Медийные аспекты современного терроризма и проблема его религиозного обоснования на примере крупных исламских террористических группировок. Учебное по

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»

А. О. МИХАЙЛОВА

МЕДИЙНЫЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННОГО ТЕРРОРИЗМА И ПРОБЛЕМА

ЕГО РЕЛИГИОЗНОГО ОБОСНОВАНИЯ НА ПРИМЕРЕ КРУПНЫХ ИСЛАМСКИХ ТЕРРОРИСТИЧЕСКИХ ГРУППИРОВОК

Учебное пособие

Владимир 2023

1

УДК 070.41

ББК 76

М69

Рецензенты:

Доктор философских наук, профессор

Р. А. Куренкова

Доктор философских наук, профессор зав. кафедрой философии и религиоведения Владимирского государственного университета

имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых

Е. И. Аринин

Издается по решению редакционно-издательского совета ВлГУ

Михайлова, А. О.

М69 Медийные аспекты современного терроризма и проблема его религиозного обоснования на примере крупных исламских террористических группировок : учеб. пособие / А. О. Михайлова ; Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Столетовых. – Владимир :

Изд-во ВлГУ, 2023. – 79 с. – ISBN 978-5-9984-1544-9.

Выявлен важнейший элемент современного терроризма – медийный ас- пект, истинные причины возникновения и существования современного религи- озного терроризма, а также его влияние на общество через СМИ. Может быть ис- пользовано в качестве дополнительного пособия при изучении дисциплин «Этни- ческая журналистика», «Влияние межконфессиональных отношений на систему коммуникаций и массовой информации», «Управление коммуникацией в много- конфессиональной среде».

Предназначено для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению «Журналистика, реклама и связи с общественностью», будет по- лезно всем, кто изучает проблемы экстремизма и терроризма, транслируемые в СМИ.

Библиогр.: 14 назв.

УДК 070.41

ББК 76

2

Глава 1. ИСЛАМИЗМ КАК ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА

История радикального джихадизма и исламизма

Священные тексты всех мировых религий, и Коран тут не исклю- чение, содержат принципы, имеющие гуманную направленность и ори- ентирующие человека на высшие моральные ценности, придающие смысл жизни и определяющие его поведение. Ни одна религия не при- зывает к убийству невинных людей и не одобряет его. Но, к несчастью, в любых религиозных системах находятся интерпретаторы, которые используют принципы веры для оправдания и проповеди нетерпимо- сти. Самопровозглашенные религиозные наставники, играя на потреб- ности людей в религиозном наставлении, предлагают искаженные и крайне субъективные толкования вероучения.

Рубеж XX – XXI веков – новая глава в истории терроризма. Тер- рористические и экстремистские организации, деятельность и идеоло- гия которых преимущественно религиозно мотивированы, становятся все более доминирующими и стремятся главенствовать в глобальном террористическом процессе. Однако, по мнению исследователя Брюса Хоффмана, в 1990-е годы рост религиозных террористических групп по отношению ко всем действующим террористическим организациям не только продолжался, но и значительно увеличивался1. Например, в 1994 году одна треть известных международных террористических групп, действующих на тот период, могла быть классифицирована как религиозная по своему характеру. В 1995 году, по которому имеются наиболее полные статистические данные, их количество снова увели- чилось, составив примерно половину из действующих террористиче- ских групп. Стоит отметить, что в большинстве многочисленных ис- следований феномена терроризма 1960 – 1980-х годов даже не упоми- нается о терроризме на религиозной почве, не говоря уже о терроризме, основанном на исламистском видении мира2.

Между тем теоретические основы исламизма были разработаны в конце 1960-х годов идеологом Маудуди в Пакистане, Кутбом

1 Кафтан В. В. Противодействие терроризму : учеб. пособие. М. : Юрайт, 2015.

С. 135.

2 Там же. С. 165.

4

в Египте и Хомейни в Иране. Первые два влияли на мусульман-сунни- тов, а аятолла Хомейни в основном повлиял на мусульман-шиитов. Все они призывали к созданию исламского государства. Эти идеологи вы- ступали также против тех представителей традиционного ислама, ко- торые отодвинули политическую борьбу на второй план.

