Практический мистицизм. ‘Ирфан-и ‘амали
.pdf
Глава 18. Любовь – астролябия Божественных тайн
Что земная любовь, что небесная – В конце концов для нас туда проводник1.
Сколько бы ни говорили о любви, ни описывали ее и ни толковали, мы пребываем в замешательстве относительно истинного смысла любви. Причина в том, что любовь находится на Божественном уровне, а как можно описать Божественное словами? Это значит: как можно описать нечто безграничное ограниченными средствами? Язык выражает то, что относится к сфере чувств и разума. Однако сфера действия разума ограничена: разум не способен познать любовь. Как сказал шейх Сафи ад-Дин Ардебили, последняя ступень разума – первая ступень любви, поскольку любовь находится выше сферы разума. Только преодолев сферы разума и чувств и оказавшись выше них, можно добраться до сферы любви.
Нет никого безумнее любящего, разум к безумной тоске его слеп и глух2.
Любовь описывается языком мистического опыта и созерцания сердцем. Об истине любви нельзя сказать обычным языком.
«Любовь» означает «чрезмерное желание», а такие по нятия, как «влюбленный» и «возлюбленный», ведут свое происхождение от слова «любовь». В арабском языке слово «любовь» образовано от корня со значением «сцепляться», «присоединяться». Вьюнок также называют «ашаге» (от сло ва «любовь»), потому что он обвивает ствол дерева, тянется вверх и высушивает его. Это прекрасная аллегория для стоянки любви, ведь любовь, войдя в сердце, уничтожает все земное, что в нем было.
Любовь – «основной столп тариката». Истину любви может понять лишь совершенный человек, который прошел все ступени совершенства.
1Маснави 1:111.
2Маснави 6:1979*.
Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ
71
Глава 18. Любовь – астролябия Божественных тайн
Любовь разделяют на мнимую и истинную. Истинная любовь – любовь к истинному Возлюбленному, к сущности единства. Любая другая любовь – мнимая. А мнимая любовь предполагает разделение на восхваляемого и порицаемого, исходя из того, кто является любящим, а кто – объектом любви.
Руми называет любовь «лекарем всех душевных болезней», «первой и последней», «чуждой обоим мирам», «морем небытия, где нет места разуму».
Любовь является причиной «кипения», «размалывания», «растрескивания» и «дрожи».
Любовь – «безгранична». Любовь «обладает разными уровнями».
Любовь – «упрямая и мятежная, и тот, кто не обладает достоинством, не может быть наполнен ею».
Любовь – «победоносная», и путник покорен любовью. Причина существования любви – сама любовь, а если
|
и есть необходимость в осознании этой причины, не отво- |
|
|
рачивайся от любви, потому что любовь и страсть распро- |
|
|
страняются на все вещи. Поэтому ничто не свободно от |
|
МИСТИЦИЗМ |
любви. Однако разница между доказательством и любовью, |
|
раскрытием и свидетельством подобна отличию тени от |
||
|
||
|
солнца. |
|
|
Причины зависят от истины любви. Истина – солнце, |
|
ПРАКТИЧЕСКИЙ |
и путник должен двигаться в сторону истины, а не оставаться |
|
в тени доказательств, ибо люди, требующие доказательств, |
||
|
||
|
настолько погрузились в поиски признаков и следствий, что |
|
|
позабыли истину. |
|
|
Опора только лишь на доказательства отдаляет пут- |
|
Сафави. |
ника от истины и повергает его в невежество и беспеч- |
|
ность. |
||
|
||
|
Как только начинает греть солнце истины, т.е. появляет- |
|
Салман |
ся раскрытие и свидетельство, луна разума и доказательств |
|
закатывается и теряет свою силу и притягательность. |
||
|
||
Саййид |
В этом материальном мире человеческая душа – чужая, |
|
нуться туда она может только с помощью любви. |
||
|
потому что она отделена от своей истинной родины, и вер- |
72
Глава 19. Некоторые авторитетные труды по практическому мистицизму
Если истинный Возлюбленный явит влюбленному путнику свою светозарную сущность, тот не сможет вынести этого. «Когда же Господь его явил Себя, Он превратил ее [т.е. гору] в прах» (Коран, 7:143). Абсолютный Возлюбленный всегда находится за завесами и являет людям Свое присутствие так, чтобы это оказалось им по силам.
