Практический мистицизм. ‘Ирфан-и ‘амали

Предисловие

Рашид­ ад-Дина Фазлаллаха, в котором сказано о положении и статусе шейха Сафи ад-Дина. В этом письме он называет шейха­ «представителем человечества, центром Вселенной, плодом­ древа милосердия, пловцом в море шариата, очисти­ телем­ среды ордена, причиной соединяющихся».

Шейх Сафи ад-Дин известен как толкователь Священного Корана и достоверных хадисов. Он был современником Маулави, Са‘ди, шейха Махмуда Шабистари и Олджейту (ильхана Ирана из династии Хулагуидов). Также известно, что султан Махмуд Олджейту (известный как Худабанде) относился к не­ му с уважением. Шейх до самой смерти постоянно оказывал помощь обездоленным, кормил бедняков в своем собственном доме, который служил убежищем для нуждающихся. С давних­ пор гробница шейха Сафи ад-Дина в Ардебиле служит местом паломничества для людей, стремящихся к истине и духовности.

Суфийско-дервишский орден Сафавиййа во главе с шейхом Сафи ад-Дином представляет важнейшее мистическое течение в Иране, оказавшее значительное влияние на ход истории страны.

Этот орден рассматривает шариат, тарикат и хакикат как пути к достижению связи с Богом.

Шейх Сафи ад-Дин был убежден в том, что лучшим мистическим путем является тарикат любви, путь Ибрахима (‘а). Источниками, которые используются для обучения в су­ фийско-дервишском ордене Сафавиййа, служат Священный Коран, Сунна Пророка (с), духовный опыт и жиз­ненный путь святых. Духовный путь невозможен без выполнения­ норм шариата, поэтому идущий мистическим путем­ должен соблюдать нормы шариата до конца своей жизни. Основными составляющими учения ордена Сафавиййа являются: знание, признание Бога, любовь, упование на Бога, великий джихад, распространение традиций четырнадцати­ Непорочных (‘а), ожидание возвращения имама Махди ал-Худжата ибн алХасана ал-‘Аскари (‘а), благонравие, милосердие, помощь­ в общественных делах, наставление на правильный путь, помощь угнетенным и бедным, служение людям.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Предисловие

После смерти великого мистика хазрата шейха Сафи ад-Дина Ардебили воспитанием его последователей занимались его сын Садр ад-Дин Муса, а после него – Султан Хаджа Сийахпуш,­ шейх Ибрахим, шахид шейх Джунайд, шахид шейх Хайдар. В настоящее время орден Сафавиййа управляется аятоллой саййидом Шихаб ад-Дином Сафави Хамами, муллой Хосейнкали Хамадани, аятоллой саййидом ‘Али Кази и саййидом Салманом ибн Хадж саййидом ‘Аббасом ибн Акамирзой Сафави Хамами (учеником аятоллы шейха ‘Аббаса Йазди, который, в свою очередь, брал уроки у ‘Алламы Табатабаи, ученика аятоллы саййида ‘Али Кази). Эти шейхи принадлежат к четырнадцатому поколению последователей шейха Сафи адДина. Через посредничество саййида Хусейна Ибн Валиаллаха Кашани Шазили они также поддерживают связь с орденом Шазилиййа. В настоящее время орден Сафавиййа действует как в Иране, так и в некоторых европейских странах.

Исламский мистицизм (‘ирфан) – единственный способ выйти из тупика модернизма и современного кризиса духовности. Между современностью и эпохой модернизма есть су­ щественное различие. Этика и культура эпохи модернизма – это земная этика, а этика современного человека не только земная или только небесная. Современный человек свободен

вправе выбора земной или небесной этики. Одним из заблуждений, распространенных в секулярном обществе, является мнение о предпочтительности земной этики в современную эпоху. Как современники эпохи модернизма мы – с новой цивилизацией. По словам Рене Генона, сталкиваясь с «царством количества», мы можем бороться с собой и мы должны верить

вто, что можно жить по небесным канонам. У нас есть выбор, и мы можем жить по небесным канонам в эпоху модернизма. Кроме того, мы можем вырваться из когтей модернизма, ибо мы – люди, а главное отличие человека от животного есть

свобода воли, основанная на осознанности.

ВКоране и в изречениях членов семьи Пророка (‘а) сказано, что благоденствие в этом мире является преддверием благоденствия в загробном мире. Этот мир и мир загробный не противопоставлены друг другу, один идет вслед за другим.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Предисловие

лет после первого издания этой книги, после шестнадцати лет проживания в Лондоне, бесед с буддийскими монахами, знатоками каббалы, носителями христианской ду­ховности, после семи хаджей, всё, о чем я могу вкратце пове­дать­ взыскующим­ сердцам, это обретение – на пути дружбы­ и прохождения­ школы любви, на прохождении пути Кора­на­

иСемьи Пророка (‘а) – уверенного понимания того, что до-­ ­сти­жение единения с Господом, помимо четырех необходимых условий: договора (мушарата), самонаблюдения (муракаба), самоотчета (мухасаба) и исправления (му’ахаза), заключено в постоянном Его поминании­ и размышлении о Нем, уповании на Его могу­ще­ство,­ терпении, довольстве малым и любви к Творцу и сотво­ренным­.

