Практический мистицизм. ‘Ирфан-и ‘амали

Глава 12. Опоры на пути (кавам-и сулук)

Бодрствование глаз – стремление сохранить в сердце рвение (химмат) для достижения бодрствования сердца. Ведь если глаза не спят, сердцу будет нечего делать, а со спящими глазами и бодрствующим сердцем будет достигнута степень созерцания бодрствующими глазами. И если чело­ век видит не то, что видят бодрствующие глаза, значит – это не так.

Польза бодрствования – в непрерывной деятельности сердца­ и в достижении высоких степеней продвижения­ и приближения к Богу, состояние бодрствования сохраняет время (вакт) путника. Помимо того, взыскующему истины во время бодрствования присущи божественные черты1.

5. Ночное чтение Корана

«Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов. Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное место» (Коран, 17:79)2.

«Рекомендуется проводить в молитве и чтении Корана половину, треть или две трети ночи, ведь Господь сказал об этом Мухаммаду ибн ‘Абдаллаху (с.а.с.): “О закутавшийся! Простаивай ночь без малого, половину ночи или чуть меньше того”» (Коран, 73:1–3)3. Некоторые праведники в крайней степени рвения и жажде истины проводили все ночи, стоя на молитве.

Шейх Абу Талиб Макки в своей книге «Кувват ал-кулуб» перечислил сорок человек из этого племени, из поколения табиʿин, которые читали утреннюю молитву после ночного омовения4. «Рекомендуемый минимум – стоять [на молитве] не меньше одной шестой части ночи».

«Необходимо знать, что успех ночного бдения – от Гос­ подина­ Величия, чтобы не думать, мол, что ищущий идет в сторону Искомого. Пока Искомый не явит сияние Своей

1Ибн ‘Араби, с. 17–18.

2Пер. Кулиева.

3Пер. Кулиева.

4Махмуд Кашани, с. 314.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 12. Опоры на пути (кавам-и сулук)

красоты в полном веры сердце путника, огонь страсти, побуждающий его вставать ночью, не разгорится в нем, когда это указание достигнет сердца, оно разбудит согласную душу. И тогда душа от [Божественного] величия и жажды радости ступит на ковер ликования».

В ночных молитвах к Создателю благих дел [ищущий] говорит: «О свеча единения, зажгись, ведь мотыльки в растерянности! О Йусуф, аромат твоей рубахи – единение, ведь сердце Йа‘куба (‘а) разбито! О Виночерпий, налей мне вина единения, ведь остальные уже полупьяны! Так путник рассказывает о давних печалях сердца»1.

«Все, кто достиг высоких стоянок в вере, бодрствовали по ночам. Других не было. И если ты хочешь знать о преимуществе ночных бдений, чтения Корана, слез и стенаний из-за страха перед Богом (велико Его величие!) и страсти к Нему, и ночных молитв, то айатов и хадисов из этой главы будет достаточно»2.

«Согласно хадису, отвратительнее всего для Бога те, кто ночью спят подобно мертвым, а днем проводят время по­ пусту»3.

Поэтому ночные бдения – это продолжение жизни ночью при помощи чтения Корана, намаза, ночных молитв, мольбы об отпущении грехов (истигфар), зикра, самоотчета (мухасиба) и исправления низшей души. Все эти моменты важны для суфийского пути.

1Сухраварди Шихаб ад-Дин, с. 147.

2Малаки Табризи. Сайр, с. 106.

3Малаки Табризи. Асрар, с. 457.

Договор (мушарата), самонаблюдение (муракаба), самоотчет (мухасиба) и исправление (му’ахаза) – это четыре ос­ новы­ духовного странствия. Договор заключается в том, что после покаяния путник дает обещание Господу, что отныне поминание Бога (зикр), поклонение Ему и вся его жизнь будут направлены на приближение к Богу. «Скажи: “Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь моя и смерть – у Бога, Господа миров”» (Коран, 6:162)1. Он заключает с Истинным договор, что впредь он будет следовать учению Пророка (‘а)

иАхл ал-Бейт (‘а) и у него будут лишь благие речи, благие дела и благие мысли. Он не будет смотреть на запретное, а также не посмеет бросить гневный взгляд на отца, мать

иверующих. Он будет удерживать свой язык от греха, не станет сплетничать, злословить и восхвалять угнетателей, а также будет соблюдать чистоту и опрятность во всех членах: глазах, ушах, животе и половых органах. Он дает слово Богу, что будет поклоняться лишь Ему и будет искать дружбы лишь у Него. Он не будет придавать Господу сотоварищей и должен быть искренним в поклонении Ему. Он обещает Господу, что будет другом угнетенных и врагом угнетателей. Он клянется, что в его сердце не будет никого, кроме Бога. Он ручается перед имамом Махди (‘а), что будет всегда его ожидать.