Любовь есть описание Возлюбленного. Он – единственный, Кто достоин истинной любви.
Любовь есть атрибут Бога, в то время как страх Есть атрибут раба, зависимого от похоти и [своего] живота.
Поскольку прочел ты в Коране [слова] «которые любят [Его]» Рядом с «которых Он любит»1 в одной фразе, Следовательно, знай, что расположение есть свойство
Истинного, как и любовь, А страх не является свойством Бога, о почтенный!2
ГЛАВА 19
Некоторые авторитетные труды по практическому мистицизму
Письменные источники по мистицизму делятся на две части: книги о практическом мистицизме и труды по теоретическому мистицизму. В каждом из этих двух разделов есть как прозаические, так и поэтические произведения. Здесь мы представим вашему вниманию список наиболее значимых книг по практическому мистицизму.
1Коран 5:59.
2Маснави 5: 2187–2185.
Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ
73
Глава 19. Некоторые авторитетные труды по практическому мистицизму
|
1. |
Абу Талиб Макки (ум. 382/992 г.). Кувват ал-кулуб – |
|
|
|
«Сила сердец». |
|
|
2. |
Абу-л-Касим Кушайри (ум. 465/1073 г.). Рисала-и |
|
|
|
Кушайриййа – «Послание Кушайри». |
|
|
3. |
Абу-л-Хасан ‘Али ибн ‘Усман Худжвири (ум. 450/ |
|
|
|
1058 г.). Кашф ал-махджуб – «Открытие сокрытого». |
|
|
4. Хаджи ‘Абдаллах Ансари (ум. 481/1088 г.). Маназил |
||
|
|
ас-са’ирин – «Стоянки путников». |
|
|
5. |
Абу Хамид Мухаммад Газали Туси (ум. 505/1111 г.). |
|
|
|
Минхадж ал-‘абидин – «Путь поклоняющихся». |
|
|
6. |
Зийа’ ад-Дин Абу ан-Наджиб Сухраварди (ум. 562/ |
|
|
|
1167 г.). Адаб ал-муридин – «Правила муридов». |
|
|
7. |
Наджм ад-Дин Кубра (ум. 618/1221 г.) Ал-усул ал- |
|
|
|
‘ашара – «Десять основ». |
|
|
8. |
Наджм ад-Дин Рази (ум. 654/1254 г.). Мирсад ал-‘ибад – |
|
|
|
«Глава поклоняющихся». |
|
|
9. |
Хаджи Насир ад-Дин Туси (ум. 672/1273 г.). Аусаф ал- |
|
|
|
ашраф – «Описания благородных». |
|
|
10. |
Шахаб ад-Дин Абу Хафс ‘Умар Сухраварди (ум. 632/ |
|
|
|
1235г.). ‘Авариф ал-Ма‘ариф – «Дары знаний». |
|
МИСТИЦИЗМ |
11. |
‘Иззад-ДинМухаммадибн‘АлиКашани(ум.735/1334г.). |
|
|
Мисбах ал-хидаййа ва мифтах ал-кифаййа – «Светиль- |
||
|
|
||
|
|
ник праведного пути и ключ к достаточности». |
|
|
12. |
Саййид Ашраф Джахангир Симнани (ум. 808/1405 г.). |
|
ПРАКТИЧЕСКИЙ |
|
Лата’иф-и Ашрафи – «Рассказы благородных». |
|
13. |
Шейх Баха’ ад-Дин Мухаммад ал-‘Амили (ум. 1031/ |
||
|
|||
|
|
1621 г.). Мифтах ал-фалах – «Ключ к успеху». |
|
|
14. |
Саййид Махди Бахр ал-‘Улум (ум. 1212/1797 г.). Сайр |
|
|
|
ва сулук – «Блуждание и путь». |
|
Сафави. |
15. |
Мухаммад Ма‘асум Ширази (ум. 1344/1925 г.). Тара’ик |
|
|
ал-хака’ик – «Пути истин». |
||
|
|
||
|
16. |
Шейх Мухаммад Бахари Хамадани (ум. 1325/1907 г.). |
|
Салман |
|
Тазкират ал-муттакин – «Поминание благочестивых». |
|
17. |
Мирза Джавад Малики Табризи (ум. 1343/1924 г.). |
||
|
|||
Саййид |
|
Ас-сайр ила-л-Лах (книга известна также как Рисалат |
|
|
Лака’иййа) – «Странствие к Богу». |
||
18. |
Мирза Джавад Малики Табризи. ал-Муракабат. |
||
74
ГЛАВА 20 Учение о знаках
Идущий по Пути к Возлюбленному должен всегда проявлять интерес к появлению знаков. Возлюбленный постоянно посылает взыскующему знаки, помогающие найти дорогу
кНему. Назначение этих знаков, посланных Истинным или открытых наставником, – направить как простых, так и из бранных, или же вызвать у них страх, чтобы не дать им уго дить в яму; возвестить о разрешении трудностей, чтобы тем самым стать утешением и радостью; оповестить о чудесном событии; послужить ответом на вопрос путника, или, нако нец, подтвердить либо опровергнуть правильность его начинаний.
