Практический мистицизм. ‘Ирфан-и ‘амали

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

ГЛАВА 9 Что такое путь (сулук)

В‘ирфане, который всегда обращен к внутреннему миру

иистине бытия, понятие сулук, что значит «прохождение пути», также не несет внешнего физического смысла. Это не обычный путь, а путь в сокровенный мир.

Сулук – совершенный путь. Путник может путешествовать как во внешнем мире, так и в мире сокрытого. Для суфиев сулук состоит из двух частей: 1 – путь к Богу и 2 – путь в Боге. Путь к Богу имеет конец, а путь в Боге бесконечен4.

1Мутаххари, с. 87–90.

2Ибн Сина. Ишарат, с. 9.

3Маснави 1:1501*.

4Насафи. Инсан, с. 84; 12–13.

ГЛАВА 10 Истина пути (хакикат-и сулук)

Это подчинение тела и низшей души интересам веры, которая включает в себя фикх, предназначенный для тела,

ификх для низшей души. А затем уничтожение низшей души

идуха (рух) под знаменем Божественного величия. И все тропы, все стоянки помещаются на этой ступени2.

1Насафи. Зубдат, с. 11.

2Бахр ал-‘Улум, с.131.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям»1. Это значит: «действительно, все дела следуют за намерениями: в добросовестности и порочности, совершенстве и изъянах – все основано на намерении».

На мистическом пути намерение имеет огромное значение. В фикхе добросовестное исполнение таких обязанно­ стей, как молитва (ас-салат), пост (ас-саум) и паломничество (ал-хаджж) связаны со стремлением приблизиться к Богу. В суфизме­ же на приближение к Богу должны быть направ­ лены все действия, независимо от того, обязательные (ва­ джиб) ли они, рекомендуемые (мустахабб) или дозволенные (мубах).

«В подвижничестве и усердии намерение путника не должно­ быть стремлением к очищению и благому нраву, стремлением­ к науке и [мистическому] познанию, не должно быть стремлением к раскрытию тайн и явлению светов. Намерение должно состоять в том, чтобы он стал Человеком и чтобы для этого в нем проявились все человеческие состояния. И когда он дойдет до такой стадии, он обретет и все вышеперечисленное, и то, о чем он раньше не задумывался»2.

1Фатх ал-Бари. Т.1, с. 8. Хадис 1; Хвансари. Т.1, с. 260. Хадис 1040; Т.4,

с.194. Хадис 5792.

2Насафи. Инсан, с. 86.

Опоры на пути (кавам-и сулук): 1 – молчание, 2 – голод и умеренность в пище, 3 – уединение,

4 – непродолжительность сна,

5 – ночное чтение Корана.

«Шейхи единодушны во мнении, что путь основывается на четырех опорах: (1) мало есть; (2) мало спать; (3) мало говорить; (4) уединиться от людей»1.

1. Молчание

Молчание подразделяется на два вида: (1) общее и частичное, (2) особое и абсолютное.

1.Общее и частичное молчание заключается в сдерживании речей, ограничении разговоров с людьми, крайней необходимости и по возможности довольстве малым. Это абсолютно необходимо для путника на всем протяжении пути, об этом виде молчания говорится в хадисах.

Сказал Абу ‘Абдаллах2: «Молчание – признак влюбленных,

ив нем довольство Господа. Молчание – характер Пророков

(с) и признак избранных».

2.Особое и абсолютное молчание проявляется в прекращении разговора с людьми. Это является важным условием зикра (поминания Бога). Знай, что молчание состоит из двух частей.

Молчание, голодание, бодрствование, отшельничество, поминание Господа –

Эти пять составляющих делают несовершенный мир совершенным3.

1Сухраварди, Шихаб ад-Дин, с. 104.

2Абу ‘Абдаллах – одно из имен имама Хусейна (‘а).

3Бахр ал-‘Улум, с. 148.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 12. Опоры на пути (кавам-и сулук)

Первое – молчание языка, воздержание от речей со всеми, кроме Бога. Второе – молчание сердца, воздержание от мыслей о чем-либо, кроме Истинного. «Поэтому для каждого, кто молчит языком, груз его легок, а для того, кто молчит и языком, и сердцем, тайна его стала явной, и он возвеличен Господом (велико Его величие!). А тот, чей язык не молчит, а сердце безмолвствует, – такой говорит языком мудрости. А тот, кто не молчит ни языком, ни сердцем, этот – обитель шайтана, и он покорен им. Молчание языком – одна из стоянок для всех избранных, молчание сердцем – свойство приближенных [к Богу], а они – из людей созерцания»1.

Имам ʿАли сказал: «Нет лучшего поклонения, чем молчание». «Тот, кто молчит – здоров»2.

