Постмодернистский ракурс в методологии. Методологические подходы и составляющие их теории. Учебное пособие

2.3. Теория З. Баумана

При всей настроенности на методологическое постмодерное об- новление Бауман позиционирует себя в рамках конкретной дисци- плины — как социолог, диагностирующий социальное состояние путем обращения к смыслам и действиям индивидов в постсовре- менной среде. Ведущая линия его анализа — «динамика социальных трансформаций конца XX века» 374, с обращением к разнообразным социологически фундированным темам (стратификация, занятость, состояние морали, идентичность).

Примечательно, что Бауман прорабатывает авторское обозначение длясхватыванияразницысостояниймодерн/постмодерн— «общество текучей современности» вместо «постмодерн» 375. В качестве аргумен- тавпользунововведенияавторговоритонеобходимостимаркирования свойств социальных состояний, и вариант «текучая современность» вместо«постмодерн» (и«твердая» социальностьвместомодерногосо- стояния) отсылает к вееру семантически близких оттенков — расплав- ленная, жидкая, рассредоточенная, разбросанная и т. п. 376 С учетом того, что теоретик не отрицает устоявшегося варианта пары понятий, можно рассматривать его понятийную новацию не как альтернативу, но как прояснение: «Твердость и жидкость — характерные черты двух эр: модернити и постмодернити, которая становится жидкой модерни- ти в отношении сегодняшнего существования» 377.

Приверженность Баумана различению состояний модерн/постмо- дерн оказывается стрежневой и в методологическом плане отсылает к описанию социальных состояний как эпох и присущих им тенден-

374Галкин Д. В. Бауман // Социология: Энциклопедия / Сост. А. А. Грица- нов, В. Л. Абушенко. Минск: Книжный дом, 2003. С. 86.

375Бауман З. Текучая современность / Пер. с англ., под ред. Ю. В. Асоча-

кова. СПб.: Питер, 2008. 240 c.

376Там же.

377Palese E. Zygmunt Bauman. Individual and Society in the Liquid Modernity // SpringerPlus 2013. Vol. 2. 191. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.springerplus.com/content/2/1/191.

111

2. Теории в качестве иллюстрации методологических подходов

ций. Подобную постановку можно считать приметой подхода к изу- чениюИндивидуализации, гдепоследняяпонимаетсякакмакротренд

имаркер эпохи. В основных трудах Бауман подробно рассматривает два варианта общественной организации: модерный и постмодер- ный, включающие «общество производства» и «общество потребле- ния» 378 как диагностические метафоры.

Глубина социальных изменений, вероятно, обуславливает потреб- ность в обновлении терминологического арсенала социологии, в пе- реходе к концептуализации общества в терминах свойств-процессов модернити/постмодернити — твердости, текучести, расплавленно- сти и т. п. В качестве ключевых свойств постмодерна Бауман назы- вает «плюрализм, разнообразие, случайность и амбивалентность» 379

и— очевидно, по принципу противопоставления — описывает свой- ства модерна как «универсальность, однородность, монотонность

иясность» 380. Далее будет показано, что различение модернити/ постмодернити задает основной фокус теоретизирования Баумана, позволяет ему охарактеризовать социальные и личностные послед- ствия социокультурных трансформаций последнего столетия. Само сочетание социального и личностного предлагаем считать типичным ракурсом для представителей данного методологического подхода.

Тенденция Индивидуализации в постсовременности проблема- тизируется Бауманом в тревожно-гуманистической тональности как нарастание асоциальности, дезинтеграции, неспособности общества к саморегуляции и т. д. В этом отношении заметны параллели тео- рии Баумана с критическими сентенциями Бодрийяра об исчезнове-

378Bauman Z. The Self in Consumer Society // The Hedgehog Review. 1999. Vol. 1. No. 1. Р. 35–40. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www. iasc-culture.org/THR/archives/Identity/1.1FBauman.pdf.