Знаки принимают разные формы. Это могут быть явления природы, такие как дождь, снег, ветер, ураган, гроза, пение птицы, взгляд или особое поведение животных; могут быть слова и действия людей, прямо или косвенно обращенные
квзыскующему; вещий сон или же – вдохновение.
Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ
75
ГЛАВА 21
Этика последователей имама ‘Али (‘а)
Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ
Этика – наука, изучающая благие и дурные нравственные качества, а также благие и безнравственные поступки человека. Хазрат Султан друзей Божьих, имам ‘Али ибн Аби Талиб (‘а) (601–661 гг.), был зятем Посланника Божьего (с) и мужем радости жен в двух мирах – Фатимы Захры (‘а). Он был убежден, что этика – предисловие к мистицизму. Он считал, что человек, прежде чем начать движение по восходящей линии в сторону Первоисточника, должен сначала очистить свой нрав от неприятных качеств, а благие качества сделать для себя привычкой, – только после этого он будет готов к духовному пути.
С точки зрения полюса полюсов познающих имама ‘Али (‘а), подготовка к духовному пути включает выработку привычки к Божественным чертам характера и действия в соответствии с нормами шариата. К последним относятся такие вмененные Богом в обязанность практики, как намаз (ас-салат),
пост (ас-саум), милостыня (аз-закат), ал-хумс (пятая часть любой военной добычи, которая шла на содержание потомков и родственников Пророка (с), вдов, сирот и нищих), паломничество (хадж), воздержание от недозволенного (харам), то есть от всего, что запрещено шариатом (алкоголь, воровство, непристойное поведение и т. д.). Жизнь в согласии с шариатом должна войти в привычку для путника. Таким образом, осуществив необходимую подготовку, состоящую из соответствующих действий и выработки праведных моральных качеств, путник готов вступить на Путь и преодолеть все духовные стоянки, поскольку взгляд хазрата ‘Али (‘а) на вопрос этики – суфийский.
Повелитель правоверных, полюс полюсов познающих имам ‘Али (‘а), выразил тонкие мысли и дал ценные указания в отношении этики. Всякий вступивший на Путь должен
76
Глава 21. Этика последователей имама ‘Али (‘а)
взять их на вооружение, чтобы стать достойным звания путника.
В «Пути красноречия» (Нахдж ал-балага) хазрат ʿАли так дает оценки некоторых качеств, от которых либо надо избавиться, либо обрести их:
«Жадность – позор, трусость – порок, бедность не дает разумному довода в споре, пребывающий в лишении – чужак в собственном городе»1. «Немощность – бедствие, терпение – мужество, мироотречение – богатство, самоограничение – щит (от порока), а лучший товарищ – радость от [исполнения] воли Бога»2. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Общайтесь с людьми так, чтобы вашу смерть они оплакивали, а если останетесь живы, были с вами милостивы»3. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Самые беспомощные из людей – те, кто братьев себе не сумел обрести, а самый беспомощный среди них – тот, кто, найдя, не сумел подле себя удержать»4. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Нет богатства больше разума, и нет бедности сильнее невежества, нет лучшего наследства, чем добрый нрав, и нет лучшего союзника, чем добрый совет»5. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Терпение бывает двух видов: перед тем, что тебе неприятно, и от то го, что тебя привлекает»6. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Умение быть довольным – богатство неиссякаемое. Это высказывание приводится также со слов Пророка (с)»7. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Кто тебя предостерегает, подобен тому, кто приносит тебе добрую весть»8. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Язык – животное: если отпущен на свободу, то все вокруг пожирает»9. Повелитель верующих (‘а)
1Имам ‘Али. Путь красноречия, с. 185, Мудрое изречение 3.
