер личности, ее ценности и идеалы, во многом зависящие от социальных отношений, тем не менее, есть результат своих собственных усилий, своего собственного развития и самосознания. Собственная активность личности, ее стремление к развитию

исамосовершенствованию является решающим условием индивидуальных и общественных флуктуаций, которые обеспечивают в точках бифуркации новые направления в развитии общественного процесса.

Б.Н. Бессонов

ОБРАЗОВАНИЕ—обретениечеловекомкачественнойопре- делённости его бытия, физического, интеллектуального и духовного состояния. Качество образования детерминировано социальными условиями жизни человека, его бытием. Для каждой исторической эпохи характерно своё качество, своё содержание

иформа, своя сущность образования.

Вобщенаучных понятиях суть образования можно выразить следующим образом: образование есть обретение человеком осознанной самостоятельности в освоении пространства и времени человеческой жизни, её прошлого, настоящего и будущего.

126

Повышение степени осознанной самостоятельности человека в филогенезе — объективная историческая тенденция образования. Образование осуществляется в процессе труда, учения, активного отдыха, участия в общественной жизни.

Различают формальное и неформальное образование человека.Формальноепроисходитвспециальносозданныхдляэтойцели учреждениях, неформальное — в свободном от образовательных (дисциплинарных) учреждениях пространстве. Социализация — одна из составляющих неформального образования. Характерной чертой современности является возрастание роли неформального образования и, соответственно, уменьшение значения формального образования в становлении человека существом социальным. Основой дальнейшей классификации видов образования являются его цель, задачи и смысл.

В.М. Кондратьев

Образование богословское (теологиче-

ское) — представляет собой систему обучения специалистов

вобласти богословия, под которым понимается учение о Боге, его бытии и сущности, а также действии его в Церкви и в человеческой истории. В современной России все еще ставится под сомнение научный статус богословия, хотя в Европе и в США богословие традиционно является академической дисциплиной: университеты, в том числе самые престижные, имеют богословские факультеты и присуждают степени по теологии. Особенностью духовного образования является то, что оно не является отвле- ченно-теоретическим, его получение в значительной степени сопряжено с опытом веры, принятием личностью духовных ценностей, погружением в религиозную традицию. Получить богословское образование можно в специальных духовных учебных заведениях (духовных академиях и семинариях), преимущественно направленных на подготовку священнослужителей, или на богословских (теологических факультетах) высших учебных заведений. В России, например, богословие исторически развивалось

врамках духовных семинарий и академий, в отличие от стран

127

Европы, где теология всегда оставалась частью университетского образования. У каждой из этих моделей есть свои преимущества и свои недостатки. Преимущество учебных заведений типа семинарий и академий заключается в том, что они обеспечивают целостный подход в богословском формировании личности. В то же время факультеты и кафедры, которые существуют при светских университетах, где поддерживается высокий академический уровень и формируются навыки научно-богословской работы, не дают всего необходимого для того, чтобы человек сформировался как погруженный в традицию богослов. Наряду с термином «богословское образование» в отечественной литературе встречаются термины «духовное образование» и «религиозное образование». Между данными терминами, при всей их близости и значительном смысловом пересечении, существует и определенное различие.

Так, термин «религиозное образование» означает передачу первичных знаний в области религии, предназначенных в первую очередь для мирян. Религиозное образование может охватывать детей, начиная с дошкольного возраста, важным этапом его является обучение в православных школах и гимназиях, в его рамках даются дополнительные знания взрослым людям (воскресные школы для взрослых, катехизаторские курсы). Термин «духовное образование» традиционно связывается лишь с подготовкой священнослужителей (лиц духовного сословия) в специальных духовных учебных заведениях, имеющих преимущественно практическую направленность. Так, учебные заведения, готовящие пастырей Русской Православной Церкви, не случайно имеют название духовных училищ, духовных семинарий и академий. Термин же «богословское образование» используется в большей степени в применении к академической и университетской подготовке специалистов-богословов. Богословское образование призвано готовить как служителей Церкви, так и богословов-спе- циалистов, преподавателей богословских дисциплин в духовных школах различного уровня. Так, богословское образование в современнойРоссииобеспечивает,например,ПравославныйСвятоТихоновский Университет в Москве, теологические факультеты и