379Бауман З. Социологическая теория постсовременности // Контексты современности: Хрестоматия / Сост. и общ. ред. С. А. Ерофеева. Казань:

Изд-во КГУ, 1995. С. 62.

380Там же.

112

2.3. Теория З. Баумана

нииобъектасоциологии(«новыймировойбеспорядок» 381). Впрочем, «исчезновение» в исполнении Баумана читается, скорее, как метафо- ра радикальной трансформации, то есть объект социологии не уте- рян — в случае готовности к трансформации самой социологии. Отсутствие социального автор предлагает понимать как минимиза- цию выраженности модерного социального, общество сегодняшнего дня обозначено им непосредственно как «общество эпохи поздней модернити, или постмодернити» 382. Для постмодернити характерно кризисное состояние общественного пространства (именуемое Бау- маном на античный манер — agora), стоит проблема социального не- участия, и именно это составляет корневой симптом и проблематику методологического подхода к изучению Индивидуализации.

На взгляд Баумана, освободившись от ряда модернистских воз- зрений, социология способна ответить вызовам времени. Вообще миссия социологической науки в современном мире толкуется неод- нозначно: со стороны власть имущих социология призвана помочь в принятии конкретных решений для координации хаоса социальной среды, с позиции самих ученых (в лице Баумана), социология, на- против, лишь «прибавляет неопределенности» 383, подрывая возмож- ности власти. Такого рода расхождение ожиданий связано с исходно модернистским пониманием социологии как науки «законодателей», когда ее основная миссия была посвящена содействию организации и поддержанию социального порядка. Модернистская социологи- ческая теория строила назидательный идеологизированный проект модерного общества (в этом отношении теория Баумана солидарна с критикой идеологической природы модернистской науки, пред- ставленной у Ж.-Ф. Лиотара, Р. Рорти, М. де Серто и др.). В обла-

381Бауман З. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. М.: Логос, 2005. С. 44.

382Там же.

383Бауман З. Мыслить социологически: Учеб. пособие / Пер. с англ., под ред. А. Ф. Филиппова. М.: Аспект Пресс, 1996. 255 c.

113

2. Теории в качестве иллюстрации методологических подходов

сти исследований модернистская социология была ориентирована на изучение проблем социализации и выявление девиаций, а также на формулировку практических рекомендаций по их устранению. Модерная наука, в изображении Баумана, была привязана к выполне- нию легитимизационно-интеграционной функции.

Постмодерная «текучая» социальность располагает к переосмыс- лению установок ученых — с учетом социальных перемен и привне- сенных ими проблем социологу требуется искать новую точку соот- несениятеорииисоциальнойреальности, «связимеждуобъективным несчастьем и субъективным опытом» 384. Бауман полагает, что фокус вниманиясоциологиисмещаетсясвопросовподдержанияобществен- ногопорядкакидентичности, которая, впринципе, становитсяключе- войпризмойрассмотренияпостсовременности385. Теоретикпредлага- ет создать «отдельную социологическую теорию постсовременности, которая решительно порвала бы с понятиями и метафорами моделей современности и вырвалась бы из тех ментальных рамок, в которых этимоделизадумывались» 386. Ключевойориентирметодологического обновления— образобществакак«областисамопроизвольныхисла- бо скоординированных процессов» 387. Оригинальна позиция Баумана насчет нового варианта критической теории: в постмодернистской социологии, считает он, актуальна критика, направленная не на рас- крепощение личности от довлеющих социальных сил (как у неомарк-

384Бауман З. Текучая современность / Пер. с англ., под ред. Ю. В. Асоча-

кова. СПб.: Питер, 2008. С. 227.

385Бауман З. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. М.: Логос, 2005. 390 c.

386Бауман З. Социологическая теория постсовременности // Контексты современности: Хрестоматия / Сост. и общ. ред. С. А. Ерофеева. Казань:

Изд-во КГУ, 1995. С. 62.