Кардинальное изменение ситуации произошло в 1980 году. Арабо-израильское противостояние всегда играло важнейшую роль в возобновлении террористической активности. Естественно, Ближний Восток в какой-то момент стал центром террористической деятельно- сти различных террористических групп, целью которых прежде всего стала борьба с Израилем, чтобы создать Палестинское государство3. Конечно, можно сказать, что национально-освободительные движения работают от имени арабов в Палестине и с этим связаны расстрелы в регионах Хезболла в Ливане и Хамас в Палестине. Стоит отметить, что целью группировок в Палестине было освобождение, а исламский фак- тор стал второстепенным. Естественно, что и раньше в исламском мире присутствовали экстремистские и радикальные группировки, напри- мер «Братья-мусульмане». Об «исламском этапе» сопротивления пале- стинцев можно говорить только после появления в 1987 году группи- ровки Хамас4. Естественно, при появлении нового явления – исламист- ского терроризма – решающую роль играл не один фактор. Первым фактором стала Исламская революция, произошедшая в 1979 году в Афганистане и принесшая распад мировой системы; тогда религия и стала поводом для терроризма. Уже в 1990 году произошло полное от- деление чистого исламского экстремизма. Как раз в это время проис- ходит падение системы миропорядка и терроризм становится частью идеологических рамок «холодной войны»5.

Самый яркий пример этому – Усама бен Ладен, воевавший про- тив советских войск за моджахедов и, как оказалось, пользовавшийся поддержкой американских спецслужб. Конечно, не совсем корректно говорить о том, что лишь вышеперечисленные факторы повлияли на

3 Эмануилов Р. Я., Яшлавский А. Э. Религия и терроризм: Проблема соотношения.

М. : Наука, 2016. С. 112.

4 Там же. С. 113.

5 Там же. С. 115.

5

появление исламского терроризма – это только небольшая часть пред- посылок.

Движения, защищающие «глобальный джихад», необходимо рас- сматривать как процесс глобализации с положительных и отрицатель- ных сторон. Информационная и технологическая революции позво- лили негосударственным субъектам играть заметную роль в междуна- родной политике. В рамки формирования «глобального гражданского общества» не всегда укладываются новые субъекты действия. Недо- статком «негосударственного порядка» принято считать повсеместное распространение международных террористических организаций. Следует иметь в виду, что возникновение экстремизма под знаменем ислама стало неожиданностью, но этому предшествовали многие со- бытия и процессы, подготовившие почву для появления исламских экс- тремистов. В основном экстремисты и террористы действуют под вли- янием религии (в данном случае мусульманства) через лозунги.

Среди основных признаков исламского терроризма современ- ными исследователями названы экономический (бедность, низкий со- циальный уровень жизни), политический (коррупция, господство ре- прессий), идеологический (распространение салафитских идей нетер- пимости), бихевиористский (нетерпимость к инакомыслящим), психо- логический и функционалистский (религия является оружием для по- литических целей). Также отдельным признаком считается религиоз- ное возрождение в исламском мире. Некоторые исследователи относят его к глобальному возрождению религии на фоне обновления эконо- мики и социологии во второй половине ХХ века.

Вскоре появляется новый религиозный подход, цель которого – возвращение священных канонов для объединения общества, которое можно изменить. Такой подход объясняется неудачей обновления и от- ходом от Бога. Выяснилось, что эти процессы были связаны с глубоким кризисом. Общая тенденция отражается в смене идеологических прио- ритетов. Б. Хоффман отмечает, что «религия стала гораздо более рас- пространенным мотивом террористической деятельности в эпоху

6

окончания холодной войны, чем старые идеологические тенденции»6. Их провал продемонстрировал крах СССР и коммунистической идео- логии.

Исламистские группы были активны – некоторые из них осо- бенно в 1950, 1960-е, а тем более 1970-е годы, но их деятельность но- сила вполне локальный характер. События на Ближнем Востоке с 1945 по 1967 годы развивались неудачно. Светский арабский национализм во многом способствовал росту популярности альтернативных проек- тов в основном в форме радикального ислама. Панарабизм развивался с XIX века, появились требования арабских националистов о выходе арабских стран из Османской империи7. Усиление панарабизма про- изошло после Первой мировой войны, позже было создано единое арабское государство.