Вэтой книге представлены такие разделы, как «Целенаправленность творения», «Забвение себя», «Бодрствование», «Что такое человек и чем он может быть», «‘Ирфан – наука приближения к Богу», «Шариат, тарикат и хакикат», «Кто такой познающий (‘ариф)», «Цель ‘арифа», «Что такое путь (сулук)», «Истина пути», «Намерение на пути», «Опоры на пути», «Четыре вида странствия», «Этика мистицизма», «Стоянки­ на пути», «Достоверные книги по практическому мистицизму»,­ «Любовь – астролябия Божественных тайн», «Наука о знаках», «Этика последователей имама ‘Али (‘а)», «Поведение последователей имама ‘Али (‘а)», «Программа духовного самовоспитания».

Я искренне надеюсь, что эта книга позволит русскоязычным братьям и сестрам приблизиться к исламскому мистицизму, представляющему единственный путь спасения человека от потерянности, одиночества, депрессии, страха

ипечали. Эта книга поможет приблизиться к Аллаху, начать дарить Его творениям любовь, мир, дружбу и оказывать помощь людям.

Саййид Салман Сафави

Иранская исследовательская академия Лондона

Представление о целенаправленности творения относится к фундаментальным основам мусульманской мысли. Это значит, что творение не было случайным, бесцельным и не имевшим замысла. Великий Господь пояснил нам в Коране: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?» (Коран, 23:115)1.

Одной из важнейших целей высокой миссии Божьих посланников (с), и даже конечной целью творения, является достижение человеком вершин в поклонении Богу и познание Истинного (велико Его величие!). Это подтверждает священный хадис: «Я был скрытым сокровищем, а затем захотел,­ чтобы обо мне узнали. Поэтому я создал человека», а также айат Корана: «Сотворил Я джиннов и людей только ради того, чтобы поклонялись они Мне» (Коран, 51:56)2. Слова «чтобы обо Мне узнали» также подтверждают смысл этого хадиса. Согласно глубокому смыслу приведенных выше айатов, истина, сущность и высшая степень мусульманского мистицизма – поклонение Богу и созерцательное познание.

1Пер. Кулиева.

2Пер. Кулиева.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Как только человек вступает в жизнь, он сразу же по­ падает под воздействие различных факторов, служащих причиной отказа от своей сущности: он забывает Бога, становится корыстолюбивым, впадает в неведение, испытывает на себе пагубное влияние развращенного мира, превращается в эгоцентрика, становясь рабом современных гаджетов.

Как сказал Всеведущий Господь в Коране: «…те, которые забыли Бога, и Бог заставил их забыть самих себя» (Коран, 59:19).

И человек забывает о трех главных вопросах: «Откуда я пришел?», «Зачем я пришел?», «Куда я иду?». Ответы на эти вопросы раскрывают причину, философию и конечную цель творения и разъясняют его сущность, его истинное «я».

Днями мысль моя об этом, и всеми ночами – слова мои, Почему я ничего не знаю о состоянии моего сердца? Откуда я пришел, и зачем был мой приход?

Куда я иду, ведь Ты не указал мою родину...

Я – птица Божественного сада, я не из бренного мира, На несколько дней построили мне клетку из этого тела. Да славится тот день, когда я полечу к пределам Друга, В страсти к обители Друга я взмахну крыльями1.

1 Руми. Диван-и Шамс, Газель: منخس بش همه و تسنیا نم رکف اهزور

Невзирая на жизненные невзгоды, взлеты и падения, находясь под влиянием различных факторов и ситуаций, каждый человек имеет возможность очнуться от сна неведения, принять милости Истинного (возвышен Он!), осознать свои грехи и свою отдаленность от высшей цели творения, понять свои пороки и недостатки. Он обретет состояния, испытанные Ибрахимом Адхамом, Бишром Хафи, Фузайлом б. ‘Ийазом и другими великими мужами, и тогда он зай­ мется своим истинным «я», тем, что он есть и чем может быть.

Ты сам, если мудр, вырвешь с корнем сон, Как жаждущий, который услышит шум воды: «Я – шум воды в ушах жаждущих, Как дождь, прихожу Я с неба.

Вскочи, о любящий, обнаружь смятение: Шум воды и жажду, а затем уж сон!1

1 Маснави 6:590–593. Здесь и далее перевод приводится по [Джалал ад-Дин Мухаммад Руми. Маснави-йи ма‘нави «Поэма о скрытом смысле». Петербургское Востоковедение. Тт. 1-6, СПб, 2007–2012]. Первая цифра – номер тома (дафтар), после двоеточия указан номера стиха; измененный перевод помечен звездочкой* – Прим. ред.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

ГЛАВА 4

Что такое человек и чем он может быть?