Самонаблюдение означает, что путник на протяжении дня следит за тем, что в своих действиях он соблюдает все обещания, данные Богу, и не забывает о присутствии Истинного. Он следит за тем, чтобы в его сердце не было бы никого, кроме Бога. Он остерегается того, чтобы не впасть в беспечность. Во время поминания (зикр), размышления и служения Господу он следит за тем, чтобы быть занятым Создателем, а не праздностью, развращенностью, вероломством и зависимостью от своей низшей души. Также он внимательно

1 Пер. Крачковского.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

ГЛАВА 14

Поминание Бога (зикр) и размышление (фикр)

Важнейшие практики для продвижения по Пути после заключения­ договора со знающим шейхом – поминание, раз­ мышление,­ смирение, мольба и рыдания. «Поминай же имя Господа­ твоего и всецело посвяти себя Ему» (Коран, 73:8). «Поминай­ Бога в душе в покорности и со страхом, поминай про себя, не слишком громко, утром и вечером, и не будь из тех, кто пренебрегает [предписаниями] Его» (Коран, 7:205)1.

1 Бахр ал-‘Улум, с. 130.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 14. Поминание Бога (зикр) и размышление (фикр)

Зикр и фикр – два крыла для полета к Богу. Зикр – это поминание Бога как на словах, так и сердцем или же одновременно с помощью слов и сердца. Истина зикра – в выходе за пределы всего, что кроме Бога. Необходимо забыть все, что кроме Него, ведь формула зикра: «Нет божества, кроме Бога». Это выражение состоит и из отрицания, и из утверждения. Это значит, что темнота свойств низшей души уходит, и душа освещается Божественным светом. В Коране сказано: «О вы, которые уверовали! Поминайте Бога многократно» (Коран, 33:41).

Пророк (с) сказал: «Знайте, что самым праведным и богоугодным Вашим делом в отношении Бога будет его поминание, то есть зикр. Поскольку Бог сказал: “Я спутник того, кто обо мне помнит”»1.

Имам ‘Али (а) сказал: «Поминание Бога – качество каждого праведника и [черта] характера каждого верующего»2. Шейха Сафи ад-Дина Ардебили попросили пояснить следующий­ айат: «…спросите же людей поминания, если вы сами не знаете» (Коран, 16:43)3. Им было непонятно, кто такие «люди поминания». Ответ был таков: «Люди поминания – это люди [слов] «Нет божества, кроме Бога». Но недостаточно только произносить эту фразу, эти люди также обладают знанием «Нет божества, кроме Бога». Люди произнесения «Нет божества, кроме Бога» – это одно, а люди, познавшие [смысл] «Нет божества, кроме Бога» – другое. Именно они – люди [слов] «Нет божества, кроме Бога», которые так описываются, и им есть доступ к Божественной сокровищнице. Потому все, о чем они ни спросят, становится им ясно, и им даются ответы на все вопросы».

Когда он получит доступ к священным секретам, То станет толкователем тайн всех смыслов.

«Вирд, который включает в себя поминание Бога и не­ сколько молитв в словах, открывает врата на пути и помо­­ гает путнику [справляться с] опасными участками пути,

1Фахд, с. 238.

2Хвансари, т. 4, с. 30.

3Пер. Крачковского.