387Бауман З. Спор о постмодернизме // Социологический журнал. 1994.

№4. С. 70–79. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://www.jour.fnisc. ru/index.php/socjour/article/view/106/108.

114

2.3. Теория З. Баумана

систов-франкфуртцев), а на провокацию к участию в общественной жизни. Бауман выдвигает идейные приоритеты постмодернистской социологии, среди которых свобода, индивидуальное самосознание

иответственность388. Данные приоритеты выдвигаются в пику мо- дернистской науке, предлагающей модели коллективной целостности

ииндивидуальной причастности, достигаемых посредством концен- трации власти в комплексе институтов. Очевидна идеологическая окрашенность подобных манифестов теоретика, и названные приори- теты могут считаться образующими и типичными для методологиче- ского подхода к изучению Индивидуализации.

Интересно, что общее понимание значения социологии, представ- ленное в работах Баумана, вбирает черты как модернистского, так

ипостмодернистского проектов науки. От постмодерна привносит- ся ведущий фокус рассмотрения — прояснение средствами социо- логии понимания проблем личности в стихии постсовременности. Модернистский привкус пониманию социологии у Баумана придает идеализм, состоящий в призывах к улучшению жизни средствами социологии и к общей солидарности на основе применения социо- логического мышления, в перечне путеводных ценностей социоло- гии, в том числе «истинной свободы» 389. Такого рода двоякость по- нимания социологии задает своеобразие рассматриваемого подхода и, вероятно, способна проявлять себя в исследовательской практи- ке (в том числе в комбинации методов изучения общества, анализа

иобобщения информации).

388Бауман З. Текучая современность / Пер. с англ., под ред. Ю. В. Асоча-

кова. СПб.: Питер, 2008. 240 c.

389Бауман З. Мыслить социологически: Учеб. пособие / Пер. с англ., под ред. А. Ф. Филиппова. М.: Аспект Пресс, 1996. 255 c.

115

2. Теории в качестве иллюстрации методологических подходов

Концептуальная картина общества:

текучее, постмодерное, индивидуализированное

В теории Баумана представлена оригинальная концепция пост- современности, с ярко выраженным акцентом на особенности на- стоящего состояния. Бауман вводит в описание множество концеп- туальных эпитетов для схватывания состояния постсовременной социальности — поздняя, дерегулированная, растекающаяся, жид- кая, текучая, легкая и т. д. 390 Среди исходных аксиом теории — не- равновесность и эмерджентность элементов общества постмодерни- ти391, в связи с чем Бауман осуществляет рассмотрение не столько в терминах социальных факторов и следствий, сколько в контурах процессуальной социальности — «яростно и безнадежно турбулент- ного, хаотичного мира» 392. Нормативный комплекс постмодернити отличается крайней подвижностью, что само по себе рутинизируется как постоянное непостоянство Такое представление об обществе за- креплено с помощью дискурсивного приема — метафоризация в ря- дах эпитетов: «дерегулированный, индивидуализированный текучий мир ускоренных и диффузных изменений» 393.

Для описания основных положений теории Баумана обратимся к его идее о стратегии трансцендентности как переменной, раскры- вающей сущность социального состояния. Теоретик полагает, что

390Бауман З. Текучая современность / Пер. с англ., под ред. Ю. В. Асоча-

кова. СПб.: Питер, 2008. 240 c.

391Христофорова О. Б. Социальный факт и социологические методоло- гии в ситуации постмодерна // Логос. 2005. № 2 (47). С. 174–182. [Электрон-

ный ресурс] Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/logos/number/47/12.pdf.

392Бауман З. Ретротопия / Пер. с англ. В. Л. Силаевой, под науч. ред. О. А. Оберемко. М.: ВЦИОМ, 2019. С. 69.

393 Бауман З. Город страхов, город надежд // Логос. 2008. № 3.

С. 51. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.intelros.ru/pdf/ logos_03_2008/02.pdf.