2. Голодание и умеренность в пище

Голодание бывает двух видов:

–Голодание добровольное: его практикуют путники­ (саликун).

–Голодание вынужденное: его придерживаются ищущие истину. Они не голодают, а потребляют умеренно.

Голод в любом случае усиливает притязания путника, а ищущим истину голод позволяет обрести многое. В голодании существуют разные стадии и состояния: смирение, скромность, нужда, приниженное положение, нищенство, отсутствие излишков, оцепенение и отсутствие дурных мыслей. Это состояние голода путников.

Голод ищущих истину представляет собой сострадание, чистоту, близость, небытие и очищение от человеческих свойств. Он способствует божественному отшельничеству. Такое состояние называют божественным, это высокое состояние, в нем тайны и великолепие3.

«Важно, что голод не становится причиной слабости на пути и разлада состояний. Имам ас-Садик (‘а) сказал: “Голо-

1Ибн ‘Араби, с. 11.

2Хвансари, т. 6, с. 351, хадис 10471; т. 5, с. 466, хадис 9204.

3Ибн ‘Араби, c. 15–16.

Глава 12. Опоры на пути (кавам-и сулук)

дание продлевает жизнь верующих, это пища души и сердца”. А лучше всего соблюдать пост»1. «Голодание помогает очистить низшую душу и искоренить пагубные привычки». «Правильное голодание – это хлеб насущный»2.

3. Уединение

Без сомнения, уединение предпочтительнее общения с людьми­ развратными и распущенными. Общение с людь­ ми сердца похвально, а общение с грешниками порицаемо. Однако неужели необходимо полное отшельничество, то есть нужно отказаться даже от общения с праведниками? Представляется, что, хоть уединение и является одной из степеней продвижения на пути, общение с праведниками приносит радость душе путника и увеличивает силу его духа. Периодическое уединение необходимо, но длительное непрерывное уединение – задержка на пути. Учитывая, что состояния путников­ различны, предписание о длительном уединении также­ имеет разное значение.

Яизбрал уединение в пустыне,

Ясчел людей похитителями одежд. Полжизни – мечты о кумире, Полжизни – страдания из-за врагов.

Одеяние крадёт та [мечта], шапку крадет это [страдание], А мы поглощены игрой, как малыши.

Глянь, ночная пора смерти уже близка.

Оставь эту игру: с тебя довольно, не возобновляй [её]!3

Есть два вида уединения: обычное уединение и уединение особое.

а) Обычное уединение. Его также называют отшельничеством. Оно включает в себя прекращение отношений со всеми, за исключением мистиков. Однако, если придется в связи с необходимостью общаться с благочестивыми людьми, это

1Бахр ал-‘Улум, с. 150.

2Имам ‘Али, т. 6, с. 163–166; хадисы 9942, 9981.

3Маснави 6:459–462*.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 12. Опоры на пути (кавам-и сулук)

не помешает такому уединению. Абу ‘Абдаллах Хусейн (‘а) сказал: «Не было Пророка и вали, который бы не избрал уединения в какой-то период своей жизни: или в начале ее, или в конце». История с пещерой Хира – тому подтверждение, такое уединение во всех состояниях предпочтительно.

б) Уединение особое. Даже когда в нем нет необходимости, для шейхов тариката оно является важным условием.

Цель уединения для людей набожных именно в уединении этого рода. Условиями для него служат одиночество, удаление от скоплений людей, равно как и различных звуков, мешающих уединению, и очищение пространства. Размер жилища должен соответствовать степени поминания (зикр) ʿарифа и его поклонения Богу. И лучше, чтобы входная дверь была одна, а никаких отверстий и щелей не было1.

Отшельничество включает в себя два аспекта:

1)физическое уединение как искоренение желания общаться с другими людьми: оно осуществляется телом;

2)уединение в отшельничестве искателей истины – оно осуществляется сердцем. В их сердцах нет места ни для чего, кроме знания о Господе, которое свидетельствует об истине,

ив этих сердцах след от созерцания.

Тот, кто усерден в уединении, осведомлен о тайнах Божественного единства и готов к их постижению. Состояние уединения очищает путника от всего, что кроме Бога. Отшельничество – самая важная ступень для искателя истины2.

«Усердие в уединении – обычай и достоинство пра­вед­ ников»3.

4. Ограничение сна и бодрствование

Бодрствование подразделяется на два типа: бодрствование глаз и бодрствование сердца.

Бодрствование сердца – это пробуждение от сна неведения и стремление к созерцанию.

1Бахр ал-‘Улум, с. 151–153.

2Ибн ‘Араби, с.13–14.

3Имам ‘Али, т. 6, с. 124, хадис 9785.