Глава 14. Поминание Бога (зикр) и размышление (фикр)

препятствиями­ и другими ситуациями. Эта молитва бы­вает четырех­ видов: два вида, относящиеся к форме (без вни­ма­ ния к смыслу) и два вида, относящиеся к содержанию (со вни­ манием к смыслу), каждая из них может быть либо свобод­ной­ (не имеет особых условий по числу повторений), либо огра­ ниченной (обозначено определенное число повторений)­ . Путники не придают значения формальной стороне1. Своему особому зикру каждого путника должен обучить его наставник на пути. Идущий мистическим путем должен следить за выполнением особого зикра, который передал ему учитель, а также не забывать и об обычном зикре, обращая внимание на смысл того и другого. Обычный зикр лучше всего выполнять в свободной форме, без ограничений числа повторений, по времени. Например, можно полчаса произносить фразу «хвала Аллаху» или же славословие (салават) Пророку (с). Ограниченный зикр, которому присущ особый порядок, луч­ ше всего выполнять под руководством своего суфийского наставника. Некоторые из обычных зикров, предлагаемых знающими учителями и достоверными источниками, включают в себя следующие слова: Бог (Аллах), Живой (ал-хайй), О свет, о Святой! (йа нур-у-йа куддус), такбир – произнесение фразы «Бог велик!» (Аллаху акбар), тахлил – «Нет божества, кроме Бога» (ла илаха илла-л-Лах), тасбих – произнесение фразы «Слава Богу!» (субхан Аллах), «Хвала – Богу!» (ал-хамду ли-л-Лах), «Нет силы и мощи, кроме как у Бога!» (ла хаула ва ла куввата илла-би-л-Лах), «Господи, благослови Мухаммада

исемейство Мухаммада!» (Аллахумма салли ‘ала Мухаммадин ва али Мухаммад), «Прошу прощения у Бога, Господа моего,

икаюсь перед Ним!» (астагфару-л-Лаха Рабби ва атубу илайх), йа хува йа ман ла хува илла хува, ла илаха илла анта суб­- ханака инни кунту мин аз-залимин (зикр Йунусиййа), «О живой, о вечный!» (йа хаййу йа кайум) (40 раз), йа ‘Али, йа худжат ибн ал-Хасан – зикр для приближения к хазрату имаму Махди ибн ал-Хасана ал-‘Аскари худжата (‘а) – доводу Истинного.

1 Бахр ал-‘Улум, с. 171.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 14. Поминание Бога (зикр) и размышление (фикр)

Виды зикров

а) Устное поминание Устным поминанием называют поминание Бога в словес-

ной форме и многократное повторение слов зикра. Устное поминание считается низшим из видов зикра. Необходимо следить за тем, чтобы оно не превращалось в пустословие

ине было спутником беспечности сердца. Этот вид зикра должен служить началом поминания в сердце. Поминание на словах: «Поминайте Бога так, как поминаете своих отцов» (Коран, 2:200).

б) Поминание в сердце Поминание в сердце – это предельное внимание сердца к

Возлюбленному Господу, которое очищает сердце, чтобы оно смогло отражать в себе Возлюбленного. Такой зикр очищает дух путника и приближает его к Возлюбленному, делает его собеседником и другом Истинного. Поминание сердцем: «Вспомнили Бога и попросили прощения своим грехам» (Коран, 3:135).

Имам ‘Али (‘а) сказал: «Хвала Аллаху, сделавшему зикр сиянием сердец»1.

Имаму Хомейни (да будет свята его могила!) принадлежат следующие слова: «Тогда – о дорогой, в поминании Возлюбленного, сколько бы ты ни выдерживал трудностей, все равно их мало. Привей своему сердцу привычку поминать Возлюбленного. С помощью Господа образ сердца станет образом поминания Истинного, и фраза “Нет божества, кроме Бога” станет прообразом будущей жизни и далеко идущего совершенства низшей души, ведь не найти лучших слов на пути к Богу, лучшего исправления недостатков низшей души

илучшего проводника к Божественному знанию. Поэтому, если Вы стремитесь к совершенству и близости к Богу, приучите свое сердце к поминанию Возлюбленного»2.

в) Практический зикр Практический зикр заключается в том, что человек дей-

ствует, зная, что Бог – свидетель всех его поступков.

1Хвансари, т. 2, с. 558.

2Хомейни, т. 1, с. 249.

Глава 14. Поминание Бога (зикр) и размышление (фикр)

Также выделяли зикр, совершаемый всем телом, зикр языком, зикр вслух (джали), молчаливый зикр (хафи) и зикр сердцем.