116

2.3. Теория З. Баумана

социальный порядок как таковой базируется на манипулировании человеческим стремлением к трансцендентности, смысловому на- полнению жизнедеятельности индивидов394. «Бауман не дает специ- ального разъяснения, что он понимает под энергией трансцендент- ности. Скорее всего, это некоторый универсальный смысл, базовая символическаясистема, интегрирующаясоциальнуюжизнь» 395. Речь идет, видимо, о том, что в классической социологии маркировалось как мораль, этика и ценности, о том «большом смысле», которым об- щество сплачивает и мотивирует ряды своих членов. Бауману важно обозначить то обстоятельство, что в обществах прежних эпох, вклю- чая модерную, стремление к трансцендентности упорядочивалось социально, тогда как постмодернити, когда «нет суверенных, уни- версальных, конституирующих общество «сверху» инстанций (Бога, Разума, Государства)» 396, может считаться первым случаем свободы индивида в выборе смыслов существования и моральных приорите- тов. Именно этот период являет собой доселе невиданное — прину- дительность свободы, которая с некоторой иронией обозначена авто- ром как социальный факт397.

В быстро меняющейся обстановке обитатели постмодерной соци- альной среды, согласно теории Баумана, заняты бесконечной игрой поиска и смены идентичностей, на различный манер реализуя так называемую жизнь-без-проекта. Автор предлагает собственную ди-

394Бауман З. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. М.: Логос, 2005. 390 c.

395Бурлачук В. Ф. Еще раз к вопросу «Что такое общество?» // Социоло- гия: теория, методы, маркетинг. 2006. № 1. С. 17.

396Оберемко О. А. Bauman Z. Life in Fragments: Essays on Postmodern Morality. London: Blackwell, 1995 // Социологический журнал. 1997. 34. С. 228–

234.[Электронный ресурс] Режим доступа: https://www.jour.fnisc.ru/index. php/socjour/article/view/411/385.

397Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. М. Дашевского. М.: Новое изда-

тельство, 2005. 132 c.

117

2. Теории в качестве иллюстрации методологических подходов

агностическую характеристику постмодернити, заостряя внимание на понятии и идее Индивидуализации. Тенденция индивидуализа- ции привязана к необходимости индивидуального конструирования собственной жизни за счет увеличившейся свободы. Следуя Бауману, свобода и постмодерная Индивидуализация как ее обличье оказыва- ются не только судьбой, но и выбором, имеют двойственный привкус необходимости и возможности. Индивидуализация всегда подразу- мевает самостоятельность, которую Бауман подает в описании как проявление социальной обусловленности, опираясь на классическую импликацию Дюркгейма о том, что состояние индивида определе- но социальной средой: «Глубокую перемену претерпел способ, ка- ким осуществлялось это социальное давление, и эта перемена при- вела к ощущению (experience), что ты, в конечном счете, оставлен на собственное усмотрение и выбор» 398. Специфический характер социального давления в состоянии постмодернити сопряжен с утра- той солидарности, в ситуации неопределенности и дерегулированно- сти каждый выживает автономно и не видит резонов для объедине- ния, поскольку биографические трудности индивидуальны. Наряду с этим Индивидуализация имеет и позитивную коннотацию, отсыл к самореализации — «основное внимание однозначно сменилось в сторону самоутверждения личности» 399. Свобода в условиях Ин- дивидуализации имеет характерный моральный акцент на персо- нальной ответственности и самомотивации400. Очерченные обстоя- тельства сообусловлены: в присущих постмодернити гетерогенности и неопределенности Индивидуализация становится естественной ре- акцией на происходящее, но также и сама выступает усугубляющим

398Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. М. Дашевского. М.: Новое изда-

тельство, 2005. С. 55.

399Бауман З. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. М.: Логос, 2005. С. 132.

400Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. М. Дашевского. М.: Новое изда-

тельство, 2005. 132 c.

