Медиация в правовой культуре диалог государства и общества. Коллективная монография

правовой нормы, одной из наиболее поздних по времени возникновения, в целом не так важно отступление от установленных доминирующей культурой норм, если поведение представителей определённых субкультур не выходит за рамки, предписанные нормативно-правовыми актами. Это же, в свою очередь, происходит лишь в том случае, если отступление от официальных норм угрожает самому обществу как целостной системе.

Субкультуры являются динамичными элементами структуры культуры и могут развиваться независимо от ядра доминирующей культуры. Их существование обусловлено тем фактом, что процесс социализации является довольно сложным и de facto не может претендовать на усвоение индивидом всех культурных установок данного общества. Поэтому личность в процессе социализации усваивает одни культурные стереотипы и отказывается от других, усваивает базовые ценности, а также знакомится с поведенческими моделями и ценностями, формируемыми на периферии.

Человек не может выбрать культуру, она ему дана, то есть является объективной. Социализация не предполагает возможность выбора культурных норм, они усваиваются индивидом. Отличие субкультуры от культуры в том, что она представляет собой одну из возможностей, а, следовательно, индивиду, как правило, предоставляется возможность выбора. Усвоение норм, которые не поощряются официальной или доминирующей культурой, может происходить в связи с противодействием официальной культуре, которая стремится оказывать воздействие на все сферы жизни общества.

Здесь мы оказываемся перед необходимостью разграничения понятий официальная и доминирующая культура. Официальная культура — понятие более динамичное, базирующееся на ценностях доминирующей культуры. Но это лишь одна из форм культуры данного общества. В широком смысле её тоже можно назвать субкультурой — субкультурой той части общества, которая в данный момент находится у власти, но при этом стремится распространить некие заданные культурные образцы на всё общество, подменить собой доминирующую культуру, которая носит объективный

характер и включает всё многообразие моделей коммуникаций данного общества.

Определив официальную культуру как субкультуру, мы тем самым получаем возможность описать такое явление, как контркультура, не исключая её из структуры общества. Контркультура, таким образом, представляет собой ещё одну из возможных субкультур данного общества, отличительной особенностью которой будет отрицание установок и стереотипов официальной культуры. Но и эта культура также будет базироваться на ценностях доминирующей культуры общества, которая для неё также будет объективной.

Врамках общей культуры данного общества в результате противостояния официальной культуры и контркультуры, которая противопоставляет себя фундаментальным принципам, господствующим в культуре, происходит переориентация с одних доминирующих ценностей на другие. Если понимать контркультуру как способ кардинального изменения ценностных ориентаций эпохи, то это понятие можно использовать для анализа всего историко-культур- ного процесса. Она является ядром будущих культурных систем.

Это первый этап осмысления и первый способ осуществления новых ценностей. Контркультура интегрируется с течением времени в официальную культуру и трансформирует ее. Так происходит обновление культурных установок и развитие культуры и общества.

Втаком аспекте понятие контркультуры сближается с ещё одним важным понятием — маргинальной субкультуры. Она формируется на периферии общества, практически на границе, а иногда даже частично оказывается за пределами данной системы (отсюда и наименование — маргинальная). Именно поэтому адаптация и социализация лиц, принадлежащих к маргинальным субкультурам, всегда сопряжена с конфликтами. Прежде всего, это конфликт

софициальной культурой, однако и в отношении к доминирующей культуре маргинальная культура находится в неоднозначном положении.

Часть культурных установок и поведенческих стереотипов членов маргинальной субкультуры может противоречить моделям, установленным в рамках данной культуры, конкретного общества.

В ряде случаев может наблюдаться стремление к компромиссу и на такой основе может сформироваться ещё один феномен — пограничная культура. В рамках пограничной культуры (в рассматриваемом контексте её можно будет отнести к субкультуре) происходит сочетание установок той и другой культур, на границе которых располагается эта третья. В этом случае в юридическом плане можно наблюдать даже приспособление правовых норм двух разнородных правовых систем друг к другу.