Идей по созданию такого государства у панарабов не было, сек- ретное англо-французское соглашение Сайкса – Пико 1916 года нару- шило взятые на себя англичанами обязательства. Названное по имени французского дипломата Марка Сайкса тайное соглашение, вырабо- танное в 1915 году, предусматривало, что Великобритания получала территорию, соответствующую современным территориям Иордании, Ирака, а также районы вокруг городов Хайфа и Акко. Босфор, Дарда- неллы, Константинополь, Юго-Западная Армения и часть Северного Курдистана по этому соглашению должны были отойти Российской Империи, а остальные территории между Средиземным морем и рекой Иордан должны были перейти под международный контроль. Важ- ными датами в распространении исламизма становятся годы ислам- ской революции в Иране (1978 – 1979) и время выступлений против ввода советских войск в Афганистан. В 1980 – 1990-х годах именно воинствующий исламизм успешно утвердился на мировой идеологиче- ской и политической арене. Главную роль сыграл выход советских войск из Афганистана. Это воспринялось как поражение, которое нанесли моджахеды сверхдержаве.

6 Базаркина Д. Ю. Терроризм и антитеррористическая деятельность. Коммуникаци- онный аспект. М. : Междунар. центр соц.-полит. исслед. и консалтинга, 2013. С. 87.

7 Эмануилов Р. Я., Яшлавский А. Э. Террор во имя веры: Религия и политическое насилие. М. : Мосты культуры, 2011. С. 221.

7

Современный терроризм выступает под исламскими лозунгами, главным из которых является «джихад». Исламисты оправдывают им свою террористическую деятельность. Благодаря СМИ понятие «джи- хад» крепко утвердилось в массах. Этому способствовали трагические события, произошедшие в XX – XXI веках. Самые громкие – это тер- рористическая атака на США 11 сентября 2001 года; взрывы в метро и вокзалах Москвы, Мадрида, Лондона, Мумбаи; военные действия в Ираке, Афганистане и на Северном Кавказе; убийства в Париже и т. д. В связи с этим в научной литературе появился термин «джихадисты» – это радикальные экстремисты исламизма.

Джихадизм необходим для создания всемирного устоявшегося исламского государства, которое можно образовать лишь через наси- лие, так считают его последователи. Насилие проявляется по отноше- нию к правительствам мусульманских стран, а также к тем, кто под- держивает их. Джихадисты призывают к исламу, который не практи- ковал сам Мухаммад и его саляфы (ранние последователи). Называя себя салафитами, джихадисты считают, что джихад – это основной дог- мат и обязанность ислама. Стоит отметить, что насилие джихадистов применяется к большинству верующих, которые не принимают джихад в том виде, как его трактуют они; рьяно следуют убеждению, что все неподдержавшие джихад не смогут оправдаться перед Аллахом. Од- нако необходимо сказать, что в исламе действительно поддерживается джихад, но трактовка Корана совсем иная.

Джихад – это борьба со злом в самом себе, стремление к душев- ной чистоте, благочестию, скромности, добросовестной работе и по- мощь в реформации общества8. Также отмечается, что это борьба с гне- том, несправедливостью, именно так воспринимал джихад пророк Му- хаммад и его ранние последователи. Распространять и защищать ис- лам, строить справедливое общество следует через молитвы, наставле- ния и – если необходимо – борьбу (священная война). В течение мно- гих столетий мусульмане расходятся во мнении о джихаде. «Джихад» переводится как усердная борьба за веру, он имеет несколько видов:

8 Эмануилов Р. Я., Яшлавский А. Э. Террор во имя веры: Религия и политическое насилие. С. 34.

