Практический мистицизм. ‘Ирфан-и ‘амали

‘Ирфан – исламская наука, изучающая основные вопросы прохождения человеком духовного пути, его борьбы со страстями низшей души – нафс, достижения стоянки уничтожения

вБоге (фана’ фи-л-Лахи) и пребывания в Боге (бака’ би-л-Лахи). ‘Ирфан представляет собой общую культурную систему,

врамках которой исследуются аспекты духовной жизни че­ ловека. С теоретической точки зрения в основе этого учения­ лежит твердое убеждение, что самый совершенный путь постижения мира бытия и истины существования – в созерцательном познании, «единстве разума, знающего и познаваемого» и «единстве любви, влюбленного и возлюбленного»­.

Спрактической точки зрения ‘ирфан зиждется на исполнении предписаний шариата, очищении души, договоре (мушарата), самонаблюдении (муракаба), самоотчете (мухасаба), исправлении (му’ахаза) низшей души, совершении поминания (зикр) и исполнении действий, рекомендованных законом, уходе от соблюдения одних только внешних требований религии, внимании к истине и сути всех вещей и миру духа, который в действительности – самый малый мир.

Мистицизм подразделяется на: а) теоретический и б) прак­- тический.

I.Теоретический мистицизм

(‘ирфан-и назари)

Теоретический мистицизм (‘ирфан-и назари) включает в себя суфийское толкование и интерпретацию таких понятий, как «Бог»1, «Мир» и «Человек». Также он дает ответ на три основных вопроса человеческой жизни: «Откуда мы пришли?», «Зачем мы пришли?», «Куда мы идем?» В основе теоретического ‘ирфана лежат следующие концепции.

1 Слова Бог и Аллах в русском тексте употребляются как взаимозаменяемые синонимы. – Прим. ред.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 5. ‘Ирфан – путь приближения к Богу

Единство Божие (таухид)

С теоретической точки зрения в мире существует всего лишь одна сущность, и это священная сущность Истинного (велико Его величие!), а все остальное – проявление имен и свойств этой сущности. «Скажи: “Он – Аллах – Един, Аллах вечный. Не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один”» (Коран, 112). «Аллах – Свет небес и земли» (Коран,­ 24:35). «Нет божества, кроме Аллаха, един Он, един Он, един Он» (единство сущности, свойств и действий). Священная сущность Истинного выше всякого наименования. «Он – Создатель всего. Он – ма‘буд (Божественный объект поклонения). Он – Творец всего. Он – Созидатель всего. Он был раньше всех и останется после всех. Он выше всего на свете. Он – Всеведущ и Всемогущ. Он – Вечен, а все остальное – временно. Он – яркость света и Создатель света. Он – Дающий свет. Он – предшествующая и последующая яркость, и нет света, подобного Ему. Он был Живым до любого другого живого. Он останется жить после каждого живого. Подобного Ему нет живого. Он – Живой, и нет Ему равного. Он – Живой, но не нуждающийся в живых. Он – Живой, Который умерщвляет всех живых. Он – Живой, дающий пропитание живым. Он – Живой, не унаследовавший жизнь другого живого. Он – Живой, оживляющий мертвых. Он – Живой. Он – Вечен и Не­ дремлющ»1.

Истина бытия

Мир сущности состоит из Него и того, что направлено к Нему.

«Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вер­ немся» (Коран, 2:156). Это Единица, это истина бытия, не подлежащая сомнению. Множество, допустимое в мистицизме, это множество проявлений, представляющих собой тень персональной Истины, но не обладающих истиной, независимой от Бога (велико Его величие!). Они – тень от Света светов.

1 Ду‘а. Гл. 17, 48, 70.

Глава 5. ‘Ирфан – путь приближения к Богу

«Всякая вещь перед Ним смиренна. Бытие всякой вещи происходит от Него. Всякая вещь возникает благодаря Ему, всякая вещь возвращается к Нему. Всякая вещь пребывает благодаря Ему. Всякая вещь видоизменяется с Его помощью. Всякая вещь прославляет Его, и всякая вещь, кроме Его сияния – ничто»1.