2Там же, с. 310. Мудрое изречение 4.
3Там же, с. 310. Мудрое изречение 10.
4Там же, с. 311. Мудрое изречение 12.
5Там же, с. 316. Мудрое изречение 54.
6Там же, с. 316. Мудрое изречение 55.
7Там же, с. 316. Мудрое изречение 57.
8Там же, с. 316. Мудрое изречение 59.
9Там же, с. 317. Мудрое изречение 60.
Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ
77
Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ
Глава 21. Этика последователей имама ‘Али (‘а)
сказал: «Ценность всякого человека – в том, что делает его добродетельным»1. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Я заповедую вам пять вещей, так что если пустите за ними вскачь верблюдов, не пожалеете о том: не возлагайте просьбы ни на кого, кроме своего Господа, не опасайтесь ничего, кроме как собственных грехов, и не стесняйтесь, если кто из вас будет спрошен о том, чего не знает (так и сказать: я не знаю), и не стесняйтесь, если не знаете чего-либо, научиться, и будьте терпеливыми, поскольку терпение для веры – как голова для тела, и тело бесполезно без головы, и вера бесполезна без терпения»2. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Кто приведет в порядок дела между собой и Аллахом, тому уладит Бог дела между ним и людьми, и кто приведет в порядок свои дела относительно будущей жизни, тому Аллах приведет в порядок дела его относительно настоящей, и кто сам себе стал увещевателем, тому от Аллаха дарован будет хранитель»3. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Проверяйте умом сообщение, услышанное вами, умом размышляющим, а не просто внимающим, ведь многие о знаниях сообщают и не многие его сохраняют»4. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Нет богатства полезнее разума, нет одиночества страшнее тщеславия, нет разума лучше понимания, нет благородства выше богобоязненности, нет сотоварища лучше высокого нрава, нет наследства лучше добрых манер, нет вождя лучше целеустремленности, нет товара лучше деяний праведных, нет прибыли лучше (Божьего) вознаграждения, нет осторожности лучше воздержания от сомнительного, нет аскетизма лучше, чем аскетизм в запретном, нет знания лучше размышления, нет поклонения лучше исполнения обязанностей, нет веры лучше умеренности и терпения, нет достоинства лучше скромности, нет почета лучше знания, нет могущества выше снисходительности и нет помощника надежнее, чем (добрый)
1Имам ‘Али. Путь красноречия, с. 319. Мудрое изречение 81.
2Там же, с. 319. Мудрое изречение 82.
3Там же, с. 320. Мудрое изречение 89.
4Там же, с. 321. Мудрое изречение 98.