8

джихад языка (разрешается то, что одобряется); джихад руки (разреша- ется наказывать преступников); джихад сердца (борьба с самим собой, своими недостатками) и, наконец, джихад меча (разрешается борьба с неверными). Концепция «священной войны» начинается со времен пророка Мухаммада, когда тот вел борьбу с язычниками, которые гос- подствовали над Меккой и большей частью Аравийского полуострова. Многие историки уверены, что не «сила меча» помогала пророку, а сила убеждения и взаимодействия с народом. Благодаря этому многие народы стали верными Мухаммаду. На протяжении всего существова- ния ислама верующие задумывались о важности физического насилия

вджихаде, возможности духовной борьбы, а также о том, является ли джихад долгом каждого мусульманина.

Одним из фундаментальных авторов, оказавших влияние на фи- лософию джихадистов, является Ахмад ибн-Таймия, который часто цитируется последователями джихада. Ахмад полагал, что мусульмане страдали от монгольских нападок из-за того, что отошли от своих за- поведей и примера четырех праведных халифов, а монгольские прави- тели не были истинными мусульманами, ведь они сохраняли свои за- коны и обычаи язычников. Ислам всегда был толерантен к различным практикам, но против этого выступали джихадисты и фундаментали- сты. Шейх Таймия создал группу людей для борьбы с неверными и по- велел убивать последователей исламистских сект. Ибн-Таймия объ- явил большинство шиитов еретиками и выступил против нововведений

вКоран и Сунну. Он считал, что джихад – это важный элемент, если не следовать ему, то можно потерять мир. Благодаря идеям Ибн-Тай- мии джихад разделили на два вида: оборонительный и наступатель- ный9. Конечно, зачастую джихадисты оправдывают свои действия, го- воря о том, что прибегли к оборонительному джихаду.

Всовременном мире джихад можно рассматривать как основной пункт в исламском вероучении. Фазлур Рахман, пакистанский ученый, говорил: «Джихад – это возможность установки политического по- рядка в мире»10. Джихад следует считать долгом мусульманина только

9 Эмануилов Р. Я., Яшлавский А. Э. Террор во имя веры: Религия и политическое насилие. С. 88.

10 Там же. С. 104.

9

в том случае, если какие-либо внешние факторы угрожают этому по- рядку. В настоящее время ярые представители радикального ислама всячески пытаются поднять статус джихада. Джихад имеет конкрет- ную цель – установление правления мусульман во всем мире. Стоит отметить, что «люди Писания» (христиане, иудеи) способны жить под мусульманским руководством, если они согласны ему подчиняться. Они должны платить дань и выполнять большое количество ограниче- ний. С многобожниками дела обстоят сложнее, им предстоит выбрать либо ислам, либо смерть. К многобожникам и идолопоклонникам джи- хадисты относят христиан, иудеев, жителей Запада, американцев и даже мусульман, которые не придерживаются их концепции.

Саид Кутб, египтянин, проповедовавший джихад, утверждал, что джихад сталкивается с невежеством (джахалией) и этому необходимо противостоять11, а для убеждения людей нужны не только наставления

ипроповеди, но и материальная сила (джихад). На самом деле среди самих джихадистов нет единого мнения о джихаде, их разногласия проявляются не только в теории, но и на практике, так как в современ- ном мире многие коверкают оригинальные тексты Корана и Хадисов.

Во время войны в Афганистане оборонительный джихад пропо- ведовал шейх Абдалла Аззам. Он защищал мусульман от «неверных»

иговорил о том, что все земли, принадлежавшие мусульманам, должны быть возвращены. Это земли Ливана, Палестины, Чада, Со- мали, Южного Йемена, Эритреи, советской Азии и современной Испа- нии. Пропаганду Аззама признали агрессивной и относящейся к насту- пательному джихаду. Многие считают, что джихад не преступает гра- ниц, существующих в исламе. Зачастую в истории ислама проявление джихада по отношению к противникам становилось неэффективным.

Мировоззрение салафитов строится на том, что мир ислама до- стиг состояния упадка из-за того, что случилось отклонение от истин- ной веры и праведного пути12. Они стремятся вернуться к исконным традициям, пришедшим от Мухаммада и его соратников. По мнению

11 Щербаков А. Н. Терроризм. Война без правил. М. : Олма Медиа Групп, 2012.

С. 164.

12 Там же. С. 180.

10