Творение имеет начало и конец, сотворенные Истинным

«И Первый Он, и Последний, Явный и Тайный...» (Коран, 57:3). «...и к Богу возвращение» (Коран, 3:28)2.

Творение имеет цель и предел

Все, что существует в мире, находится в движении и возвращается­ к Нему. Цель творения – совершенствование, развитие и процветание всех созданий мира, идущих верным путем, и человека. Рост и процветание всех созданий тварного мира создает основу для духовного роста и развития человека.

«Бог создал небеса, землю и то, что между ними, только­ ради истины <…>. Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом» (Коран, 30:8)3. «Славит Бога то, что на небесах и на земле» (Коран, 57:1)4.

Человек – цветок творения, который Господь создал самым прекрасным

«Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (Коран, 95:4).

Цель создания человека – познание: «Сотворил Я джиннов и людей только ради того, чтобы поклонялись они Мне», т.е. чтобы они познали Меня (Коран, 51:56).

1Ду‘а. Гл. 37.

2Пер. Крачковского.

3Пер. Кулиева.

4Пер. Кулиева.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 5. ‘Ирфан – путь приближения к Богу

Человек происходит из мира нематериального, но временно он послан в этот мир для испытания и совершенствования. Материальный мир является своего рода коридором для возвращения к Богу, в конце концов он будет возвращен к своему основному первоисточнику. «И к Богу возвращение» (Коран, 3:28)1.

Самое главное достояние человека на этом пути – его жизнь, которую необходимо прожить в стремлении к высокому. Верстовые столбы на этом пути возвращения к Богу: вера в первоначало и место возврата, праведные дела, призыв к Истинному, терпение и стойкость для прохождении Прямого пути.

«Клянусь предвечерним временем! Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (Коран, 103). Человек обладает осведомленностью и свободой воли, он сам в ответе за свою судьбу. Если человек направляется к Богу, он пользуется особой милостью Истинного (велико Его величие!), и Истинный ведет его по Прямому пути.

«А тех, которые усердствовали за Нас, Мы поведем их Нашими путями» (Коран, 29:69)2.. Почитая Господа, поклоняясь­ Ему и совершая дела, угодные Богу, человек развивается­ и совершенствуется. Так он приближается к стоянке близости и довольства Господа.

Божественное наместничество

Бог – единственный Властитель, Помощник и Покровитель: «Бог – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно» (Коран, 2:257)3.

1Пер. Крачковского.

2Пер. Крачковского.

3Пер. Кулиева.

Глава 5. ‘Ирфан – путь приближения к Богу

Отношения Бога и человека

«Бог – оплот того, кто нуждается в опоре. Бог – защитник того, кто нуждается в защите. Бог – запас для того, кто нуждается в запасе. Бог – укрытие для того, кто нуждается

вукрытии. Бог – избавитель того, кто нуждается в избавлении. Бог – гордость того, кто нуждается в гордости. Бог – величие того, кто нуждается в величии. Бог дарует помощь тому, кому нужна помощь. Он – наперсник тому, кто нуждается в наперснике. Он – безопасность тому, кто нуждается