Как правило, сфера действия норм двух культур оговаривается, если не официально, то устанавливается по умолчанию. В этом случае представители каждой из культур могут по закону или по умолчанию пользоваться теми или иными нормативно-правовыми актами, либо создаются новые законы, учитывающие потребности представителей этих культур. Если такие нормы являются легитимными, то есть одобряются или, по меньшей мере, принимаются большинством представителей двух культур, то мы можем наблюдать формирование пограничной культуры.

Формирование маргинальных субкультур может зависеть от огромного количества факторов, которые условно можно разделить на объективные и субъективные. Под объективными мы будем понимать такие условия, которые не зависят от воли и желания членов данных групп. В данном случае мы подразумеваем, что члены таких социальных групп самостоятельно не выбирали своё место

вданном обществе таким образом.

Сдругой стороны, известно, что принадлежность к ряду маргинальных субкультур является своего рода формой протеста против давления установок, навязанных официальной культурой, а также

вряде случаев и доминирующей. В этом случае принадлежность к таким субкультурам является субъективным выбором их членов (хотя, возможно, и не всегда осознанным, что часто происходит, например, с молодёжью, которая вовлекается в различные маргинальные группы вплоть до криминальных). При этом также необходимо отметить, что представители одних и тех же групп, в том числе, маргинальных, могут становиться их членами под воздействием разных факторов, субъективных либо объективных.

Кроме того до сих пор не опровергнута полностью (хотя и делались неоднократные попытки опровергнуть эту теорию) натуральнобиологическая теория, которая объясняет девиации и маргинальность врождёнными психофизиологическими свойствами личности. Оппозиционной ей является социологически-редукционистская, которая объясняет стремление субъектов к объединению на основе отклоняющихся поведенческих моделей через стремление к воспроизводству определённых социокультурных моделей поведения. На сегодняшний день исследователи в большей степени рассматривают такое сложное культурное явление как многоаспектное, полидетерминированное.

Маргинальную субкультуру можно определить как совокупность культурных компетенций социальной группы, чьи ценности и модели поведения одновременно соотнесены с различными культурными подсистемами, но ни в одну не интегрированы полностью. Маргиналы (индивиды, их группы и общности) формируются на границах социокультурных слоев и подструктур в рамках процессов перехода от одного типа социальности к другому или в пределах одного типа социальности при его серьезных деформациях.

Одна из причин появления маргинальной субкультуры — одновременное существование группы (индивида) в контексте различных культурных требований. То есть причину появления маргинальной субкультуры также можно объяснить противоречивостью набора стереотипов, которые существуют в культуре.

С одной стороны, это говорит о плюралистичности, возможности представителей определённой культуры выбирать возможные варианты поведения. С другой, это может вызывать недоумение, растерянность субъектов культуры. В этом смысле существует мнение, что авторитарные общества, которые располагают небольшой вариативностью, и стремятся сами создавать подконтрольные социальные группы и субкультуры, упорядочивают существование индивидов, создавая атмосферу уверенности в принадлежности к определённой подструктуре.

Маргинальные субкультуры в таких обществах чаще создаются в качестве протестной реакции на стремление официальной

Каждый индивид в разные моменты времени естественно входит в различные группы, в каждой из которых он выполняет определённые социальные роли. Маргиналом он становится тогда, когда, находясь в конкретной социальной группе, переносит туда установки, воспринятые и принятые в другой субкультуре, к которой он принадлежит или принадлежал.

Если эти поведенческие модели не соответствуют ожиданиям представителей той группы, в которой он в определённый момент времени находится, то он может стать маргиналом в конкретной субкультуре, даже если эта субкультура как таковая не является маргинальной, а напротив, в данном социальном контексте, например, является официальной.

Важной причиной появления маргиналов на индивидуальном уровне является несовместимость притязаний и культурных установок личности с ценностями той социокультурной группы, к которой принадлежит индивид в силу естественно сложившихся обстоятельств его жизни. Естественно, индивид может считаться маргиналом, если он является членом маргинальной социальной группы, но лишь в том случае, если он совершает определённые деяния (действия или бездействия) в рамках норм, принятых в данной группе, направленные против других субкультур или доминирующей культуры. Также индивид может стать маргиналом, если он выпадает из соответствующей социальной подструктуры, к которой он принадлежал и не может стать полноправным членом иных субкультур.