128

кафедры, открытые в ряде российских университетов. Высшим типом учебных заведений, дающих образование, которое может быть одновременно названо богословским (по содержанию) и духовным (в соответствии с традицией), являются Духовные академии. Образование, полученное в Академии, призвано обеспечивать просвещенное служение Церкви на пастырском, преподавательском и исследовательском поприщах. В духовных академиях традиционно преподаются богословские, исторические, церковно-практические, философские и словесные дисциплины, изучаются древние и новые языки. Академии имеют право предоставлятьучёныестепенидоктора,магистраикандидатабогословских наук. Старейшей из российских Духовных академий является Киевская, за нею следуют Московская, Санкт-Петербургская и Казанская.

Основой богословского образования является изучение Священных текстов, которым занимается такая дисциплина как библеистика. Известно, что в христианстве основополагающими текстами являются книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, поэтому экзегетика — наука исследования и толкования Священных текстов — является важной богословской дисциплиной. В этой связи крайне необходимым является также изучение древних языков, на которых были написаны книги Священного Писания. Важное место в богословском образовании занимает также изучение жизни и сочинений Отцов Церкви (патрология). К следующему циклу (собственно богословскому) принадлежат такие дисциплины как догматическое богословие, основное богословие, сравнительное богословие; нравственное богословие, пастырское богословие. Догматическое богословие изучает догматы (аксиоматику) вероучения, их формулировку и происхождение. Основное богословие занимается обоснованием вероучения с помощью рациональных средств, здесь отстаивается ортодок- сально-религиозная точка зрения в вопросе о сущности религии, её происхождении, критикуются атеистические гипотезы происхождения и сущности религии, выдвигаются и исследуются доказательства истинности бытия Бога, основных положений хри-

129

стианской веры. К историческим дисциплинам, которые изучают распространение истин христианской религии во времени, относятся история древней христианской Церкви, история Византии, историяРусскойПравославнойЦеркви.Крометого,богословское образование предполагает изучение практических богословских дисциплин, к которым относятся: введение в литургическое предание, богослужебный устав и литургика. Данные дисциплины изучают церковное богослужение, его смысл, историю и структуру. В отличие, например, от философии богословское знание имеет неизменяемое ядро, состоящее из истин, полученных в результате Откровения.

Литература: Тарасова В.А. Высшая духовная школа в России в конце ХIХ – начале ХХ века. – М., 2005; Сухова Н.Ю. Высшая духовная школа: проблемы и реформы (вторая половина

XIX века). – М., 2006.

И.В. Полозова

Образование историческое — подготовка исто-

риков высшей квалификации в вузах. Возникновение и развитие исторического образования (ИО) связано с накоплением данных

вэтой сфере знаний, превращением её в науку. Интерес общества к истории заметен уже во времена античности, с появлением трудов Геродота. Однако для выделения её в самостоятельную отрасль потребовалась не одна тысяча лет. Даже в XVII в.,

вуже наступившую эпоху Просвещения, такая светлая голова как Ф. Бэкон признавал за ней (наряду с поэзией и философией — и прибавлением к ним теологии) право на роль науки, хотя его младший современник Р. Декарт не отважился и на это: в отличие от поэзии и теологии, история, «несмотря на интересность и полезность, не могла претендовать на истину», ибо события, которые описаны в ней, никогда не происходили именно так.

Возникновение исторического образования по времени совпадает с ростом средневековых городов, потребностями экономики и культуры, одним из показателей которых было появление университетов. Несмотря на засилье католической и протестант-

130