вбезопасности. Он – Достаточный. Он – Врачеватель. Он – Смотритель. Он – Близкий. Он – Отзывчивый. Он – Любящий. Он – Гарант. Он – Доверенный. Он – Сподвижник. Он – Помощник. Он – Радость постигающих истину. Он – Мечта влюбленных. Он – наперсник муридов. Он – Возлюбленный раскаявшихся. Он – Дающий пропитание нуждающимся. Он – Надежда грешников. Он – Свет глаз поклоняющихся. Он – Устраняющий печаль удрученных. Он – Утешитель страждущих. Он – Предмет поклонения предшественников и последователей. Он – Друг тому, у кого нет друзей. Он – Врач тех, у кого нет врача. Он – Ответчик за того, за кого некому отвечать. Он – Добрый Друг того, у кого нет такого. Он – Спутник того, у кого нет спутника. Он – Добродетель тому, кому она необходима. Он – Товарищ тому, у кого нет товарища. Он – Защитник того, у кого нет защитника. Он Благосклонен к тому, кто ищет Его благосклонности. Он лечит того, кто просит у него излечения. Он Справедлив к тому, кто жаждет справедливости. Он дарует все тому, кто просит Его. Он предан тому, кто предан Ему. Он дает силы тому, кто просит Его дать сил. Он защищает того, кто молит Его о защите. Он – Друг слабых и обездоленных. Он – Спутник странников. Он – Друг Своим друзьям. Он – Близкий Друг избранных. Он – Сокровищница для бедняков. Он – Предмет поклонения для могущественных. Он – Самый милосердный из милосердных»1.

1 Ду‘а. Гл. 28, 51–52, 60–61, 92.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 5. ‘Ирфан – путь приближения к Богу

Совершенный человек

Совершенный человек – наместник Бога на Земле, посредник между высшим и низшим мирами в постоянно оказываемой­ милости. «Поставлю Я на Земле наместника» (Коран, 2:30). В данном айате имеется в виду Султан друзей Божиих и Повелитель верующих, хазрат имам ‘Али (‘а). Друзья Божии, достигшие недостижимых высот [на пути], являются наместниками совершенного человека в разных частях света. А совершенный человек современности – хазрат Худжат Мухаммад ибн ал-Хасан ал-‘Аскари Махди Ма‘уд.

II. Практический мистицизм (‘ирфан-и ‘амали)

Практический мистицизм (‘ирфан-и ʿамали), или духовный путь, описывает отношения человека с самим собой, с Богом и миром. Он объясняет, как путник может стать совершенным человеком, наместником Бога и достичь высокой­ стоянки уничтожения в Боге и пребывания в Боге после того, как приобретет суфийское видение бытия, то есть обретет суфийское мировоззрение, он отвечает на вопросы: «Каково начало этого пути?», «Что представляет собой его путь?», «Что будет ждать его в конце пути?» и «Какие ступени необходимо пройти, чтобы достичь искомой цели данного путешествия?», «Какие духовные изменения произойдут с ним на этом пути?», «Что необходимо на этом пути?», «Какие обя­занности будут возложены на него на каждой из ступеней?» Он также являет способ борьбы с низшей душой и ее очищения.

А потому ‘ирфан – созерцательное познание, знание Божественного присутствия в истинности бытия, которое ведет человека к встрече с Богом.

Некоторые исламские мыслители, чьи убеждения основаны на фикхе (мусульманском праве), считают, что суть религии заключается во внешней приверженности религиозным заповедям, предписаниям и практике, поскольку в самих этих правилах и законах шариата заложена мудрость. Например, они извлекают этот внешний смысл из Божественного единства (таухид), пророческой миссии, места возврата, намаза, поста, паломничества; а также этических предписаний. А суфии убеждены в том, что за законом (шариат) стоит истина (хакикат), а истина – и есть главная цель религии. За таухидом, пророческой миссией, местом возврата, молитвой, постом, паломничеством, а также всеми обязательными (ваджиб), допустимыми (мубах) и не рекомендуемыми (макрух) шариатом действиями, есть другие вопросы, которые находятся за внешней составляющей этих вещей. Конечно же, истинные мистики признают близость шариата, тариката и хакиката и ни в коем случае не призывают отвергнуть шариат, поскольку убеждены, что достигнуть хакиката без шариата невозможно. Поэтому они признают все три сферы:

шариат, тарикат и хакикат.

Шейх Махмуд Шабистари писал об этом в своем «Цветнике тайн» (Гулшан-и Раз):

Шариат – скорлупа, истина (хакикат) – ядро; А между тем и этим находится тарикат1.