Социальная группа может быть признана маргинальной, если она не соответствует установкам доминирующей культуры в силу различных обстоятельств, например, протеста против установок официальной или доминирующей культуры. Также эта субкультура может быть новым или непризнанным ранее общественным образованием, которое предъявляет требования для своей легализации или хотя бы признания прав на своё существование.

В силу невписанности в какую-либо социальную подструктуру маргиналы (индивиды) почти всегда испытывают внутренний дискомфорт и напряжение личности, чувство растерянности и беспо-

признаётся «плохой» невозможно, да и не нужно, поскольку её существование является катализатором развития.

Задача общества — не дать негативным явлениям развиться настолько, чтобы они причиняли вред самому обществу. Для этого существуют нормативно-правовые регуляторы, устанавливающие санкцию за пересечение установленных границ. Поэтому и маргинальные культуры, в зависимости от конкретных социально-эконо- мических и политических условий будут располагаться на периферии либо рядом с границей, но в пределах допустимого, либо на границе, либо выходить за границы и, соответственно, быть уголовно наказуемыми.

Если принадлежность к маргинальной культуре является субъективным выбором человека, то это, как отмечают специалисты, может быть следствием конфликта между социальными ожиданиями и возможностями их реализации. Это происходит, если в процессе социализации человек не находит способов удовлетворения социальных потребностей, тогда из чувства протеста могут создаваться такие социальные структуры, в которых такие потребности удовлетворяются альтернативными способами. Однако надо отметить, что, к сожалению, чаще в таких объединениях лишь создаётся видимость удовлетворения таких потребностей, предлагается суррогат. И в этом случае всё равно у индивида остаётся ощущение неудовлетворённости, что в свою очередь может склонить его к поведению, характеризуемому как девиантное.

Возможности человека определяются в основном его социальным статусом, местом, занимаемым в социальной структуре. Иначе говоря, источником девиантного поведения служит социальное неравенство, неравенство возможностей, доступных людям, принадлежащим к различным социальным группам.

Применительно к молодежи также возникает дополнительная проблема «канализирования» энергии, социальной активности в общественно одобряемом, допустимом направлении. Это происходит потому, что молодежь особенно нуждается в социальном признании и самоутверждении, что связано с неопределившейся социальной позицией. Неудовлетворенная потребность в самоутверждении

всвою очередь приводит к попыткам реализовать себя не только

втворчестве, но и в негативных поступках, преступлениях («комплекс Герострата») или же приводит к «уходу» (алкоголь, наркотики, суицид) как форме пассивного протеста.

Сдругой стороны, стремление войти в маргинальную группу может быть вызвано деформированным развитием индивидуального сознания и правосознания в частности. Такое сознание (и правосознание) будет отражать социальную действительность неадекватно, и культурная установка такого индивида будет продуктом искаженного (религиозного, политизированного, мифологизированного) отражения объективных закономерностей.

Маргинальные формы поведения и стремление к следованию противоположным общественно одобряемым формам поведения возникают при наличии двух обстоятельств. Во-первых, это может быть длительная неудача в достижении разделяемых обществом целей легальными средствами. Это может происходить при принадлежности индивида к социальной группе, в которой он не может реализовать свои потребности, например, это необеспеченные слои населения, национальное или этническое меньшинство, мигранты. Однако это также может быть связано с личностными качествами и способностями индивида.

Во-вторых, это неспособность индивида прибегнуть к незаконным (преступным) способам достижения этих целей. «Двойная неудача» ведет как к индивидуальному ретризму (то есть уход от неудовлетворительной социальной действительности), так и к формированию ретристских субкультур, которые естественно носят маргинальный характер.

Вообще сообщества с преобладанием норм, ценностей, образцов поведения, отличных от господствующих в обществе, образуют цен- ностно-нормативные субкультуры (преступную, ретристскую, подростковую, богемную и др.). Субкультура формируется в результате интеграции людей, чья деятельность и образ жизни противостоят (не соответствуют) господствующим в обществе, а потому им отвергаются.

Субкультурные сообщества тем более сплочены и отличны от господствующей культуры, чем более энергично и жестко ею