78
Глава 21. Этика последователей имама ‘Али (‘а)
совет»1. Повелитель верующих (‘а) сказал: «Благословен тот, кто душу свою укрощает, кто доходы свои очищает, кто сердце свое праведностью наполняет, кто нравами добрыми обладает, кто из добра своего других наделяет, кто пустословия не изрекает, кто от людей зло отвращает, кто Сунной нужды свои удовлетворяет и кого нововведения не прельщают»2. Повелитель верующих (‘а) сказал, услышав, как некий человек пренебрежительно отзывался об этом мире: «О ты, мир сей порицающий и обманом его введенный в заблуждение, суетой его преданный! Ужели ты миром сим соблазнился, а после его поносишь? Ты его обвиняешь или ему впору обвинять тебя? Когда он тебя разорил или соблазнил? Обрушив ли бедствия на отцов твоих, упокоив ли под землею матерей твоих (имеются в виду предки по мужской и женской линии. – Т. Ч.)? Сколь много ты ухаживал за ними собственными руками, сколь много ты за ними на одре болезненном присматривал, стараясь найти для них излечение и подбирая для них врачевателей! Но на следующий же день бесполезным оказывалось твое лечение и не приносило пользы твое оплакивание. Бесполезно им твое причитание, и цели своей не смог ты достичь, и всею силою смерти от них не сумел отвратить! Их примером сей мир твою собственную участь для тебя изобразил, и твою погибель – через их погибель. Мир сей – дом правды для тех, кто ее признал, место безопасное для тех, кто его понимал, дом богатства для тех, кто поклажу свою из него собрал (в путешествие в мир загробный. – Т.Ч.), и дом наущения для тех, кто урок себе извлекал. Это – мечеть для любящих Аллаха, для ангелов Аллаха – место моления, для откровения Аллаха – место нисхождения, для приближенных к Аллаху – место (выгодной) торговли. Получили они в нем милость и приобрели в нем рай. Так кто станет его оскорблять, когда о смерти своей мир сей возгласил, о разлуке с собою уже объ- явил и людям о своем состоянии сообщил, бедствием своим пример их собственных бедствий явил, сладостью счастья
1Имам ‘Али. Путь красноречия, с. 324. Мудрое изречение 113.
2Там же, с. 325. Мудрое изречение 123.
Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ
79
Глава 21. Этика последователей имама ‘Али (‘а)
счастье мира грядущего предвосхитил? К вечеру он приносит отдохновение и просыпается утром, принося печаль, преследуя и ужасая, пугая и остерегая. Оскорбляют его те, кого наутро постигает сожаление, прославляют же его другие в День Воскресения. Мир напомнил им (о грядущем) – и они прониклись, сообщил им – и они уверились, наущал их – и они научились»1.
|
Повелитель верующих (‘а) сказал: «Друг не будет другом, |
|||
|
покуда не защитит брата своего в трех случаях: в несчастье, |
|||
|
в отсутствии и в смерти»2. Повелитель верующих (‘а) сказал в |
|||
|
ответ человеку, попросившему прочесть ему проповедь: «“Не |
|||
|
будь из тех, кто желает загробного воздаяния безо всякого де- |
|||
|
яния и отсрочивает покаяние во множестве своих желаний; о |
|||
|
мире высказывается выражениями аскетичных, но поступает |
|||
|
в нем поступками алчных; если дано ему что от него, то не |
|||
|
насыщается, если же отказано в чем, то не утихомирится; не |
|||
|
свойственно ему быть благодарным за дарованное; желая |
|||
|
приумножения тому, чем обладает, другим отказывает, но |
|||
|
себя ограничениям не подвергает; другим повелевает то, |
|||
МИСТИЦИЗМ |
чего сам не совершает; к праведникам любовь выражает, но |
|||
поступками их не поступает; гневается на злодеев, но сам – |
||||
|
||||
|
один из них; смерть ненавидит по множеству собственных |
|||
|
прегрешений, и то, из-за чего он смерть ненавидит, все |
|||
ПРАКТИЧЕСКИЙ |
же совершает; если болезнь его постигает, то в стеснение |
|||
повергает, если же в здравии пребывает, в гордой безопас- |
||||
|
||||
|
ности себя ощущает; превозносится, когда поправляется, |
|||
|
отчаивается, когда испытаниям подвергается; если постигло |
|||
|
его бедствие, взывает смиренно, если же низойдет на него |
|||
Сафави. |
избавление, отворачивается, впадая в заблуждение; в мыс- |
|||
лях его страстные помыслы одолевают, и в том, в чем имеет |
||||
|
||||
|
он уверенность, он их не побеждает. Боится за других за |
|||
Салман |
малые их прегрешения, а за деяния свои ищет максимального |
|||
вознаграждения. Если разбогатеет, впадает в тщеславие и |
||||
|
||||
Саййид |
|
|
|
|
2 |
Там же, с. 327. Мудрое изречение 134. |
|||
|
1 |
Имам ‘Али. Путь красноречия, с. 326–327. Мудрое изречение 131. |
||
80