Для суфия шариат и тарикат – светильник на пути. Однако его цель – не путь и не светильник, а приближение к Искомому, который выше и того и другого, и всего, существующего в мире. И это – «истина (хакикат) и Истинный (хакк)». Истинность всех вещей он постигает через Истинного, он видит высшую степень творения в приближении

1 Шабистари:354.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 6. Шариат, тарикат и хакикат

к познанию Его и считает, что всякая вещь ищет Его и стремится к познанию Его. Шариат и тарикат он считает подготовкой к хакикату1.

«‘Арифы убеждены, что внутренняя составляющая шариата – путь, и называют его тарикатом, а конец этого пути – хакикат – это и есть то Божественное единство, которое наступает, когда ‘ариф достигает уничтожения себя. ‘Ариф убежден­ в [истинности] трех составляющих: шариата, тари­ ката и хакиката. Он уверен в том, что шариат – оболочка и средство для достижения тариката, а тарикат, в свою очередь, оболочка и средство для достижения хакиката»2.

«Знай, что шариат – это слова Пророков (с), тарикат – действия Пророков (с), а хакикат – видение Пророков (с)».

«Путник (салик) сначала должен изучить то, что необхо­ димо­ в науке шариата, а затем делать то, что требуется тарикатом, чтобы в соответствии со степенью стараний и усердия путника его коснулись лучи хакиката. О дервиш! Каждый, кто принимает то, что сказал его Пророк (с), – из людей шариата, каждый, кто делает то, что делал его Про-­ рок (с), – из людей тариката, а тот, кто видит то, что видел его Пророк (с), – из людей хакиката»3.

«Шариат подобен свече, указывающей путь, а по дороге невозможно пройти, не имея в руках свечи. Когда же ты вступил на дорогу, то твое прохождение по ней есть мистический путь познания Бога (тарикат), а когда ты достиг цели путешествия, это и есть истина (хакикат), и по сему поводу сказано: “Если бы были явлены истины, ни к чему стали бы религиозные законы”»4.

1Зарринкуб, с. 101.

2Мутаххари, с. 87–90.

3Насафи. Инсан, с. 3.

4Маснави 5:18.

Кто такой ʿариф, который способен путем раскрытия сокрытого и свидетельства постигать и видеть истину бытия как она есть, проникать в Божественные дела, соблюдать нормы шариата и являть собой соединение шариата и тариката? Со ступени достоверного знания (‘илм ал-йакин) он поднимется на ступень самой достоверности (‘айн ал-йакин) и достоверной истины (хакк ал-йакин) или же с уровня бодрствования (йакза), покаяния (тауба) и приобретенного знания перейдет на уровень непосредственного знания-через-присутствие, «уничтожения в Боге» и «пребывания в Боге». Его цель в исполнении норм шариата, поклонении Богу и очищении собственной низшей души – не совершение чудес или соблюдение традиции, причина тому – не страх перед адом или любовь к раю, а только стремление к Истинному (велико Его величие!).

«Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь моя и смерть – у Аллаха, Господа миров» (Коран, 6:162)1.

Конечно, существует множество трактовок понятия «‘ариф», каждый автор рассмотрел его с собственной точки зрения. Мы зачастую используем слова «‘ариф» и «суфий» как синонимы.

Вот как объясняют понятие ʿариф Ибн Сина и Джунайд Багдади:

1. Ибн Сина говорит: «Это тот, кто свою сущность отделил от всех, кроме Бога, тот, кто направил свой взгляд к миру Божественного и на которого светит Божественный свет»2. Джунайд говорит: «Слово “тасаввуф” (суфийство) – от “истифа” (избирание): тот, кто избран среди того, что не Бог, – и есть суфий»3.

1Пер. Крачковского.

2Ибн Сина. Ишарат, намт-е 9.

3ʿАттар. Тазкират. Т. 2, с. 3. Цит. по [ Джунайд Багдади, с 421].

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