118

2.3. Теория З. Баумана

обстоятельством. Вообще, фокус внимания в теории Баумана, что, безусловно, характерно для методологического подхода к изучению Индивидуализации в целом, центрирован на самоощущении инди- вида, и его центральная тема — состояние современного человека в индивидуализированном текучем мире401.

Доминирующим в палитре возможных в ситуации множественно- сти ощущений автор считает страх, связанный с сомнением и неуве- ренностью, страх одиночества как следствие социальной разобщен- ности, более того, ощущения наделяются статусом фактов402, и это размытие границ между чувствами и фактической составляющей также можно считать проявлением фокусировки методологическо- го подхода на отдельно взятом Я в режиме текучей социальности. Живописуя ощущения, автор неистово (для социальной теории) ме- тафоричен, что может считаться нетипичным для академического дискурса, но весьма типичным для данного методологического под- хода. Можно отметить значительную риторическую силу дискурса подхода, дажедлямассовогочитателя; какпример: «назойливаямуха бессилия плавает в сладкой подливке того типа свободы, который сформировался под влиянием индивидуализации» 403.

При всей неканоничности стиля изложения в вопросе становления общества Бауман, очевидно, присоединяется к классической (и модер- нистской) традиции в социологии с фундирующей ее идеей необходи- мости нормативного регулирования со стороны общества, — и, коль скоро тенденции постмодернити подразумевают спад нормативной регуляции, возрастает неопределенность и сопутствующий ей «гобб-

401 Бауман З. Город страхов, город надежд // Логос. 2008. № 3.

С. 51. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.intelros.ru/pdf/ logos_03_2008/02.pdf.

402Бауман З. Ретротопия / Пер. с англ. В. Л. Силаевой, под науч. ред.

О. А. Оберемко. М.: ВЦИОМ, 2019. С. 134.

403Бауман З. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. М.: Логос, 2005. С. 60.

119

2. Теории в качестве иллюстрации методологических подходов

сов» страх. Автор обосновывает самочувствие индивидов через указа- ние на состояние ведущих социальных институтов в обстоятельствах «жидкого» мира. Рынок труда, в отличие от ситуации в модерном об- ществе, крайне дестабилизирован и динамичен, что означает невоз- можность создать определенность в этой нише для индивида. «При- обретенные в работе навыки больше не находят покупателей, знание обращается в невежество, профессиональный опыт оказывается поме- хой, прочные отношения между людьми разрушаются, оставляя после себяотвратительныеобломки» 404. Вполитическойжизнинаблюдается неспособность государства сдерживать глобальные риски и контроли- ровать опасности, констатируется «отказ государства от всех главных аксессуаров роли основного … поставщика уверенности и безопас- ности» 405. В этом вопросе заметна его полная солидарность с сосед- ствующей по подходу теорией У. Бека. Государство, полагает Бауман, не способно выработать какую-либо идеологию ввиду дискредитации политической состоятельности каких-либо идей (с отсылом к опыту мировых войн и тоталитарных режимов XX века). В плане личност- ных связей также имеются трудности — из-за погруженности в инди- видуальные проблемы адаптации в «текучем» обществе.

Свобода и ответственность, считает Бауман, выпавшие на долю постсовременного человека, подразумевает поиск себя и смысла соб- ственной активности, и мораль попадает в область персональных решений и выборов406. Впрочем, автор также отмечает, что в социо- логическом смысле о морали как коллективном феномене не может идти речи, поскольку нет оснований для коллективной консолида-

404Бауман З. От паломника к туристу // Социологический журнал. 1995.

№5. С. 133–154. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://tourlib.net/ statti_tourism/bauman.htm.

405Бауман З. Текучая современность / Пер. с англ., под ред. Ю. В. Асоча-

кова. СПб.: Питер, 2008. С. 198.

406Бауман З. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. М.: Логос, 2005. 390 c.

120