От животного до наместника Бога

иСовершенного человека

Вчеловеке есть два начала – телесное и Божественное, профанное и сакральное, земное и небесное. В кораническом айате сказано: «И мы сотворили уже человека из звучащей, из глины, облеченной в форму» (Коран, 15:26)1. Это указание на составляющую человека. Другой айат гласит: «...и вдохну в него от духа Моего...» (Коран, 15:29). Он демонстрирует Божественный аспект человеческого существования, и создание человека является высшим актом творения: «Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (Коран, 95:4).

В нем встретились оба мира – Иногда он становится Иблисом, иногда Адамом2.

Человек – доверенный Господа, стремящийся к совершен­ ству, поклоняющийся Истинному, обладатель милости, которого научил Господь (Коран, 2:31; 96:5). Но наряду с этим он может быть свирепее любого животного и находиться в состоянии страшной нищеты и низости. Он может погряз­ нуть в грехах, себялюбии и ложных радостях. Он может стать самым ничтожным из ничтожных, в общем, он может погрузиться в тот самый земной, телесный мир. Но человек может и достичь высшего состояния, воспарить к вышнему царству, ему станут поклоняться ангелы, и он станет Божьим наместником.

1Пер. Крачковского.

2Шабистари:151 (Здесь и далее текст Шабистари «Цветник тайн» приводится по переводу А.А. Лукашева, под ред. Н.Ю. Чалисовой); после двоеточия указан номер стиха.

Глава 4. Что такое человек и чем он может быть?

Совершит возвращение из Сиджджина распутников, Обратит лик к Иллиййуну праведников1.

И человек достигнет степени соединения, так что, по словам хазрата ‘Али (‘а), даже если приоткроются завесы мира скрытого, для него не будет там ничего нового, потому что любовь, влюбленный и возлюбленный, разум и постигаемое станут одним.

Не останется никакого различия между [ними] – Познаваемый и познающий вместе станут одной вещью2. Сердце познавшего – знающее о Бытии, Ему дано свидетельствовать об Абсолютном Бытии3.

Если человек преодолеет «семьдесят тысяч завес из мрака и света»4, которые становятся преградой для взыскующего Истины, стремящегося к встрече с Господом, путем исполнения предписаний шариата, очищения и воспитания низшей души, человеческое в нем станет небесным, и в близости Господа он обретет покой и вечное умиротворение, станет обладателем души умиротворенной (нафс мутмаʿина) и пол­ ностью Божьим существом.

В хадисе Пророка эта светлая стоянка описывается так: «Нет ничего более любимого Мною, чем Мой слуга, приближающийся ко Мне, исполнив все религиозные обязанности, которые Я возложил на него, и продолжающий приходить ко Мне со все новыми, сверхдолжными добродеяниями, чтобы

Явозлюбил его.

Акогда Я возлюблю его, Я стану ушами, которыми он слышит, и стану глазами, которыми он видит, рукой, которой он наносит удар»5.

Если в этой мирской сущности загорится огонь Божест­ венной любви, он достигнет стоянки соединения, как об

1Шабистари:328.

2Шабистари:411.

3Шабистари:395.

4Ибн ‘Араби, с.70.

5Ибн ‘Араби, с. 29 и ал-Кулайни.

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Саййид Салман Сафави. ПРАКТИЧЕСКИЙ МИСТИЦИЗМ

Глава 4. Что такое человек и чем он может быть?

этом повествует следующий хадис кудси: «Кто ищет Меня, обретет. Кто обретет Меня, тот познает. Тот, кто познает, полюбит Меня. Тот, кто полюбит Меня, влюбится в Меня и проявит свою любовь. Тогда Я проявлю свою любовь, а того, кого люблю, Я убью. Если я кого-то убью, то на Мне – вено1 за него, а для того, за кого на Мне вено, Я сам буду веном».

Поэтому достижение этого высшего уровня, достойной жизни и бесконечного покоя осуществимо в следующем случае:

Твое бытие – сплошь шипы и сор, Сейчас все это начисто отбрось от себя! Иди же, подмети свой дом!

Подготовь стоянку и место для Возлюбленного! Поскольку ты вышел наружу, Он войдет внутрь, Тебе без тебя явит свою красоту2.

Пока ты не отбросишь далеко от себя преграды [свету], Свет не войдет в дом твоего сердца3.

..............................................................

Пока ты не проиграешь себя целиком, Твой намаз никогда не будет настоящим намазом.

Когда же твоя самость очистится ото всех пороков, Твой намаз тогда станет зеницей ока4.

1Вено (ар. дийа) – компенсация за убийство.

2Шабистари:397–399.

3Шабистари:403 (402).

4Шабистари:409–410.