Зикр Йунисиййа не такой серьезный зикр, как великий зикр «Нет божества, кроме Бога». Этим видом зикра пользуется большинство улемов. Число повторений, рекомендованных для этого зикра: 400, 1000, 3000, 4000, 7000, где 400 обязательно для всех. Совершать этот зикр лучше всего между ночным намазом (‘иша) и утренним призывом на молитву. Лучшее время для выполнения любого зикра – на рассвете, а также после утреннего и ночного намазов. Чтение Корана – само по себе зикр. Чтение Корана сердцем служит причиной ниспослания путнику Божественной милости, а также оно открывает ему врата мудрости. Следует каждый день читать суры ал-Хамд (ал-Фатиха), ат-Таухид (ал-Ихлас), ал-Фалак

иан-Нас, ал-Кадр, ал-‘Адийат, аш-Шамс, Сад, Ан-Наба’, Йа Син, айат ал-Курси, айат ин йакад. А в ночь пятницы рекомендуется читать суры Бани Исра’ил, ал-Кахф, Йа Син, Сад, ал-Ахкаф, ал-Ваки‘а, ад-Духан.

«Шейха Сафи ад-Дина спросили, что важнее – поминание или размышление, о котором говорится в айате: «Кто поминает Бога и стоя, и сидя, и [лежа] на боку и размышляет о сотворении небес и земли» (Коран, 3:191)1. Он ответил, что зикр в любом случае предпочтительнее, поскольку зикр улучшает зрение сердца. Та мысль, которая стала результатом размышления, ближе к благодеянию, чем мысль, порожденная слепотой. Это значит, что человек видит зрением сердца

исердцем же размышляет. Видение вещей сердцем связано с поминанием, а размышление направлено на вещи, а не на Создателя. Так как размышление о сущности Истинного (возвышен Он!) невозможно, ведь «они думают о творении Бога, но не думают о Боге», и поскольку зикр направлен на Бога, а не на то, что кроме Бога, а размышление – на то, что кроме Бога, зикр предпочтительнее размышления»2.

1Пер. Османова.

2Подробнее см. Бахр ал-‘Улум, с. 187–190.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 14. Поминание Бога (зикр) и размышление (фикр)

В соответствии с айатом: «Поминайте меня, и Я буду помнить о вас» (Коран, 2:152), поминающий превращается

впоминаемого, и наоборот. Поминающий уничтожается

впоминании, а Поминаемый становится наместником поминающего и занимает его место. Шейх Мухйи ад-Дин сказал, что для того, кто во время поминания не прислушивается к поминанию Истинного (то есть не получает приглашение (даʿват) от Истинного), поминание не является поминанием.

Шейх Сафи ад-Дин Ардебили (да будет свята его могила!) сказал, ссылаясь на айат: «Посмотри же на приметы милости Божьей: как оживляет Он землю после того, как иссохла она» (Коран, 30:50).

Мы можем наблюдать, как мертвая земля оживает от весеннего дождя, на ней распускаются цветы, поднимаются растения и тянутся ввысь деревья. Так и с началом зикра в мертвом сердце, уставшем от зимнего холода, зажигается­ Бо­ жественный огонь, который растапливает душевный холод. В сердце зарождается весна, и «земля» сердца готова плодо­­ носить. «Потом их кожа и сердца смягчаются при поми­нании­ Бога» (Коран, 39:23)1. А вслед за этим – благодаря свойствам таухида – дождь милости орошает «землю» сердца.

Из-за этих «погодных» явлений, дарованных Божественной милостью, «земля» сердца оживится, окрепнет и станет плодородной. В это время из сердца покажутся ростки ароматных трав познания любви к Истинному (возвышен Он!). Поэтому в некоторых книгах и сказано, что Истинный (возвышен Он!) изрек: «О раб Мой, Мой рай – твой сад, а Твое сердце – мой сад».

Сердце! Насладись природой сада Так, чтобы сердце стало отражать внутренний свет2.

Шейх Сафи ад-Дин Ардебили (да будет свята его могила!) сказал об айате «они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Бога. Разве не поминанием Бога утешаются

1Пер. Кулиева.

2Ибн Баззаз, с. 454.